佛教人生观

佛教人生觀，悲智雙運

演講者：鄭振煌

世界化的佛教

佛教由釋迦牟尼佛（Sakyamuni Buddha 624-544BC）創立於公元前第六世紀的印度。佛滅後，經三次結集，公元前三世紀，阿育王（King Asoka）遣高僧至各地弘法，而成世界性宗教。

印度佛教於1202AD滅亡，至公元1893年始有斯里蘭卡僧護（Sanghapala）法師創立摩訶菩提學會，努力復興印度佛教。

佛教於公元前三世記傳入斯里蘭卡，後再傳入緬甸、泰國、高棉、寮國等地，屬於上座部一切有部銅鐷系，以巴利文三藏為本，通稱南傳佛教。

佛教於公元一世紀經中亞細亞傳入中國，後再傳入越南、韓國、日本等地，屬於大乗，主要從梵文及西域文三藏譯成中文，通稱漢傳佛教。

佛教於公元第八世紀傳入西藏，後再傳入蒙古、俄羅斯等地，亦屬於大乘，行持注重三密相應，主要從梵文三藏譯成藏文，通稱藏傳佛教。

今日佛教分成南傳、漢傳、藏傳三大傳承，因文化背景、地理環境、民族性等差異，各有其思想特色和修持法門，人生觀亦非全然相同，但不離智慧和慈悲二大主軸。今以漢傳佛教為主，略述佛教的人生觀。

佛教是「宗」「教」，不是「宗教」

佛教既是「宗」「教」，也非「宗教」。

「宗教」一詞譯自英文religion，而英文religion源自拉丁文religare或religio，意為「回到源頭」或「與源頭結合」。佛教的基本理論是「源起」：萬事萬物都是眾因緣和合而成，非由一因所造，亦非無因而生。所以，佛教不是這種定義下的「宗教」。

漢傳佛教有「宗門教下」之語。宗的意思是安心、觀心、用心；教是安心、觀心、用心的方法。佛教是心地法門，主張「三界唯心造，萬法唯識現」，人生宇宙都是心意識的作用，離開心意識，一切皆無意義。佛教的內涵，都是在說明安心、觀心、用心的方法，也鼓勵佛弟子安心、觀心、用心。安心、觀心就可以證悟人生宇宙的真理，離苦得樂；用心就可以發揮智慧，慈悲濟世，令眾生離苦得樂。所以，佛教是這種定義下的「宗」「教」。

佛教的人生觀無非「宏宗演教」。

佛教Buddha-sasana：悲智教法

佛教一詞是梵文Buddha-sasana的翻譯，實非英文的Buddhis m，因為Buddhism隱含教條、教誡、主義的意思，而佛教絕非教條、教誡、主義，它純粹是一種人生宇宙真理（智慧）、離苦得樂（慈悲）的教育。

Buddha音譯佛陀，簡稱佛，意為智者、覺者。智慧有世間智慧、出世間智慧之分；出世間智慧又分一切智、道種智、一切道種智。覺有自覺、覺他、覺行圓滿三個範圍。智慧是佛教的人生觀，度煩惱障；覺悟是佛教的宇宙觀，度所知障。

Sasana意譯教法，是人生觀、宇宙觀的教育。

簡言之，佛教Buddha-sasana是有關智慧、覺悟的教育，其宗旨在「破迷啟悟、離苦得樂」。

佛教人生觀的特色

佛教的人生觀至少有下述六種特色：

一、 是實觀，不是悲觀、樂觀。

佛教觀察人生宇宙的實相，稱為三法印：諸行無常、諸受皆苦、諸法無我。如果體證三法印，永遠解脫煩惱和無明，則得「涅槃寂靜」，合前三法印為「四法印」。

諸行無常是指世間萬事萬物都是虛幻不實、變化無常。諸法因緣生，諸法因緣滅。萬事萬物（包括因、緣、果的每個過程）都不斷在改變，所以不必執著，事實上，想執著也執著不了。

諸受皆苦是指諸行既然無常，什麼也執著不了，一執著就必然痛苦。眾生大多是執著的，所以是諸受皆苦。苦有三苦、八苦、八萬四千苦之分。三苦：苦苦（身心粗重的苦）、行苦（諸行無常的苦）、壞苦（有為法必壞的苦）。八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、憂悲愁惱五蘊熾盛。八萬四千苦泛指生死過程中無量無邊的苦。

諸法無我是指萬事萬物都無自性空，都依賴其他因緣而存在，沒有自我的獨立性質。

世間萬事萬物都是不常、不一、不主、不宰的，如果執著為常、一、主、宰的，即是顛倒妄想、無明、煩惱。體悟三法印，智慧顯發，放下妄想執著，內心即安詳和諧、常樂我淨，這種境界稱為「涅槃寂靜」。

觀察人生宇宙的真相，可以得到三法印的結論，如果勤修戒定學，必可證悟四法印。佛教是如實觀察萬事萬物，不昧事實，既非悲觀，也非樂觀，而是實觀。

二、 是緣起論，不是無因論、自然論、唯物論、唯心論、心物合一論、二元論、

多元論、鬼神論。

探討萬事萬物的生滅原因，不外乎有因論、無因論二種。

無因論是指毫無原因可言，完全是突然生滅的，或自然生滅的。

有因論有一因論、二因論、多因論三種。一因論有唯心論、唯物論、鬼神論三種，認為萬事萬物的生滅都是由心、物或鬼神所決定。心物合一論主張心物合起來，造成萬事萬物的生滅。二因論主張萬事萬物的生滅本源，有二個不可改變的元素，可以指心物或其他。多因論則是主張萬事萬物的生滅本源，有三個以上

不可改變的元素。

佛教觀察萬事萬物的生滅，發現源自眾多因緣條件的和合或離散，而這些因緣條件又有其因緣條件，並無固定不變的元素，這種萬法的根源理論稱為緣起論。「諸法因緣生，諸法因緣滅。」從時間看緣起論是「此生故彼生，此滅故彼滅。」從空間看緣起論是「此有故彼有，此無故彼無。」從相對看緣起論是「果仗因生，事待理成，有依空立。」

佛教揭開宇宙的真理是緣起論，而人生的真理則是「業感緣起」。業是身、語、意三種造作及其結果，相當於力學上的作用力和反作用力。人生的命運完全由自己創造，是「自作自受」，「如是因，如是緣，如是果報。」

三、 是自我負責，不是委諸鬼神。

遠古時期的人類，面對不可知的大自然和洪水猛獸，倍感生存遭到威脅，不安恐懼油然而生，亟需心靈上的依靠。有人感應到神秘力量，稱為天啟，把個人的命運委諸鬼神，個人完全做不了主。

釋迦牟尼佛圓修戒定慧，以完全平靜、完全客觀、整體全面的心境觀察人生宇宙，發現人生宇宙的一切唯心造，善觀心者究竟解脫，不觀心者永處纏縛。這種人生觀是操之在己的，外力只是助緣，內心才是主因，制心一處無事不辦。

這是人本的人生觀，真正的自由、民主、平等。眾生皆有佛性，皆可成佛，「心佛眾生，三無差別」。這種業感緣起的人生觀，帶給人類希望的曙光。

四、 是自力解脫，不是他力救贖。

渺小的個人，面對生老病死的必然、風雨雷電的無常、宇宙萬物的神秘等無奈，經常會有束手無策的乏力感，就把個人的苦難交給鬼神、風水、星宿等外力，認為透過祈禱、祭祀、諂媚等方式，就可以獲得外力的垂愛而救贖。

佛教的業感緣起論，認為個人的身語意業形成個人的人生宇宙，眾人的身語意業形成眾人的人生宇宙。任何救贖都要從改變身語意業開始，而身語意三業中又以意業為主。意業就是起心動念，心念主宰著語言和行為。把心照顧好了，等於把語言和行為照顧好了；把語言和行為照顧好了，等於把人生、世界照顧好了。照顧好自己的心，是每個人都應該辦得到的事。解脫煩惱痛苦還得靠自己，自助人助，「人必自救，而後人救之」。

五、 是心內求法，不是心外求法。

佛教發現真理、解決煩惱痛苦之道，都是從內心探索而得到，絕非心外求法。心是身之主，也是人生和宇宙的核心。人是透過心去感受、認識、詮釋人生和宇宙的。有什麼樣的心，就有什麼樣的人生和宇宙。心出了問題，人生觀和宇宙觀也會隨著出問題。解決了心的問題，等於解決了人生和宇宙的問題。

佛教是有關心靈的科學。唯有心內求法，才能究竟解決人生和宇宙的問題。

六、 是三輪體空的慈悲，不是有所得的愛與施。

佛教修行的目的，不只在求自身的破迷啟悟和離苦得樂，更要推己及人，讓其他眾生也能破迷啟悟和離苦得樂。在利他的過程中，佛教強調必須有空性的思維，即三輪體空的心態：全然放下布施的自我、受施的對方、所施物。如此的布施，才是清淨施，心中了無罣礙，解脫自在。有所得的愛心和布施，出自於比較和憐憫，讓布施者和受施人的內心都有所期待，無法任運解脫。佛教修持的終極目標是涅槃寂靜：心中了無塵埃。如果想獲得永恆的內心安詳，就必須三輪體空的慈悲行，而非有所得的愛與施。

業感緣起的人生觀

佛教對於人生宇宙萬相的通透觀察，得到緣起的無上真理。以涵蓋層面的淺深而言，緣起可分業感緣起、阿賴耶緣起、真如（法界）緣起等種類。今以最基本的業感緣起，說明佛教人本思想的人生觀。

人生的苦、樂、清淨各有不同，有人苦多樂少，有人苦少樂多，修行人才能內心清淨，解脫苦樂的起伏不定，常樂我淨。這些人生際遇，完全由個人所造業的性質而決定：惡業感苦果，善業感樂果，清淨業感涅槃果。

「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」從業力的造作，到果報的呈現，其中有錯綜複雜的異熟過程，因為業力會深植於內心深處（阿賴耶識），彷彿種子，在其他助緣促成下，必有發芽、成長、開花、結果之日。人死後，心識離開肉體，在業力習氣的推引下，又會往生與業力相應的道，因而死而後生，輪迴不已。三世六道輪迴的理論，就建立在業感緣起之上，而修行的功夫則是「隨緣消舊業，莫再造新殃」，清除心中的業力習氣，便可涅槃寂靜。

業的分類：就性質而言，可分善業、惡業、無記業。就造業的基礎而言，可分身業、語業、意業。就業力的影響範圍而言，可分共業、別業。就產生果報的力量而言，可分引業、滿業。就果報現起的必然性而言，可分定業、不定業。

一、 善業、惡業、無記業。

善業是動機良善所造的業，惡業是動機不良所造的業，無記業是動機不善不惡所造的業。業是人生的因，只要因緣和合，就會產生果報。善業感善報，惡業感惡報，無記業不會感報，清淨業則感清淨的涅槃報。

二、身業、語業、意業。

身語意三業，以意業為起動力。意業是起心動念，又稱思業。起心動念之後，發出行為（身業）語言（語業），稱為思已業。似乎是無意識的身語二業，其實還是以意業為起動力，只是快速得不覺察罷了。修行從身語二業的規範（戒）開始，進而安心（定）觀心（慧），才可創造美好的人生。

三、共業、別業。

個人所造的業（別業），由個人承擔果報；眾人所造的業（共業），由眾人共同承擔果報。業力所影響的範圍稱為業力圈，業力圈從個人的極小業力圈，慢慢擴大為小共業力圈、大共業力圈，到整個法界都受影響的極大共業力圈。個人修行可以改善個人的生命，多人修行可以改善多人的生命，一切眾生都修行就可以改善整個法界的生命。

四、 引業、滿業。

引業指牽引眾生死後的亡靈到三界六道哪一道的業力，滿業指滿足眾生在某一道的福報、環境等。譬如，牽引亡靈轉世為人或畜生的業力為引業；但是每一個人或畜生的福報、生活環境、壽命、際遇等都不同，其影響力量就是滿業。引業又稱總報業，滿業又稱別報業。有情的身、語、意三業，能招引滿二種業果，牽引八識受生死輪迴之苦。

引業是引導牽引的起始業。與第六識相應的思心所，造作強有力的善惡業，熏習所成的業種子，含藏在第八阿賴耶識，到了業力成熟時，能牽引第八識在六道中，感受一期相續不斷苦樂總報體。

滿業則是業的究竟，這是缺乏推理作用、又不能潤的前五識思心所造的善惡業，此業雖亦是由第六識所引起，但不如引業之思強而有力，含藏在阿賴耶識中，到了業力成熟時，能招感五趣總報的別報。

五、 定業、不定業。

善惡業招感果報有三種定與不定：一、果之定與不定：決定受異熟果之業為定業，受果不定之業為不定業。二、時之定與不定：時之定者有三種，稱三時業，即現法受業（現在世作業，現在世引生果報）、順生受業（此生所作業，於次生招感果報）、順後受業（此生所作業，於次生後招感果報）。三、時與果之定與不定，有四種：異熟定（受果已定而時不定）、時分定（受果之時已定，而所受之果不定）、俱定（受果、受時皆定）、俱不定（受果、受時皆不定）。

中道的人生觀

佛教基於業感緣起的理論，發展出中道的人生觀，以戒定慧三無漏學、八正道為基礎，深化為人生宇宙的本體論。所謂中道，係指不落於兩邊，極平衡，極和諧。這又分為八項：

一、 知見的中道：正見、正思維。

正見得自深觀人生宇宙的實相，獲知一切皆是緣起，諸法因緣生，諸法因緣滅，而人生的一切皆源於自己的身語意業，並非外力所操縱。依此正見思維，即是正思維。

二、 修行的中道：正定、正念。

修行不外止觀雙運，定慧等持。正定是心遠離障礙禪定的五蓋：貪、瞋、疑、

掉舉、昏沈。正念是心不偏不倚，寂寂而惺惺，惺惺而寂寂。

三、 生計的中道：正語、正業、正命。

生計是謀生的方式。正語是不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌。正業是正當的行為，諸惡莫作，眾善奉行。正命是正當的行業，不僅要合法，還要合乎戒律，不惱害任何眾生。

四、 生活的中道：非苦非樂。

修行人要過正道的生活，身心靈和諧健康，既不過分刻苦而違害身心靈的健康，也不可縱欲而擾亂身心靈的寧靜。

五、 生命的中道：非空非有。

對於生命的態度，既不可偏空，也不可偏有。執著生命的一切為有，必然痛苦煩惱；執著生命的一切為空，必然頹廢消極。生命現象是確實的有，但是因緣所生，故是空性。「深信因果、接受結果」是至高無上的生命觀。深信因果是信受緣起緣滅的真理，在因地上培植善因緣；接受結果是果報現前了，既不可改變，就要當下解脫果報的糾纏，保持正念，繼續培植善因緣。

五、 生死的中道：非常非斷。

對於生死的態度要非常非斷。常見是宿命論，認為生死恆常不變，容易落入懈怠，不思長進。斷見是一世論者，認為人一死百了，容易落入「今朝有酒今朝醉」、巧取豪奪不計後果的現世享受論。佛教認為生死相續，生而後死，死而後生，生死不一不異，前世與後世亦不一不異，決定的力量是身語意業。覺醒者不貪生怕死，在生死過程的每一個當下自利利他，不斷提昇生命層次，直至成佛。迷惑的眾生，沉淪生死苦海，或執常或執斷，無明煩惱。

六、 體相的中道：緣起性空。

大乘佛教提出體相用三大的理論，體是相用的本性，相用是體的顯現。不變（體）而常隨緣（相用），因緣不同故有種種不同的顯相，不同的顯相就發揮不同的作用。隨緣（相用）而常不變（體），現象界的一切林林總總，皆不離其本性。如是因（體）緣必然產生如是果報（相用），如是果報（相用）必然來自如是因緣。智慧慈悲的心（體），必然產生智慧慈悲的人生（相用）；反之亦然。佛教的人生觀以心為主，道理在此。

七、 內外的中道：阿賴耶、真如、法界緣起。

心包太虛，其大無外，其小無內，內外一如。阿賴耶識是集起心，一方面能將身語意業收集起來，一方面又能在業力成熟時，現起為人生宇宙的顯相。阿賴耶識屬於染汙的分別心，必然現起為染汙（煩惱無明）的人生宇宙。透過戒定慧

的淨化作用（六七（識）因上轉），清除阿賴耶識中的業力習氣，轉為大圓鏡智（真如、法界），就能顯現清淨的人生宇宙（五八（識）果地圓），這種人生宇宙的體相用關係稱為真如或法界緣起。

智慧的人生觀

智慧即明，清清楚楚明明白白人生宇宙的真理（因緣果報）。佛教認為人生要想過得美滿幸福，就必須有圓滿的智慧。圓滿的智慧，是不偏不倚的，亦即是中觀的人生。

智慧有不同的層面，各層面必須平衡和諧。

一、相對和絕對的智慧。

就人生而言，不離生計、生活、生命、生死四個層面。生計、生活的維持，須要相對的智慧（世俗諦）才能圓滿；生命、生死的觀照，需要絕對的智慧才能透徹。人生是實際存在的，是相對的，必須以世俗諦去實現美滿的人生。但如果想究竟解決問題，就必須以勝義諦去超越相對觀的生命、生死。世俗諦是辨別世間萬事萬物必有善惡、苦樂等差異；人生不離世間法，必須止惡行善、避苦趣樂。勝義諦是徹知世間萬事萬物的善惡、苦樂等差異，皆源於不同的因緣，其體性是不生不滅、不一不異的，因而是不善不惡、不苦不樂的，如此安住於勝義諦的境界，就可以解脫生命的苦痛、生死的輪迴。偏於世俗諦，生計、生活雖優於常人，仍免不了生命的苦痛、生死的輪迴。偏於勝義諦，等同不食人間煙火，現實的生計、生活必然不美滿，資糧不夠，無以成全生命、生死。圓滿的人生，必須取得相對智慧和絕對智慧的平衡。

二、 世間和出世間的智慧。

世間的智慧，來自世間法的學習和驗證，因為是觀察外物而得的，故稱外明，共有四種：因明（邏輯的因果關係）、工巧明（技巧工藝）、聲明（文學、藝術、音樂等）、醫方明（衛生、養生、保健等知識）。外明可以了解世間萬象，解決生計、生活的問題。

出世間的智慧，來自內心的觀照，了解「三界唯心造、萬法唯識現」，這種智慧稱為內明。內明可以了解人生宇宙的真相，解決生命、生死的問題。

世間智慧和出世間智慧應平衡，世間智慧是出世間智慧的基礎，出世間智慧則不離世間智慧。有世間智慧而無出世間智慧，是世間的勝者強者。有出世間智慧而無世間智慧，則不易生存於世間。兩者平衡，才能成賢又成聖。

三、一切智、道種智、一切道種智

世間智可以成就世間事業，出世間智慧可以成就出世間事業。世間智慧得自觀察世間萬物，出世間智慧得自觀照內心，觀照有三種：空觀、假觀、中觀。

空觀是觀察萬事萬物皆緣起緣滅，故無自性，稱為空性。空觀得一切智（萬法皆空性）證真諦（萬法的真相為空性）。得一切智者，證須陀洹果乃至阿羅漢

果，出離世間輪迴。

假觀是觀察萬事萬物雖自性空，卻緣起假有，凡夫迷惑於此故輪迴痛苦，菩薩發大悲心，救度眾生。欲救度眾生，須知解決困難之道與眾生種性（根器），這種智慧稱為道種智。假觀得道（法門）種（眾生習氣煩惱）智證俗諦（萬法因緣和合的假相）。菩薩道修行過程：資糧位（十信、十住、十行、十迴向）、加行位（四尋思觀得四如實智，歷經煖、頂、忍、世第一等四法）、通達位（見空性）、修習位（十地）、究竟位（成佛）。

中觀是觀察萬事萬物皆緣起性空，緣起故不空，性空故不有，不落空有二邊，萬法當體即空。就現象而言，萬法不一（皆有）；就體性而言，萬法不異（皆空）。中觀得一切（性空）道種（緣起）智證中諦（因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦即中道義）。得一切道種智者，究竟成佛。

慈悲的人生觀

佛教以智慧為解脫煩惱之道，更以慈悲為幫助他人解脫煩惱之始。慈悲是無條件的愛，無緣（無任何條件）大慈（怨親平等，給予快樂），同體（同理心、自他一如）大悲（不分彼此，拔除痛苦）。慈悲是布施精神的極致，弭平貧富、苦樂的差距，謀求真正平等的大同社會。清淨的慈悲，來自圓滿的智慧。在現實人生的層面，慈悲甚至比智慧重要。空性智慧尚未生起前，還有相對的觀念，這時只能稱為愛心，不能稱為慈悲。等到愛心全然淨化，泯除一切對待，才能稱為慈悲。

佛教的慈悲人生觀建立在下述原則上：

一、 無慈悲墮惡道。

無慈悲則損人利己，甚至損人不利己。無慈悲則不能守戒，多行不善，貪瞋癡慢疑熾盛，現世不得安樂，下世必墮畜生、餓鬼、地獄，即使倖獲人身，必生邊地，甚至貧賤殘障。有慈悲則不惱害眾生，現世得安樂，來世往生善道，世世常行菩薩道，究竟成佛。

二、 慈悲的邏輯：自利而後利他。

我執和我愛既傷害別人，又傷害自己。慈是予樂，悲是拔苦，打開心胸，接納眾生，都是對治我執和我愛的利器，提供最好的保護，也是一切治療的來源。譬如，罹患癌症或愛滋病時，若能充滿慈悲心，不僅承擔自己的痛苦，還承擔罹患同樣病症者的痛苦，以淨化過去的惡業。在精神和身體兩方面，都有助於減緩病情。

三、 慈悲的層次：生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲。

慈悲有三個層次：生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲。

生緣慈悲是以眾生為緣而作慈悲行，如對親友最容易生起慈悲心。法緣慈悲是修持佛法，法喜充滿，因而作慈悲行。無緣慈悲是不假任何因緣，自然而發慈

悲心，利益眾生。

四、 慈悲的修行：慈悲觀治瞋恚，由小而大、由內而外、由事而理。

瞋是五種根本煩惱之一，慈悲正好是對治瞋恚的不二法門，使人心曠神怡，海闊天空，解脫自在。然而，慈悲固然有天生的習氣，仍須後天的培養，才能穩固而渾然天成。

慈悲心的練習，由自而他，由小而大，由內而外，由事而理，由有相而無相，由勉強而自然，最後身語意三業皆能體現慈悲心。

修行時，首先發願自己歡喜自在，無憂無愁，然後次第擴及親友、對我們有恩的人、社區的鄰居、同種族同國家的人、全人類包括仇人、所有眾生、無情世界。

修慈悲觀時，可以借呼吸進行，吸氣時吸進眾生的苦難、焦慮、壓力等負面情緒，在體內觀想以我們的慈悲智慧淨化之，呼氣時呼出我們的關懷、慈悲、智慧等正面情緒。這種法門稱為施受法或自他交換法。

施受法可分環境的施受法、自我的施受法、生活情境中的施受法、為別人而修的施受法等幾種。主要是運用觀想的力量，觀想慈悲的來源，療癒創傷的心靈。

結語：悲智雙運的人生觀

總而言之，佛教的人生觀必須悲智雙運、中道平衡：

一、 理性與感性的平衡。

理性是智慧，感性是慈悲。智慧勝過慈悲則冷酷無情，慈悲勝過智慧則濫情無智。智慧可以讓我們認清事實真相，不致盲衝盲撞；慈悲可以讓我們推己及人，同理眾生。智慧中有慈悲，慈悲中有智慧，悲智雙運即是圓滿的佛陀。

二、 解與行的平衡。

佛教是一種了解內心的教法，更是一種了解內心的修行。有解無行，猶如說食數寶，終無實益；有行無解，猶如「盲人騎瞎馬，夜半臨深淵」，危機重重。解如目，行如足，解行並重才能平安、快樂地瀟灑人生。

三、 自與他的平衡。

自己先得益處，才能利益他人。自己是煩惱痛苦，絕對無法給予他人快樂歡喜。佛教強調自覺覺他、自利利他。自己也是眾生之一，自他是平等的，利益他人的當下便是在成就自己，而損人必害己。自利靠智慧，利他靠慈悲，悲智平衡就可以自他皆得利益。

四、 世俗菩提心與勝義菩提心的平衡。

世俗菩提心是世間法的圓滿，可以立德、立言、立功，仰無愧於天，俯無怍於地；勝義菩提心是出世間法的圓滿，可以歡喜、自在、解脫，任運優遊於生死

之間，不盡有為，不住無為。二心平衡，頂天立地，出神入化，不迎不拒。

五、 四無量心、四弘誓願、十波羅蜜。

大乘佛教的人生觀，完全體現於四無量心，四弘誓願、十波羅蜜之上。這些法門的修行是一體不二的，修其一即修全部，修全部即修其一（究竟圓滿成佛）。無法詳述內涵，僅列條目如下：

四無量心：慈、悲、喜、捨。

四弘誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。

十波羅蜜：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。