单音词复音词同义词

单音词、复音词、同义词

一、古汉语的单音词

1 古汉语词汇以单音词为主

在古代汉语中，单音词占绝对优势，与现代汉语以双音词为主的情况很不相同。只要翻阅任何一篇文言作品，我们就能发现这一特点。例如：

《庄子·秋水》：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海；东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：‘野语有之曰：“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。’”

这篇短文共140个字，其中双音词仅12个，即：河伯(出现2次)、欣然、天下、北海、面目、望洋、以为、且夫、仲尼、伯夷、大方。其余都是单音词，共116个。如果译成现代汉语，这些单音词中有许多词就必须用双音词来表示。

2 古汉语单音词与现代汉语双音词的比较

拿古汉语的单音词同现代汉语的双音词进行比较，主要有以下三种情况：

①从古代单音词到现代双音词，换了完全不同的词：

至——到来以——认为

视——观看殆——危险

②利用古代的单音词作语素，再加上一个实义语素，合成现代的双音词：

秋——秋天流——水流灌——灌注

道——道理叹——感叹

③利用古代的单音词作语素，再加上词头或词尾：

虎——老虎果——果子石——石头

3 不要把古代连用的两个单音词误认为双音词

古汉语中连用的两个单音词，有时候在形式上与现代汉语中的双音词相同，如果以现代双音词的意义去粗粗解释，而不细加推敲玩味，似乎也讲得通，但实际上却错解了古书的含意。对于这种情况，必须细加辨别。例如：

①虽然——《墨子·公输》：“王曰：‘善哉!雖然，公输般为我为云梯，必取宋。’”句中的“虽然”是“尽管这样”、“虽然如此”之意，是个词组，“虽”是转折连词，“然”是代词，不同于现代的转折连词“虽然”。

②然而——《孟子·梁惠王上》：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”句中的“然而”是“这样却……”、“如此，可是……”之意，“然”是代词，“而”是连

词，不同于现代的转折连词“然而”。

③所以——《荀子·议兵》：“彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。”《左传·成公三年》：“其竭力致死，无有二心，以尽臣礼，所以报也。”《孟子·梁惠王》：“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”在上述三个例句中，“所以……”分别表示行为的工具、行为的方式和行为的原因，“所”是个辅助性代词，“以”是介词。现代的“所以”是用在因果复句中表示结果的连词，与古代的单音词“故”的含义相当(如：《论语·先进》：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”)

④可以——《左传·庄公十年》：“公曰：‘小大之狱，虽不能察，必以情。’对曰：‘忠之属也，可以一战。战则请从。’”句中的“可以”，是“可以用来”、“能够凭借”的意思，“可”是能愿动词，“以”是介词(它的宾语“之”省略)，不同于现代的能愿动词“可以”。

⑤其实——《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”句中的“其实”是“它们的实质”之意。《后汉书·黄琼传》：“盛名之下，其实难副。”句中的“其实”是“他的实际情况”之意。“其”是代词，“实”是名词，“其实”是偏正词组，不同于现代的副词“其实”。

⑥非常——《史记·项羽本纪》：“所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。”句中的“非常”表示“不同平常的意外变

故”之意。汉司马相如《难蜀父老》：“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”句中的“非常”表“非同寻常”之意。现代“非常”则是程度副词。

⑦于是——《左传·襄公三年》：“祁奚请老。晋侯问嗣焉，称解狐——其雠也。将立之而卒。又问焉，对曰：‘午也可。’于是羊舌职死矣。晋侯曰：‘孰可以代之?’对曰：‘赤也可。’于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之。”句中前一个“于是”，是介宾词组，含意是“在这个时候”；后一个“于是”也是介宾词组，意为“在这种情况下”，但其用法与现代连词“于是”比较接近。现代连词“于是”，表示后一件事紧接着前一件事，后一件事往往是由前一件事引起的，它是由后一个介宾词组“于是”发展而来的。

⑧城市——宋张俞《蚕妇》：“昨日入城市，归来泪满襟。遍身罗绮者，不是养蚕人。”诗中的“城市”是两个连用的单音词，“城”是“城市”之意，“市”是动词，意为“做买卖”。

⑨母亲——《三国志·魏书·董卓传》：“(袁)绍母亲为婢使，绍实微贱。”这两句话的意思是：袁绍的母亲亲自做过婢仆，袁绍实在是出身低微卑贱的人。句中的“母”是“母亲”之意，作主语；“亲”是“亲自”之意，作动词“为”的状语。

⑩树木——《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人。”句中的“树木”是

个动宾词组，意为“种植树木”，现代的名词“树木”与句中的“木”字含意相当。

11 禁止——《荀子·王制》：“令行禁止，王者之事毕矣。”句中“令行禁止”是“号令一发就能施行，禁令一下就停止”之意，“禁止”实际上是条件复句的浓缩，与现代动词“禁止”不同。

12 指示——《史记·廉颇蔺相如列传》：“璧有瑕，请指示王。”这句话意思是：白璧上有一个小斑点，请允许我指出来给大王看。“指示”是两个动词连用，不同于现代的双音词“指示”。

13地方——《孟子·梁惠王上》：“海内之地方千里者九，齐集有其一。”句中“地”指“土地”，“方”指“……见方”(“方千里”即“千里见方”)，与现代名词“地方”不同。

14知道——《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”句中的“知道”是动宾词组，意为“懂得道理(事理)”，与现代双音动词“知道”不同。

15生理——方苞《狱中杂记》：“吾辈无生理矣。”句中的“生理”为“活下去的理由(可能性)”之意。晋嵇康《养生论》：“是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。”句中的“生理”意为“养生之理”。杜甫《北征》：“新归且慰意，生理焉得说。”句中的“生理”意为“谋生的方

法”。上述“生理”与现代表示“机体的生命活动和体内各器官的机能”的双音词“生理”不同。

16身体——《淮南子·氾论训》：“故圣人以身体之。”句中的“身”指“自己的身体”，“体”指“体验”。成语“身体力行”指亲身体验，努力实行。现代“身体”是双音词。

17责备——《淮南子·氾论训》：“尧有不慈之名，舜有卑父之谤，汤武有放弑之事，五伯有暴乱之谋，是故君子不责备于一人。”句中“责备”是动宾词组，意即“要求完美”(“责”表“求”义，“备”表“完美”义)。成语“求全责备”中，“责备”与“求全”义近。现代“责备”是动词，义为埋怨、指责。

18故事——《汉书·楚元王传》：“是时，宣帝循武帝故事，招名儒俊材置左右。”句中的“故事”是“先例”、“旧日的典章制度”之义，与现代“讲故事”中的双音词“故事”不同。

19放心——《孟子·告子》：“学问之道无他，求其放心而已矣。”句中“放心”义为“放纵恣肆之心”，是偏正词组，不同于现代表“心情安定，没有忧虑和牵挂”之义的双音词“放心”。

20睡觉——白居易《长恨歌》：“云髻半偏新睡觉。”“新睡觉”是“刚刚睡醒”的意思，“睡觉”是两个单音词。

21后悔——《史记·老子韩非列传》：“秦王以为然，下吏治(韩)非。李斯使人遣非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。

秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”句中的“后悔之”是“后来懊悔这样做”之义，“后悔”是两个单音词组成的偏正词组。等等。

正确地区分和理解古汉语中连用的单音词，对于正确掌握古书的含意，具有十分重要的意义，切切不可掉以轻心。

二、古汉语的双音词

古汉语的双音词可以分为单纯双音词(只含一个语素)和合成双音词(含有两个语素)两类。

1 单纯双音词

古汉语单纯双音词包括重言词和连绵词。

①重言词。重言词，也叫“重言形况词”，又叫“叠音词”，是重叠两个音节组成的词。例如：

《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”句中的“夭夭”、“灼灼”都是重言词。

《诗经·周颂·执竞》：“自彼成康，奄有四方，斤斤其明。”句中的“斤斤”也是重言词。

重言词是重叠两个音节构成的，有的重言词的含义与记录这个词的字的含义有关。例如：《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”句中的“昭昭”是“明白”的意思，“昏昏”是“糊涂”之意，它们的含义分别同“昭”的“明亮”义、“昏”的“昏暗”义有联系。

又如，《诗经·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”句中的“忡忡”是“忧愁之貌”，同“忡”的“忧虑不安貌”有关。

类似的重言词还有：依依(依恋的样子)、悠悠(久远的样子)、徐徐(慢行的样子)、袅袅(摇曳的样子)、恂恂(小心谨慎的样子)、眈眈(狠狠注视的样子)、悄悄(忧愁的样子)，等等。

有的重言词的含义与记录这个词的字的含义无关。例如：《诗经·小雅·车攻》：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”句中的“萧萧”是“马鸣之声”，与“萧”的本义“艾蒿”无关。

又如，《诗经·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。”句中的“丁丁”是“伐木声”，与“丁”的本义“干支名”无关。

类似的重言词还有：夭夭(少盛之貌)、霍霍(磨刀声)、离离(繁茂貌)、坎坎(伐木声)、关关(鸟鸣声)，等等。

一般来说，重言词都是形容写貌之词或拟声词。

重言词在形式上与单音词的重叠形式相同，但在表意上是有区别的。例如，《孔雀东南飞》：“物物各自异，种种在其中。”句中的“物物”、“种种”都是单音词的重叠形式，含有“遍指”、“每一”之义，这是重言词所不具备的。又如，《古诗十九首·行行重行行》：“行行重行行，与君生别离。”句中的“行行”是单音词的重叠形式，意为“走了又走”、“走啊走”，表示动作的重复进行，这也是重言词所不具备的。单音词的重叠形式在古汉语中颇为常见，如“旦旦”(每天)、“卷卷”(每卷)、

“朝朝”(每天早晨)、“暮暮”(每天晚上)、“人人”(每人)、“家家”(每家)、“处处”(每处)，等等。

②连绵词。连绵词，也叫“联绵词”、“联绵字”。“连(联)绵”是连接不断、不可拆开之义。连绵词在书写上是两个字，这两个字只代表构成连绵词的两个音节的读音；这两个字(音)合在一起表示一个意义，不可拆开理解。组成连绵词的每一个字的含义，一般来说，都与连绵词的词义无关。例如：《庄子·秋水》：“于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”句中的“望洋”表示“仰视之貌”，是个连绵词，不可以拆成“望”、“洋”两个字理解成“望着海洋”。

由于记录连绵词的两个字只表示读音，因此，它们的写法往往不固定。例如，“望洋”还可以写成“望羊”、“望阳”、“旺洋”；“徘徊”也作“裴回”、“徘回”；“逶迤”也作“委移”、“逶陀”、“委它”、“委他”、“威夷”、“委蛇”、“委施”；“匍匐”也作“匍伏”、“蒲伏”；“黽勉”也作“闵勉”、“闵免”、“文莫”、“密勿”，等等。

连绵词一般都是描摹事物的声色形状的，也有表示事物名称的，在古代典籍、特别是《诗经》中用得比较广泛。例如：《诗经·周南·关雎》：“参差荇菜，左右流之。”“参差”表示长短不齐之貌。

《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”“窈窕”形

容女子身形体态美好，有人将它译成“苗条”。

《楚辞·渔父》：“屈原放逐，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。”“憔悴”形容瘦弱萎靡之貌。

《孔雀东南飞》：“孔雀东南飞，五里一徘徊。”“徘徊”为往返回旋之貌。

《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。”“蒹葭”是芦苇一类的植物。

构成连绵词的两个字，在语音上往往有“双声”(两个字的声母相同)、“叠韵”(两个字的韵相同)或“双声兼叠韵”的关系。这是连绵词在语音上的一大特点。例如：

双声连绵词：参差、踟蹰、栗烈、觱发、造次、缤纷、侘傺、容与、突梯、滑稽、忸怩、便嬖、蟋蟀、蒹葭、伊威(昆虫名)、蓬勃、唏嘘、仓卒、倜傥、恍惚、留连。

叠韵连绵词：须臾、窈窕、窈纠、忧受、夭绍、顑颔、婵媛、崔嵬、苤苢、仓庚、薜荔、鎡基、彷徨、徘徊、堂皇、蹁躚、逡巡、妖娆、披靡、扶疏、荒唐、逍遥、混沌、扑朔、蹉跎。

双声兼叠韵的连绵词：辗转。

也有一些连绵词在语音上没有双声、叠韵关系，如：滂沱、浩荡、蜈蚣、狼藉、陵夷、逶迤、跋扈、芙蓉。

2 合成双音词

合成双音词是由两个语素构成的双音词。从其结构角度，主要可以分为偏正式、联合式和附加式三类。

(1) 偏正式合成词

偏正式合成词的两个语素之间，具有修饰与被修饰的关系。例如：天下、足下、陛下、先生、天子、君子、公子、童子、小人、没人(会潜水的人)、白鹭、黄鹂、太医、太史、太守、县长、县令、屯长、亭长、寡人、寡君，等等。

这类合成词是由词组凝固而来，结构稳定，整体表义。

(2) 联合式合成词

联合式合成词的两个语素之间，是并列关系，每个语素都表示具体意义，多数还能作为单音词独立使用。根据语素间的意义关系，可分为同义复词、反义复词、变义复词、偏义复词。

①同义复词。同义复词由两个意义相同或相近的语素组成，这两个语素往往可以单独作为单音词使用。例如：

《左传·成公十三年》：“寡君不敢顾婚姻。”《诗经·郑风·丰序》：“婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。”“婚姻”指嫁娶之事，应看成双音词。但“婚”、“姻”又可单用，《尔雅·释亲》：“婿之父为姻，妇之父为婚。”

《左传·宣公二年》：“不忘恭敬，民之主也。”“恭敬”是双音词，但“恭”、“敬”可单用，《论语·子路》：“居处恭，执事

敬。”

属于这一类的双音词还有：饥馑、恐惧、阻隘、朋友、康庄(康指五通的路，庄指六通的路)、宇宙、驽钝，等等。

②反义复词。反义复词由两个意义相反的语素组成，每个语素也可单独成词。例如：乾坤(“乾”代“天”，“坤”代“地”)、臧否(“臧”表赞美，“否”表批评)、呼吸，等等。

③变义复词。变义复词由两个意义相关或相反的语素组成，但这两个语素组成合成词后，其原先的含义发生了引申变化，也就是说，词义并非两个语素原义的相加。

例如，“骨”和“肉”本指“骨头”、“肌肉”，它们组合成一个词后，不是“骨和肉”的意思，而是指整个躯体，如《礼记·檀弓下》：“骨肉归复于土，命也。”又引申指具有血缘关系的至亲，如《吕氏春秋·精通》：“父母之于子也，子之于父母也，……此之谓骨肉之亲。”《韩非子·五蠹》：“非疏骨肉而爱过客也，多少之心异也。”

又如，“左”和“右”本指空间的两个方位，组合成一个词后，则指代君王或地位尊贵之人的近臣、近侍，如《史记·廉颇蔺相如列传》：“左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。”由此义又引申表示对别人的尊称，如《战国策·燕策二》：“臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心。”在书信中，则专指对方，如司马迁《报任安书》：“是仆终已不得舒愤懑以

晓左右。”

属于这一类的双音词还有：

社稷——“社”本指土地神，“稷”本指五谷神，“社稷”代指国家。

消息——“消”本指消失，“息”本指滋长，“消息”引申指“音信”、“音讯”。如蔡琰《悲愤诗》：“有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。”

爪牙——“爪”、“牙”本指野兽的脚爪、獠牙，“爪牙”喻指“国家的猛将”。如《国语·越语上》：“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。”

风水——“风”、“水”组合成双音词，表示宅地、坟地的地势、方向，用以附会吉凶祸福。等等。

④偏义复词。偏义复词由两个意义相近、相关或相反的语素组成，但词义只偏于其中一个语素的意义，另一个语素只作为陪衬。

例如，《墨子·非攻上》：“今有一人，入人园圃，窃其桃李。”古代种树的地方叫“园”，种菜的地方叫“圃”，“园圃”的词义偏于“园”，“圃”字只作陪衬。

又如，《史记·文帝本纪》：“骂其妻曰：‘生子不生男，有缓急，非有益也。’”“缓急”在句中表示“急难之事”，词义偏于“急”，“缓”字只作陪衬。

属于这一类的词还有：

休祲——“休”指吉兆，“祲”指妖气，《战国策·魏策》：“怀怒未发，休祲降于天。”句中“休祲”指不祥的云气，义偏于“祲，“休”字作陪衬。

得失——《史记·刺客列传》：“多人，不能无生得失。”句中的“得失”义偏于“失”，“得”字陪衬。

作息——“作”指劳作，“息”指休息，《孔雀东南飞》：“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。”句中“作息”义偏于“作”，“息”字陪衬。

成败——《后汉书·何进传》：“先帝尝与太后不快，几至成败。”句中“成败”义偏于“败”，“成”字陪衬。

利害——“利”指益处，“害”指害处，《史记·吴王濞传》：“擅兵而别，多他利害。”句中“利害”义偏于“害”，“利”字陪衬。

异同——诸葛亮《出师表》：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”句中“异同”义偏于异，“同”字陪衬。

寒暑——《列子·杨朱》：“无羽毛以御寒暑。”句中的“寒暑”义偏于“寒”，“暑”字陪衬。等等。

需要指出的是：组成偏义复词的两个语素，都可以独立成词，以两个单音词的形式连用(这时候结成词组)。例如，《盐铁论·本论》：“故盐铁均输，所以通委财而调缓急。”句中的“缓急”就是一个词组，“缓”、“急”都有意义。又如，杜甫《偶

题》：“文章千古事，得失寸心知。”句中的“得失”是一个词组，意为优劣，等等。因此，对这类组合，要细细体会特定的上下文语言环境，再确定它们是词组还是偏义复词。

(3) 附加式合成词

附加式合成词是以一个实义语素为中心，在它前面或后面加上一个虚义语素组成的。根据虚义语素的位置，可分为前加式和后加式两类。

①前加式，即在实义语素前加上词头。

古汉语中常见的词头有“有”、“其”、“言”、“于”、“薄”、“阿”等。

“有”常用于专有名词、一般名词和形容词之前。如：有周、有夏、有殷、有虞；有政、有帝；有忡、有洸、有溃。

“其”一般用于形容词或不及物动词前面。如，《诗经·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱。”《诗经·豳风·七月》：“八月其获，十月陨萚。”

“言”用于动词之前。例如，《诗经·周南·葛覃》：“言告师氏，言告言归。”《诗经·召南·草虫》：“陟彼南山，言采其蕨。”

“于”也用在动词之前。例如，《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不知其期。”《诗经·秦风·无衣》：“王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”

“薄”也用在动词之前。例如，《诗经·周南·葛覃》：“薄汙我私，薄澣我衣。”

“阿”一般用于名词前，如：阿爷、阿母、阿叔、阿姊、阿兄、阿弟、阿妹、阿子、阿公、阿姑、阿姨、阿娇(人名)、阿瞒(曹操小名)、阿蒙(人名)、阿环(仙女名)。

②后加式，即在实义语素后添加词尾。

古汉语中常用的词尾有“然”、“乎”、“焉”、“尔”、“如”、“若”等，它们一般用在形容词或动词之后。带词尾的双音词几乎都是形容词。

例如：潸然、喟然、欣然、飘然、勃然、沛然、填然、油然、焕乎、确乎、惄焉、率尔、莞尔、荣如、辱如、纷若、沃若，等等。

词尾也可用在双音词之后，构成三音节的形容词，如：飘飘然、欣欣然、恂恂如、徐徐焉，等等。

合成双音词除了上述偏正式、联合式、附加式三类外，还有其他一些结构形式，如动宾式(将军、司马、司徒、司空、祭酒、执事)、述补式(匡正、扑灭)、主谓式(人定)等等。

也有少数双音词与典故有关，其结构比较复杂，难以用正常方法分类。例如：

友于——《尚书·君陈》：“惟孝友于兄弟。”意思是只有孝心笃厚的人才会对兄弟友爱。后来，取句中“友于”二字，表

示“兄弟之间的友爱”，如《后汉书·史弼传》：“陛下隆于友于。”有时则直接以“友于”表示“兄弟”，如曹植《求通亲亲表》：“今之否隔，友于同忧。”“友于”二字，“友”作动词，“于”是介词，其结构类型难以确定。

金兰——《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭(ｘｉù，气味)如兰。”后来取“金兰”二字表示交友投合、友情深厚。如《世说新语·贤媛》：“山公与嵇、阮一面，契若金兰。”(山公，山涛；嵇，嵇康；阮，阮籍)后引申为结拜兄弟之辞，如“义结金兰”、“金兰簿”等。“金兰”二字似为“联合式”，但又不同于我们上文分析过的各种联合关系。等等

三、同义词

1 什么是同义词

同义词是指语言中意义相同或相近的两个或两个以上的词。同义词的本质特性，就是“有同有异”，即在其指称意义(概念意义、理性意义)或附加意义(语意轻重、感情色彩、语体风格等)上，既有相同点，又有不同点。学习同义词，我们既要明其“同”，更要求其“异”。例如：

饥、饿——这两个词都有“吃不饱”、“肚子饿”之义，《说文》：“饥，饿也。”“饿，饥也。”但两者在“馁”(不饱)的程度上，却有不同。《正字通》：“饿，饥甚。”“饥”是一般的吃不

饱，“饿”是完全没有食物吃。例如，《韩非子·饰邪》：“语曰：‘家有常业，虽饥不饿。’”《淮南子·说山训》：“宁一月饥，无一旬饿。”《左传·宣公二年》：“初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰：‘不食三日矣。’”

贫、穷——这两个词都有“贫穷”之义。“贫”的本义是缺少钱财，《说文》：“贫，财分少也。”“穷”的本义是“极”、“尽”，常用以指仕途不得志。“贫”的反面是“富”，“穷”的反面是“达”。“穷”的引申义是“贫穷”、“穷困”，与“贫”同义。但“穷”在程度上高于“贫”。《左传·昭公四年》：“分贫振穷。”孔颖达疏：“大体贫穷相类，细言穷困于贫。贫者家少财货，穷谓全无生业。”《荀子·大略》：“多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。”

等等。

2 怎样辨析同义词

辨析同义词，主要是分清它们之间的“同”、“异”情况，特别要紧扣“异”字，搞清它们之间的细微差别，从而加深对词义的理解。

辨析同义词的方法很多，下面，我们介绍六种最常用的方法：

(1) 搞清词义所指对象的差异。

商、贾(ｇǔ)——这两个词都指做买卖的行为和做买卖的

人，但所指对象并不完全相同。“商”指往来行商，“贾”指设店售货。《白虎通·商贾》：“行曰商，止曰贾。商之为言章也，章其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。”《周礼·地宫·司市》：“以商贾阜货而行布。”郑玄注：“居卖物曰贾。”《说文》：“贾，坐售卖也。”由于所指并不完全相同，因此古代有“行商坐贾”之说。

门、户——这两个词都指房屋的出入口，但所指对象有异：《说文》：“门，闻也。从二户，象形。”“户，护也。半门曰户，象形。”《玉篇》：“门，人所出入也。在堂房曰户，在区域曰门。”“户，所以出入也。一扉曰户，两扉曰门。”由上述材料可知，“门”和“户”的差别是：“门”是两扇的，“在区域”，即大门；“户”是一扇的，“在堂房”，即房门。

书、籍——这两个词都是指“书本”。但“书”偏重于文字内容，“籍”偏重于簿册档案。《说文解字·叙》：“著于竹帛谓之书，书者，如也。”《正字通》：“凡载籍谓之书。”《说文》：“籍，簿书也。”《释名》：“籍，籍也，所以籍疏人名户口也。”作动词用时，“书”强调“书写”，“籍”强调“登记”。

府、库——这两个词都指收藏物品的库房，但“府”指收藏文书财物的库房，“库”指收藏兵车武器的库房。《说文》：“府，文书藏也。”“库，兵车藏也。”《尚书·大禹谟》：“地平天成，六府三事允治。”孔颖达疏云：“府者，藏财之处。”《礼记·曲

礼下》：“在库言库。”郑玄注云：“库谓车马兵甲之处也。”《吕氏春秋·分职》：“叶公入，乃发太府之货(财物)与众，出高库之兵(武器)以赋民。”句中“府”、“库”的差异十分清楚。

(2) 辨明行为方式状态的不同

哭、泣、号、啼——这四个词都指“哭”，但是其方式状态不同。“哭”指有声的哭，《说文》：“哭，哀声也。”《论语·先进》：“颜渊死，子哭之恸。”《史记·高祖本纪》：“汉王闻之，袒而大哭。”“泣”一般指无声或低声的哭，《说文》：“泣，无声出涕曰泣。”段玉裁注：“‘哭’下曰：‘哀声也。’其出涕不待言，其无声出涕者为泣。此哭、泣之别也。”“号”的本义是高声呼叫，引申指带着言词诉说的呼号，《汉书·刘向传》：“而号曰：‘骨肉复归于土，命也。’”颜师古注：“号，谓哭而且言也。”《颜氏家训·风操》：“礼以哭有言者为号。”《庄子·养生主》：“老聃死，秦失弔之，三号而出。”“啼”指放声大哭，悲痛之声甚于“哭”，《庄子·骈拇》：“枝于手者，龁之则啼。”(“枝于手”指大拇指旁歧生一指，成六指；“龁”是“咬”、“咬掉”之义。)

观、察、看、望——这四个词都有“看”义，但“看”的方式不同。“观”指有目的地细看，《说文》：“观，谛视也。”段玉裁注：“审谛之视也。”《谷梁传》曰：“常事曰视，非常曰观。”《左传·僖公二十三年》：“(公子重耳)及曹。曹共公闻