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也论所有权社会化-

内容摘要：“所有权社会化”不是实证的民法问题，而是一个宪法观念问题，是指对近代所有权神圣与绝对的矫正。该观念既有历史必然性和进步意义，也为公共利益滥用提供了可能。考虑到公共利益本身的不确定性、和我国漠视私权的传统以及市场经济的本质要求，我们的重点不是过分强调所有权社会化，而是充分培育和保障所有权。

关键词：所有权神圣，所有权社会化，公共利益

在制定物权法过程中，所有权社会化问题引起了广泛关注，更有学者在对此问题考察的基础上，进行了深刻的反思，认为所有权社会化是一种自视新潮的观点，“所有权承担义务”本身在法理上说不通，实践表现令人心寒。因此，值中国制定物权法之际，必须正本清源，树立正确的所有权观念。[1]这种理性思考的现实意义是不言而喻的，但对于其中某些观点仍有进一步探讨的必要。

一、所有权社会化是一种自视新潮的观点吗？

（一）所有权绝对与神圣的含义

“所有权制度，为近代各民法所承认，惟其根据如何，在所有权理论之探讨中却经过一番长期的蜕变。计有神授说、先占说、劳力说、法定说、契约说、天赋说、社会说、社会连带关系说。”[2]其中天赋说与社会说影响巨大。[2]所有权天赋说（也叫自然权说）认为，“所有权乃自然法之权利，基于天赋，与生俱来，为天赋人权之一部分，非任何人所得剥夺者。”[2]天赋说“对近代之立法，具有深远的影响，不仅引起美国独立运动，亦为法国大革命导因之一，故在美国《独立宣言》中即明白所有权系与生俱来，法国之《人权宣言》第17条更明定所有权为神圣不可侵犯之权利，此即为所有权绝对性，并相继为欧陆各民法所采用，形成为民法立法最高指导原则之一。……所有权绝对思想，对于近代财富之形成，经济之繁荣，确属居功至伟，其有仅为19世纪资本主义发展之原动力，至今仍为民主主义社会之主要经济架构。”[2]但《人权宣言》第17条同时规定，“除非当合法认定的公共需要所显然必须时，且在事先的正当补偿的条件下，任何人的财产均不得受到剥夺。”《法国民法典》第544条但书及第545条也规定，不仅法令可以禁止所有物之使用，而且在“因公用，且受公正并事前的补偿时，”可以强制出让所有权。可见，从实证法的角度，所谓所有权绝对性并非完全不受限制，而是有条件的、相对的。同样，所谓“神圣不可侵犯”也不能望文生义。其法文原文为“inviolable et sacre”，在严格的意义上可译为“不可侵犯的和神圣的”，其语言结构属于形容词的并列结构。从法律规范科学的立场上看，对财产权加以“不可侵犯的和神圣的”这种价值判断，未必是符合严格意义上的法律规范的要求，而是一种道德和哲学上

的思想表述，是近代自然法思想的一种话语（discourse）。[3] 现代财产权（其中所有权占有重要地位）宪法保障规范多除却了“神圣不可侵犯”的表述，或虽沿用“不可侵犯”的表述，但已不具神圣性。这意味着对财产权的神圣性和绝对性的否定。[3]

（二）所有权负有义务的含义

对所有权社会化提出质疑的一个中心问题就是“所有权负有义务”的表述。反对者认为权利就是权利，义务就义务，不是包含与被包含关系，而是东和西的关系，不能凑到一起，这固然正确。但是这只是问题的一个方面。二者虽然界限分明，却又紧密联系，从不同侧面反映了主体的法律地位。并且在具体的法律关系中，法律主体往往既享有权利，也负担相应的义务。此时，二者又统一于该法律关系主体之中，构成其法律地位的完整内容。精于理性思维，哲学发达的德国人自应知晓权利和义务的关系，我等不必怀疑，更不必产生“变戏法”的感觉。事实上，所有权负有义务是与所有权神圣、绝对相对应的表述，其义为“行使所有权应考虑到公共利益。”[4]

然而，即使将所有权负有义务作上述解释，仍不能打消反对者的疑虑。因为，其认为，虽然“所有权社会化论的核心内容是讲公共利益”，但古典的个人所有权观念与制度也并非不讲公共利益，《人权宣言》与《拿破仑民法典》规定即为明证。我认

为，其论述存在两个问题。其一，以民法典来论证既缺乏说服力，也不科学，混淆了问题的不同层面。如前所述，各国民法均对所有权行使规定了限制性条件，就此无所谓所有权神圣还是所有权社会化。可见，所有权神圣也好，所有权社会化也罢，都不是在民法层次上可以论证的了的，即不是民法命题。民法理论上所有权的绝对性与所有权神圣意义上的“绝对性”并不等同。前者与债权“相对性”对应，即所有权主体特定，义务主体不特定；后者则针对国家（最初是封建国家）肆意侵犯所有权而提出，对应国家公权力。由此，两个所有权含义也不相同。前者是一项民法权利，属于非基本权利，反映私人之间财产关系；后者则是宪法上公民的一项基本权利，直接反映公民与国家权力之间在宪法秩序中的关系。当然，宪法对所有权的保障，在规范的延伸意义上内在地蕴含了同时期待排除私人之间所有权侵犯行为的规范内涵，由此派生出民法上的所有权保障规范在宪法中的规范依据。[1]P185其二，依照反对者的逻辑，所有权负有义务的表述不能成为所有权社会化成立的论据，那么所有权可以被依法限制也不应该成为所有权神圣不可侵犯成立的论据，但为何其却认可所有权的不可侵犯性呢？我想，反对者决不是在有意制定双重标准，而是对所有权社会化理论与实践危害性产生了的高度警觉与担心，但其结论却是矛盾的。

（三）从所有权“神圣不可侵犯”到“负有义务”：一种宪法观念的变化

“财产权（所有权为传统财产权核心）神圣不可侵犯”是资产阶级在反封建过程中提出的带有鲜明特色的口号，其以自然法思想为理论指导，来论证以所有权为核心的财产权的正当性，并以此对抗国家（最初是封建国家）的恣意侵夺。随着资产阶级革命的胜利，所有权神圣不可侵犯被写入近代宪法，获得宪法上的保障，成为实定法上的基本权利。此时，资本主义正处于自由竞争时期，奉行“干预最少的政府是最好的政府”的观念，国家在经济生活中主要担当“守夜人”的消极角色。虽然依据“最为激越”的《人权宣言》，所有权也并非绝对和神圣，但在宪法观念上，基于自然法思想的“天赋人权”理论，人们仍认为所有权是神圣和不可侵犯的。而且，为了确保所有权神圣不可侵犯性，《人权宣言》第17条的设计可谓煞费苦心。其在庄严宣告所有权“神圣不可侵犯”同时，采用了“除非……，且……，任何人均不得……”的表述方法，反映了制宪者对国家权力的高度警惕。

所有权神圣与契约自由“彼此配合，共同作用，打破了封建主义的经济桎梏，奠定了近代自由国家、市民社会以及市场经济的法律秩序的基础，从而大大地促进了社会生产力的发展，并对人类文明的发展起到了一定进步的意义。然而，随着资本主义的发展，毫无限制的自由竞争经济不可避免地衍生了资本的垄断以及贫富的两极分化。近代以来的劳工运动以及共产主义运动正因如此应运而生。”[3]P186基于马克思、恩格斯对传统资本主义私有制的深刻分析和无情批判，1917年俄国社会主义革命在政治上取得胜利后，废除了资本主义的私有制度，逐步实行了生产资料公有制和计划经济的体制……，在这种传统的社会主义经济制

度之下，社会主义宪法对社会经济权利保障的焦点遂从传统资本主义宪法中的经济自由转移到社会权利上来。[3]P178另一方面，“进入20世纪之后，许多传统的资本主义国家也先后或多或少地实行社会改良主义的方式，企图在维持资本主义私有制的前提下，相对限制私人财产权，强调公共福利，从而实现了从近代自由国家向现代社会国家的转型。”[3]P187 “宪法和法律制度就全球而言进入了社会化的历史时期……，这一时期所产生的宪法的共同特点是：强调社会权益的保护；扩大人民的经济文化权利；加强政府对社会生活特别是经济生活的干预和控制。”[5] 1919年德国《魏玛宪法》即为其最典型的代表。该宪法不仅规定了引起反对者怀疑的“所有权负有义务，其行使应同时有益于公共福利”，更扩大了公民基本权利范围，扩大了行政权力。[5]P57-58可见，作为基本权利，所有权“远不只是一种财产权的形式，它具有十分丰富的经济内涵和政治内涵。”[4]P189

综上，所有权社会化观念是客观存在的，其形成有着深刻的经济、政治、思想根源。至于反对者的强烈怀疑和担心，则涉及到如何评价该观念的问题。若对此做出客观评价，对我国是有重大现实意义的。

二、对所有权社会化的评价

客观评价所有权社会化思潮，首先应当肯定其历史必然性

与进步意义。如前所述，所有权社会化思潮与社会主义、改良主义相联系，以宪法社会化运动为背景，既反映了社会主义公有制的优越性，也在一定程度上缓解了传统资本主义的尖锐矛盾，有助于实现社会正义。但同时也应看到，一如所有权神圣可能导致所有权滥用，所有权社会化也存在着国家过度干预的可能。就此而言，反对者的怀疑甚至否定是正常的，而且其全部的观点中存在着强烈而深沉的问题意识，对我们颇有启示意义。

所有权社会化观点中有两个关键词：公共利益和正当补偿。公共利益是对所有权限制的正当性前提，从另一个角度，也是对所有权保障的内在界限；正当补偿则是对正当限制所有权的救济。前者解决限制理由的问题，后者解决如何救济的问题。这两个高度抽象、充满价值判断、不确定的、易生歧义概念自产生时起，一直困扰着人们。

首先，何谓“公共利益”以及公共利益判断权归属与谁？“这些都不无疑问”[1].理论上，个人利益、国家利益、社会公共利益应是并存的不同概念，我国《合同法》第52条第（二）、（四）项分别规定，损害国家利益和社会公共利益的合同无效，即为明证。《民法通则》也有类似表述。现行《宪法》未采用前三部宪法“公共利益”的提法，但其也将国家、社会利益、公民的合法自由和权利并列规定。一般说来，在成熟的市民社会里，公共利益即社会公共利益，与国家利益和个人利益虽彼此有别，但又相互尊重，并根本统一，从而形成稳定的利益关系。但在国家对社会

生活全面加强干预的情况下，特别是现实中国家利益常常以各级政府及其部门利益形式出现，而在多数情况下，这就被认为代表着公共利益，因此实践中可能导致公共利益泛化。而公共利益泛化的后果就是个人利益空间受侵夺而紧缩。

所以，我们应对以公共利益为名限制所有权的措施格外警醒。发达资本主义国家在限制所有权理论和实践方面，对于我们判断某一行为是否符合公共利益或公共福利具有启示意义。在日本，“有关财产权的内在制约与政策制约的理论要求消极规制必须采取严格、谨慎的态度，而积极规制则可采取相对宽松的立场。”[3]P199-200此外，“基于‘财产权二分说’的‘财产权制约二分说’则认为必须区分关系到人的生存权的财产与关系到企业的经营活动的财产，并主张财产权制约的主要对象应仅仅限定于后者。另一方面，在违宪审查的司法实践中，日本法院在审查财产权限制立法的目的与手段之间的合理关联性以及手段的合理性和必要性等方面，确立了一套比较缜密的审查方法。”[3]P200-201在德国，“‘公共福利’的原理也包含了两方面具体的内容。其一是为了调和性的共存而排除对他人自由的侵犯的原理，在此一般适用于作为人格的自由所不可或缺的前提的财产权；其二是为了连带性的共存而实现他人的自由，主要适用于其他的财产权。”[3]P201

至于是否符合公共利益的判断权，在二元社会里，无疑属于国家，具体由立法者，最终由司法者（含宪法法院等相对独立

的机关）来行使。反对所有权社会化者认为，由官僚（法官或行政官吏）担负判断权的做法等于是把决定人们生存条件的所有权的权力交给了手中握有权力的这样的特殊的一群人，也等于是承认政府无所不能，会导致政府权力的膨胀。我认为，比较而言，现代国家由于全面、积极干预社会生活，其权力远较近代国家为大，此属必然；然而就国家权力结构而言，各权力相互制约，保证权力秩序正常运行。制宪权决定和制约立法权，而立法权、行政权、司法权的相互制约中，又以立法权制约行政权、司法权制约立法权为重。同时，政府享有判断权，也不意味着政府无所不能。其一，任何社会都需要权威，而二元社会的权威显然不能由个人来体现；其二，政府享有判断权，要以熟悉、遵从客观事物发展规律为前提，而非主观臆断。要有所为，有所不为；其三，因政府臆断而受害的个人可以依法寻求救济。

其次，何谓“正当补偿，”也经历了“完全补偿说”、“适当补偿说”、“生活权补偿”的观点。[3]P204-206完全补偿说侧重于个人所有权的保护，体现了近代所有权神圣的观念，对公共利益实现不利；笼统的适当补偿说侧重于公共利益的实现，体现了所有权社会化的观念，对个人所有权保护不利；生活权补偿说则区分财产的性质，相应进行完全补偿和必要的适当补偿，较好平衡了个人和公共利益，故更为可取。

三、我国面临的抉择

（一）我国是否存在所有权社会化的问题？

如前所述，所有权社会化观念是近代所有权神圣观念发展到现代社会国家的必然结果。而反观我国，“在中国漫长的历史上，一直没有完全的绝对的所有权观念与制度”，[1]而是与身份紧密相联，具有浓厚的团体色彩，带有公法之要素。[2]p118-119建国后，由于受意识形态影响，在相当长的时间里，人们对所有制和所有权不加区别。而在公有制占支配地位，公共财产神圣不可侵犯的前提下，私人所有权的内容空洞无物。而且，即便是这有限的所有权也往往在得不到合理补偿的情况下被征用。另外，在破产法实施过程中出现的为确保职工安置而牺牲抵押权人利益的做法，最终也侵害了具有现实期待性的所有权。所以，既然我国缺乏私权保障的传统，也就难说存在所有权社会化问题。

（二）、我国应有的所有权观念——“近代”取向与“现代”取向的抉择

在西方主要国家自然经历了近代宪法、现代宪法，并出现了姑且可概称之为“后现代宪法”的现象。而我国尚未完成近代宪法的课题。在所有权领域，我国历史上缺乏个人本位的所有权绝对观念，而市场经济体制的建立和发展既需要所有权的宪法保障，也为所有权绝对观念的树立和培育提供了极好的条件。在此

背景下，我们的任务就是使所有制与所有权分离，催生真正的所有权观念。同时，考虑到国际背景，我国也必须客观反映所有权社会化思潮，毕竟，我们生活在一个开放的时代，国际政治、经济、文化融合的趋势不可阻挡。为此，我国应有所有权观念的抉择决不是消极的自然演进的过程，也不是历史大跃进式的冒进，而应该近代课题与现代课题相互交融，[3]p215个人本位与社会本位兼顾。在两大课题中，基于我国漠视私权的传统以及市场经济本质的要求，我们不宜过分强调所有权社会化问题，而应充分培育和保障个人所有权。

参考文献

[1] 余能斌，范中超所有权社会化的考察与反思[J].法学，2001.1

[2] 谢在全。民法物权论。（上册）[M].北京：中国政法大学出版社，1999.115-116.

[3] 林来梵。从宪法规范到规范宪法：规范宪法学的一种前言[M].北京：法律出版社，2001.192.

[4] 罗伯特·霍恩，海因·科茨、汉斯。G.莱塞。德国民商法导论。北京：中国大百科全书出版社，1996.190.

[5] 董和平，韩大元，李树忠。宪法学。北京：法律出版社，2000.57.

注释：

[1] 本文为黑龙江省教育厅人文社会科学研究项目（项目编号为：10544100）

[2]由于社会连带说也认为其行使为增进人类之共同需要，就此与社会说无别，在这种意义上，二者具有同一性。但二者区别也较明显：前者否认所有权为私人权利，仅为社会机能，而后者则明确所有权的私人权利属性。

黑龙江工程学院·王立兵

也说春暖花开-文章_爱情文章

也说春暖花开文/夏白芜

其实从前也没觉得林依年有多好。因为他从小就挑食，不吃这个不吃那个。到头来弄得自己瘦得像一根长竹竿不说，还把我惯成了家里一个滚圆滚圆的胖妹。搞得我在初中年代冲帅气男生们抛了无数媚眼，可人家都以为我这小眼睛有毛病。

后来我才知道，林依年并不是真的挑三拣四，他是真的明白，在别人家的屋檐下不得不低头的道理。尽管爸妈把他当成自己亲生的孩子，但我总觉得他还是有一份拘束，做什么事情都要先考虑别人，而在本职工作上又努力优秀得过了分。

琉璃微凉，清风明月。你曾给我春暖花开般的好，却也抛弃地如此决绝。

林依年，你还好吗?

记忆追溯到十六岁时的那个盛夏。我考上了县里最好的高中，林依年也不再在镇里骑着个二手自行车挨家挨户送报纸，他提前到县里找了一份送快递的工作。当暑假结束我去学校报到时，林依

年已经被晒成了黑炭。

“露，咱妈给你做的。”盛夏里蝉鸣聒噪，在炎炎烈日下站立军姿一小时后，我已头昏眼花。一想到要去吃食堂里与苍蝇”共舞”的黏饭，我就想吐。幸好，林依年带来了妈妈煲的绿豆羹，外加几碟清淡的家乡小炒。

我们走到一棵白杨树下，林依年把饭盒放在他的膝盖上，让我就着吃。不知为什么，我总觉得这姿势很怪。

在吃饭期间，他从没有跟我多说过一句话，尽管我和他之间的话本来就少得可怜。但他没有真正地在我甚至在爸妈面前释放过自己，他一点都不像他的好哥们说的是人来疯。在我们面前，林依年从来都是谦逊有礼的翩翩少年。

说到底还是我害了林依年，从小就成绩优异的他因为我而退了学。但我一点都不感激他，反而恨透了他。我自认不是学习的那块料，从小就妄想能够仗剑天涯，可当我看到林依年好说歹说才劝动爸妈让我继续上学时，他脸上的笑意和爸妈脸上的惋惜都让我感到十分嘲讽。

后来我有问到小康哥，他说：”你哥就不说了，他有才华和相貌，不愁娶媳妇。可你呢?”，说完之后他瞥了我一眼，又”哼”地轻笑了一声。

“我怎么啦?我也很优秀的好不好?”，我叉着腰，使出最大的力气憋气收腹，努力不被他看扁。

“你啊，一个女孩子家，没有家世背景，长得又不好看，要还是初中毕业，看你以后怎么混?”

“我我可以找个好人嫁了嘛!”

小康哥无可救药地摇摇头，”庸俗。真不知道依年怎么会放弃大好前程帮你这个傻妹妹。”

“那是因为他才是真正地傻!哼!”

我胡乱地往嘴里送着绿豆羹，一汩汩清凉的豆液沁入肺腑，我的脸却越发地烫起来。一阵微风吹得白杨树的叶子簌簌作响，四周极静，我甚至，能够听到头顶上少年特有的呼吸。我吧咂着嘴巴猝不及防地抬起头，正好对上那两片清澈得如湖水般的眸子，闪光电石间，我微微一窒，继而噎住喉咙剧烈地咳嗽起来。

他一边轻拍我的背，一边递过来一壶水，我抓住水壶一阵猛灌，想用甘甜的水冲掉整个盛夏的热意。喝完水后，我将水壶向他一丢，”我不吃了。”

“可是你还没吃多少”

“无所谓啊!”我耸耸肩，轻弯嘴角看向惊愕的林依年，”反正我

也不想吃。”说完就朝寝室楼走去，慢慢地，一步一步，天真热啊，似乎要把地上的影子也烤化。我知道，他一定还呆呆地站在那儿，而我努力抑制住回头看的冲动，任凭蝉鸣在耳边摩挲。我到底是怎么了?自从林依年来后，我就一直心神不宁，我甚至都不敢看他的眼睛。肯定是蝉鸣太聒噪了吧?嗯，一定是这样。大地蒸腾得像是要冒出烟来。真是恨他啊，恨他这个和我没有任何血缘关系的人却当了我哥。但我从来都没有叫过他，有时候只是个极为冷淡的”喂”。

但我更恨的，是我自己。恨自己明明等得心焦却还能装得那么云淡风轻;恨自己明明早已为他准备了水，可就是在他挥汗如雨时不肯递给他;恨自己在周末明明可以自己坐车回家，却还是要等到某个骑着单车的疲惫身影。

小康哥说：”你个小丫头就是个磨人精啊!不过最近怎么不说你哥的坏话啦?”

“哼，我哪有那么坏啊。”

妈妈说林依年是个懂事的好孩子，他是个被给予一丝温暖就会倾身回报全世界的人，所以即使成绩比我还优异，他也愿意放弃大好前途，把光明留给任性跋扈的我。

因为我实在受不了学校食堂的饭菜，所以林依年会在百忙之中为

我炒一些可口小菜，再顶着炎炎烈日给我送到学校。每次我吃完后，他总会心满意足地笑笑。

我很少正视自己的内心，有些秘密讳莫如深到不可言说，我以为只要不动声色地将爱隐藏到极致，或许表面的云淡风轻会将我同化。可是，并没有。这个在现实生活中我淡漠以待可实际早已被我刻进心里的少年，他是我最在意的，就正如，我劳烦他每天中午给我往学校送饭一样。

时光就这样打马而过。春花，秋月，夏日，冬雪。林依年整天东奔西跑，但却忘不了给我捎一份饭，然后让我就着他的膝盖吃完。他长了密密的胡茬，显得更加成熟。而我也不再冷冰冰，会再看到他眼里的星河时璨然一笑。我曾天真地以为，他会陪我一辈子。只是这些美好，只能成为曾经沧海，只是我一个人单恋罢了。

美好的时光停滞在高考后。

高考结束后，林依年独自北上冰天雪地的东北，而我考上的大学，是四季如春的江南。

他走那天，我去车站送他，他叮嘱了我很多，而我始终埋着头。“哥。”我突然冒出这么一句，连我自己都觉得太过久远。他愣怔地看着我，”林依年。”

大概对于他来讲，三年的努力终于换来了来自冥顽不灵的妹妹的

认可，这就算是值了。可对于我呢?所有心里莫名隐藏的情愫都得随着这句话而不得永生。

我喜欢你。我在心里默默地说，把一切都当成了过往。那些早该知道，早该抑制的无法承受的痛。

他轻拍了我一下头，继而登上了火车。

我对自己说，你要坚强。都会过去的，不是吗?

悲恸从心底喷涌而出，我望着离我远去的林依年，在站台上泣不成声。如果命运不被捉弄，那还怎么会花尽运气遇到你。

毕竟，我们都将消失在彼此的生活，我再也不可能等着那个不论风雨与暴晒却如约而来的哥哥，他也不可能再去怀念那个狠心妹妹的不回头了吧。

那些年，有你在的日子，春暖花开。