唐人的生活及其创作二

唐人的生活及其创作二
唐人的生活及其创作二

关于[唐代文人的生活与创作(下)]的字幕:

段落(1):到了盛唐时期,也就是进入了第三代群,大家都非常熟悉了,

段落(2):都是一些超一流的大家,都是当时诗歌领地里边的一些巨星。像“李杜”、“王孟”、“高岑”等等这样一些在后世如雷贯耳的名字、人物,都出现在这样一个时期。

段落(3):以李白、杜甫为代表的第三代群诗人,其创作声律、风骨兼备,对中国诗歌的发展做出了巨大的贡献。唐玄宗年间,政治比较开明,国力非常强盛,国家的疆域也非常之广阔。受时代风潮的这样一种浸染,盛唐诗人大多都走出了家门,

段落(4):踏上了漫游的旅途。他们“仗剑去国、纵横干曳”或者寄情于大漠,或者是悠游于田园。挥洒出了一份空前的自信和自傲。在诗歌创作上,则主要体现为两种主导性的风格:段落(5):或者游弋于雄浑自然之间,兼得于风骨声韵之美。在这样一个代群里,他们的创作量应该是非常之丰盛的。而且还具有一流的创作质量。

段落(6):其中最为著名的就是李白和杜甫,李白以浪漫、自信、豪放的这样一种情怀创作出了大量容纳自己自由心灵、大气磅礴的歌行体诗作,而杜甫则倾注全力在

段落(7):格律诗的创作上,特别是在七言律诗的创作上。律诗在杜甫手里可以说达到了一个非常高妙的境界,以致于盛唐的诗歌评论家殷璠在他的《河岳英灵集》的序里面说过这样的话:

段落(8):开元十五年后,声律风骨始备矣。——唐·殷璠《河岳英灵集》也就是说在开元十五年这样一个时间段限之内,盛唐诗人的创作在格律和风骨两个方面都达到了比较谐美的境地。

段落(9):用美学家的话来说,李白的创作更多的是对传统的、旧有的形式的一种冲决和破坏。而杜甫的创作则是对诗歌新形式的一种建立和确定。

段落(10):这可以说是两个大诗人对盛唐诗歌或者是对整个中国诗歌所做出的比较大的一个贡献。经过第四代群“大历十才子”的过渡,以韩孟诗派、元白诗派为代表的第五代群,掀起了唐诗创作的第二个高潮。盛唐之后紧接着进入中唐,在盛唐的后期就爆发了著名的安史之乱,安史之乱的烽火席卷了整个北中国的大地,

段落(11):不仅造成了社会生活、社会政治各个方面的一种衰败、一种转折,而且也导致了诗人创作方向的改变。所以进入中唐之后就有了这样两个不同的诗歌代群。

段落(12):一个就是活跃在代宗大历年间,直到德宗贞元中前期的这样一个代群。第四代群:大历十才子人们习惯上称之为“大历十才子”。包括像刘长卿、韦应物、钱起等等这样一批诗人。这批诗人的创作已经改变了盛唐诗人的创作方向,

段落(13):远远失去了那样一种阔大不羁、刚健有力的创作力量,他们的作品更多的是表现沉郁、悲凉的个人感情,缺少骨力,也缺乏新变。创作成就整体上不够突出。

段落(14):与此前的盛唐诗人群和此后的元和诗人群相比,这一代群就好比夹置于两座高峰中的一个低谷。是继第一代群之后的又一个过渡性群体。第五代群就进入了宪宗元和年间,段落(15):第五代群的这样一批诗人,掀起了唐诗创作史上的第二个高潮。这时期活动的诗人主要有:

段落(16):第五代群:韩愈、孟郊、白居易、元稹、张籍、王建、李贺、贾岛、柳宗元、刘禹锡等。这样一批诗人。而这批诗人可以说在知识结构上,

段落(17):比盛唐诗人有了进一步的拓进。盛唐诗人更多的是注重诗歌创作,而在学术和政治上建树不多,而到了中唐时期,这些大诗人不仅诗歌创作上有着骄人的成就,

段落(18):而且在学术上,在政治上都有比较突出的建树。这批诗人形成了两个创作倾向:非常不同的群体,一个群体就是以韩愈、孟郊

段落(19):为代表的“韩孟诗派”;另一个群体就是以白居易、元稹为代表的“元白诗派”。“韩孟诗派”走的是一条奇险、怪僻的创作道路,“元白诗派”走的是一条平易、通俗的创作道

路。而这样一种奇险和平易的创作倾向,在盛唐时期的杜甫诗里面

段落(20):就已经存在了,只是杜甫没有把它作为自己主要用力的方向,而韩愈、孟郊、元稹、白居易继承了杜甫的这样一种创作中偶然流露的特色,而把它用全力推向了极端。推向极端之后

段落(21):就使得这个诗歌的创作已经和盛唐时期非常不同了。盛唐时期讲究阔大、讲究圆融、讲究自然、讲究飘逸。而这个时期或者讲究通俗,俗得连一般老百姓都能读。比如后人就记载,说白居易作诗,常常拿来给老太太读,

段落(22):老太太能够听懂,他才把这样的诗句写进诗里,那就非常地通俗了。而韩、孟写诗则奇险得非常惊人,有些非常奇特、险怪的诗句,都被他们写在了诗中。这样的一种走向,表现了元和诗歌领地创作上的新变。

段落(23):这种新变应该说是来之不易的。清朝有一位叫蒋士铨的诗人,曾经写了一首诗,中间有这样两句话:宋人生唐后,开辟真难为。——清蒋士铨《辩诗》为什么说宋人生于唐后就很难再开辟了呢?因为它前面有唐朝诗歌创作的

段落(24):这样一个高峰在。跟着别人亦步亦趋,这显现不出你的面目,如果要超越它就要花费加倍的力气。中唐诗人就好比生在唐人之后的宋人一样,他们生在盛唐诗人之后,想要开辟出一个新的诗歌创作领地,创建一种新的诗风,

段落(25):那是付出了极大的努力的。与元白、韩孟两个诗派相并行,

段落(26):还有柳宗元、刘禹锡这样一些诗人,这些诗人创作特色也非常突出,但是由于政治斗争的结果,这个时期他们被贬到了荒远、僻陋的南方。在贬所一呆就是十多年或者是二十多年,

段落(27):所以他们所创作的贬谪的诗文又另具一种独特的风格。这一点我们将在后面谈到的唐人生活中具体来描述。中唐时期发生的这样一个变化,后人也有过比较精当的描述,比如清人叶燮就在《百家唐诗序》里面说过这样的话:

段落(28):贞元元和时,……后人称诗,胸无成识,谓为中唐,不知此中也者,乃古今百代之中,而非有唐之所独得而称中者也。——清·叶燮《百家唐诗序》也就是说中唐的“中”,是古今百代的中,是整个历史的一个转折点,并不只是有唐一代的中,由此可以见出,

段落(29):中唐诗歌在唐代诗歌史上的这样一个意义。第六个与第七个诗人代群分属晚唐的前后两期,在一定程度上支撑起了晚唐诗坛的一片天空。第六个代群与第七个代群分属晚唐的前后两期,在晚唐八十余年的历程中,有这样两个代群,前后相辉映,前一代群以敬宗宝历、段落(30):宣宗大中年间的一批诗人为代表,这里边特别以号称“小李杜”的杜牧、李商隐最为翘楚,他们将诗歌创作导入了心灵探幽和纯艺术的一路,可以说获得了绝不亚于盛、中唐一流诗人的很高的成就。

段落(31):其他一些诗人,比如姚合、许浑、温庭筠、赵嘏这样一些诗人也可以说是四面出击,各具特色。后一个代群,也就是第七代群,以懿宗大中、哀帝天佑年间的一批诗人为代表,段落(32):就总体的成就来说,比如:罗隐、陆龟蒙、皮日休、韦庄、司空图、杜荀鹤这样一些诗人,虽然比起前期的诗人稍逊一筹,但是作为一个代群,却有着其充分的存在依据。可以说是他们在一定程度上

段落(33):支撑起了晚唐诗坛最后几十年的一片天空。这就是唐代七个诗人代群发展的一个基本情形。

段落(34):唐代七个诗人代群的诗歌创作有起有伏,而且在其内部构成和前后更迭方面有规律可循。在这七个代群里面,我们稍微加以观察,可以发现一些规律性的现象:首先,创作高峰集中于盛唐诗人群和中唐的元和诗人群;

段落(35):我这里边有一个创作数量的统计,由这个数量可以看出他们创作量之大、之丰盛。盛唐诗人群,创作量总共是7651首诗,中唐诗人群的创作量是18384首诗,

段落(36):二者相加已经达到了二万五六千首,总共唐诗是五万零四百多首。而他们这两个时期就达到了两万五六千,这占据了整个唐诗的一半以上,所以从创作量我们可以看出这样一个高潮期的特点。

段落(37):其次,七个代群间的内部构成和前后更迭的规律性。其次,我们换一个角度,我们从七个代群间的内部构成和它的前后更迭也可以看出一些规律,第一,在每一个代群之中,知名诗人的年龄间隔一般在20岁左右,就一般的情况来说,一个代群内的年龄间隔越大,它的内部联系就越为分散;年龄间隔越小,它的内部联系就越为紧密。

段落(38):如果说这个推断没有大错的话,那么我们可以看到在七个代群中,第三代群,也就是盛唐诗人群,年龄间隔从最长的孟浩然到最小的杜甫仅为13岁,

段落(39):第五代群,也就是元和诗人群,他们的年龄间隔如果从出生年较早、并且最具代表性的诗人韩愈算起,由韩愈到最小的李贺,年龄间隔仅为11岁。这样一个年龄构成,

段落(40):利于诗人间的相互交往和切磋,利于增强代群内部的集约性和凝聚力。而从文学史的实际来看,作为第三、第五代群的开元、天宝诗人群和元和诗人群确实比其他代群更为集中,更多联系,也更具活力。

段落(41):第二,代群与代群的间隔,无论是按诗人的生年起点或终点计,还是按创作年代的上限或下限计,上一代群到下一代群的发展时间大体上都是四十到五十年,这样一个时间间隔基本反映了文学史上知名诗人的成长历程。

段落(42):也就是说在唐诗史上,每隔四十到五十年就会出现一次代群的变化更迭,就会出现一批知名诗人。

段落(43):第三,在七个代群中,有两个强势代群,就是精英作者最多、创作量最高的第三、第五代群;有两个次强势代群,也就是具有少量精英作者,较多活跃作者和创作量的第二、第六代群;还有三个弱势代群,也就是活跃作者比较少,创作量比较低,并且具有过渡性质的第一、第四、第七代群。这种格局,构成了唐诗发展史两头低、中间两度突起的一个驼峰形状。就像那个骆驼的驼峰一样。而就总的情形来看,这种驼峰形状说明

段落(44):在每次诗歌创作高潮出现之前,都有一个相对低迷的时期为它铺垫、准备,而在高潮之后,必然形成明显的落潮。不过细加分析还可以发现,两次高潮的出现规律又是有所不同的。比如第三代群,也就是唐诗第一创作高潮出现之前,

段落(45):经过了从第一代群的弱势期到第二代群的次强期,大约九十余年的准备,呈一步一步走高的趋势。在这样一个时间段里面,唐诗的创作数量和质量得到了极大的长进和提高。段落(46):这样到了盛唐诗人群那里才得以借助伟大的时代播演出了一场轰轰烈烈的剧目,而其曲终部分似乎是嘎然中断,一个辉煌的时代,十分完整地宣告了结束。接踵而来的便是第四代群,也就是大历诗人群的整体沉沦。

段落(47):到了第二个高潮期,也就是元和诗人群,他们所需要的准备时间就相应短了很多。这恐怕主要有盛唐诗人群创作经验作为铺垫,所以第二个唐诗创作的高潮就在不是太长的时间里面就形成了。

段落(48):所以从这样的一个基本规律我们可以看出唐代的诗歌在创作上是有起有伏,而且这个起和伏都是有规律可循的。明朝有一位诗评家叫胡应麟,胡应麟在他的《诗薮》里面就初、盛、中、晚几个时期

段落(49):诗人创作的风格做了一个很精当的总结,说了这样一段话:

段落(50):盛唐句如“海日生残夜,江春入旧年”,中唐句如“风兼残雪起,河带断冰流”,晚唐句如“鸡声茅店月,人迹板桥霜”,皆形容景物,妙绝千古,而盛、中、晚界限斩然。故知文章关气运,非人力。——明·胡应麟《诗薮》这段话说的什么意思呢?就是说诗歌创作,是和整个时代精神的走向紧相关合的,

段落(51):而不是人力所可以挽回得了的。盛唐的诗句“海日生残夜,江春入旧年”,一个非

常阔大、广远、积极进取的意象,到了中唐就有所收敛了。所谓的“风兼残雪起,河带断冰流”

段落(52):其中有衰败的迹象,但是更有一种坚韧的毅力在中间支撑着。整体走向是内敛了,而到了晚唐,则更多的是流于对景物的非常精细的描画和勾勒。也就是温庭筠的那首名诗里面的两句,

段落(53):“鸡声茅店月,人迹板桥霜”景物写得非常之好,但是诗人的心胸、境界都表现得越来越细小,越来越精致,而且在这种细小、精致之余又体现出了一种走向衰退的迹象。如果用这三句话来看,

段落(54):我们就可以了解到整个唐诗,从初唐、盛唐到中唐、晚唐,这样一种风格的大致变化了。

生活在非洲的中国人,对非洲的见闻

都是实话,国内的假新闻太多了,报导国外的新闻总不能也带假吧?我可没排着队拿钱哦……来非洲的中国同胞日益增多,有不少朋友也抱着想来非洲赚一桶金的想法,为此,修罗特在此提一些忠告,也许有些话你不太喜欢听,但是,湊合着听听吧,希望能给要来非洲、打算来非洲的同胞带来一些借鉴。 1、如果你想到非洲做生意,请你不要对非洲抱太大的希望,毕竟,希望越大,失望更大。非洲虽然是世界上最贫穷的大陆,但是,贫穷并不代表消费低,非洲的消费水平,足以媲美欧美,甚至过犹不及,所以想到非洲做生意的同胞,至少得有几十万甚至百万以上人民币才行,毕竟,在非洲做生意,需要很大的本钱。 2、非洲充满着机会,但是,并不是机会就是机遇,有时候,机会更多的是杀机,像一些高利润的产品,如药、农机等,往往都是垄断的,你想分其中一份羹,就等同于抢别人的生意,抢黑人的生意只是竞争,抢同胞的生意,就会被打被杀,别说我扯蛋,出来前自己好好调查,不是真正信得过的人,别太相信,特别是一边发货一边接货的生意,货发了,对方称未收到货,而是把货吞了,这很正常,在非洲,收不收到货,经常是无据可询,人家随便一个理由就可以打发你。 3、黑人虽然懒,虽然笨,但是,不要不把黑人的生命当生命。所以,请那些想到非洲开诊所的同胞别那么缺德,别当厨师的也出来开诊所当医生,别连针都不懂打就装13装得很专业似的,更别医死了人还不知死,依然挂着“中国诊所”的招牌到处招摇撞骗。什么高维生素针,什么人参针,除了这些针,你们还会打其他的吗?没错,这些针打不死

人,而且还可以赚很多医药费,但是,如果总拿这些针忽悠黑人,甚至忽悠同胞,那么,真正的病被耽搁了怎么办?做人要有道德观,做医生更需要医德,出来混,迟早要还的。 4、诊所和餐厅是同胞在海外最喜欢做的两种生意。餐厅可以做,但是卖淫的事就别搞了,除了菲律宾酒吧外,非洲中亚洲酒吧就属中国酒吧最多了,搞得黑人把所有的黄皮肤人开的酒吧都以为是中国酒吧,甚至有朋友稍微穿得性感一点都被误以为是卖的。你想卖淫,怕丢脸,可以跑到离家乡远的省份去,犯得着一定来非洲吗?有些人不但到非洲开妓寨,而且还要拉上一些国内的无知少女来,有些甚至连自己的亲生外甥女都骗,这还是人吗?而那些无敌的少女被拉到非洲后,连爱滋都不懂得是什么,黑人的生意也做,俨然不知道非洲的很多国家爱滋病患率有50%以上,一些红灯区甚至在75%以上,想想那些喜欢出来玩的黑人,身上患病的几率有多少就清楚了。而现在世界卫生组织更是一个傻13的组织,拼命吹捧保险套的妙处,避孕都不是100%,何况爱滋呢,搞得所有的小姐都以为有了保险套,爱滋就能百分之百杜绝一样,这不等同于自杀吗? 5、如果你决意来非洲了,那么,请作好准备,作好孤身奋战的准备。在非洲,既然来了,就要好好地活下去,如果你是外派的,可能有公司护着你,为你排难解纷,但是,如果是做生意呢?如果你确认你可以自己解决,那么,没问题,但是,犯法的事就别干了,别存在侥幸心理,黑人别的不聪明,贪污钱的本领可大。有什么事,即使你有理了,

五种现代生活方式解析

五种现代生活方式解析 由意大利新世家中心提供,与欧美等国家接轨的国际先进流行的生活方式,是此次巡回展的主要内容。 1、Minimalista 简约主义 崇尚这种风格的人或者是智者,或者是实用主义者。他应该是个务实具体,同时也具有强烈个性的人。这种风格体现一个生活概念:简单而高贵。 2、Hi-TeCh 高科技 这种风格具有浓厚的前卫气息,主要适合于年轻人。选择这种风格的顾客可能会对现代文化具有比较浓厚的兴趣,在他的性格中具有着与生俱来的对身边进步事物的敏感。 3、Original&Creative 原创精神 选择这种风格,意味着完全自我,充分放纵自己不理性、缺乏逻辑的一面.让自由、原创的现代艺术气息充满整个家庭。 4、Soft 温和主义 这种风格适合于成熟年龄的客户,特别适用于那些性情温和又喜欢情调、时尚、不放弃功能性的客户。这是一种带有明显引导意义的风格,这种风格背后代表着常人难以企及的状态:平和理性为人处世之道,注重教养、地位、学识的家庭气氛。它永远不会过时。 5、Youth 年轻 这样的一种家居风格里,你永远找不到任何繁复和奢华,品味与时尚却是必不可少的一道风景,在这里,你可尽情舒展身心、舞动生命,所有的一切会以最直白坦率的方式传递给你一种自信和源于生命的精彩 2002/2003国际生活方式巡回展 在已形成成熟的城市新兴白领阶层的城市,以具体直观的方式展示阳光100所倡导的国际化现代化时尚生活方式,让消费者用亲身体验来感受和理解全新的生活方式,通过营造真实的家居生活氛围,对其形成强烈的感染力和冲击力,引起共鸣和向往憧憬,从而达到传播崭新居住文化、引导居住观念和价值取向的目标,为阳光100的品牌推广奠定坚实基础。通过此次活动高屋建瓴的引导,扩展企业文化的内涵与外延,在全国各重要城市树立“非常有社会责任感和时代使命感,完全可以信赖”的企业形象。向广大消费者传播这样一种理念:阳光100始终将“倡导和创造面向未来的,国际化现代化时尚生活方式”作为时代赋予我们的责任,“创造居住文明,传播时代文化”是阳光100的理想与追求。 此次巡回展是阳光100“不断地创新服务方式,为客户提供超一流的、时尚的、高雅的、最具品质和独一无二的服务”这一服务理念的又一次全新尝试。 面向未来的生活方式 随着我国加入WTO步伐的加快,经济全球化必然对我们的文化、生活方式产生深刻的影响。我认为只要

老挝语中文对照发音

基本词语部分》 你: [ 娇 'jiao ] 。 我: [ 快 'kuai ]。 你们: [ 泡娇 pu 'jiao ] 我们: [ 泡快 pu 'kuai ] 男人: [ 普赛 pu 'sai ] 。 女人: [ 普您 pu 'ning ] 儿子: [ 路赛 'lu 'sai ] 女儿: [路您 'lu 'ning ] 大人: [ 普捏 pu 'nia'i: ] 丈夫: [ 坡啊 pu 'a ] 。 老婆: [ 米啊 mie 'a:] 。 小孩: [ 普乃 pu 'nuai ] 婴儿: [ 立乃 li 'nuai ] 姑娘: [ 普少 pu 'sao ] 。 小伙: [ 普宝 pu 'bao ] 。 老头、 : [ 朴桃 pu 'tao ] 老太: [ 蜜桃 mie 'tao ] 老人: [ 昆桃 'kun 'tao ] 爸爸: [抛'po ]。 妈妈: [麦'mai ]。 口 1. 口 1.[矮'ai ]。 姐姐: [ 饿矮 e 'ai ] 。 弟弟: [ 农赛 nong 'sai ] 妹妹: [ 弄扫 'nong ' sao ] 人:[昆'kun ]或[普'pu ] 中国:[金'jin ]。

中国人:[昆金kun 'jin ]。 老挝人:[昆老kun 'lao ]。 泰国人:[昆泰kun 'tai ]。 外国:[当八TE]。 西欧:[发廊]。 国家:[巴铁]。 住家、房子:[亨]。 家庭:[靠(扑)阔]。 好:[利、li:]。没、 不:[不'bo]。 不好:[不利bo'li:]。热:['huan]。 冷:[脑'nao]。 疼:[结'jie]。 痒:[亢]。 是:[面'mian]。 有:[米'mi:]。 没有:[不米'bo'mi:]。 去、走:[佰、bai]。 来:[马'ma:]。 从。。。。。。来:[码滴'ma 'dai 'sai:]从北京来:[码滴,北京]。 吗:[不]。 这个:[阿尼'an'nei:]。 那个:[阿那'an 'nan:]。 个:[安'an]。一个:[安能an 'neng]。 语言、话:[帕沙pa、sa:]。 中国话:[帕萨金pa 'sa 'jin]

《文化生活》第四单元知识整合(最新版)

第八课走进文化生活 一、当代我国文化生活得现状 (一)原因:1、根本原因:我国经济社会发展 2、直接原因:现代科学技术得发展,大众传媒得影响。 (二)表现: 1、色彩斑斓:文化生活丰富多彩,文化市场活跃; 2、喜忧并存:(文化市场对文化生活得影响) ①喜得表现及原因:见课本P87; ②忧得表现及原因:见课本P87(还有其她原因:政府有关部门监管不力、当前人们思想空虚、健康向上文化作品得缺乏…、、) 3、文化需求日益呈现多层次、多样化、多方面得特点。 4、落后文化与腐朽文化污染文化环境,危害社会含义、危害、态度以及存在得原因。见课本P9092 5、价值取向多元,各种文化相互交织、相互激荡。 6、在急剧变化得社会生活中,人们常面临着思想道德得多种选择。 二、面对当前文化生活得现状,应该采取得措施(文化选择): 1、国家(1)加强管理、正确引导。 (2)发展人民大众喜闻乐见得大众文化 ①、我们所倡导大众文化含义:面向广大人民(特点就是贴近大众),反映人民得利益与呼声(内容健康),为人民大众所喜闻乐见(形式活泼)得社会主义文化(性质)。 ◆大众文化不一定就是先进文化(大众,科学得、先进得) ◆人民大众需要不等于人民大众真正需要(大众,科学得、先进得) ②、原因:人们得精神文化生活需求日益呈现多层次、多样化、多方面得特点,有利于满足人民群众多层次、多样化、多方面得精神生活需求,丰富文化生活。 ③、怎么办?应该提供多种类型、多种风格得文化产品;遵循弘扬主旋律,提倡多样化得原则;坚持以科学得理论武装人,以正确得舆论引导人,以高尚得精神塑造人,以优秀得作品鼓舞人;大力发展先进文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,坚决抵制腐朽文化。 (3)奏响主旋律,发挥中国特色社会主义文化强有力得导向与示范作用。(P93) ①、主旋律就是什么:中国特色社会主义文化 ②、原因:各种思想文化、价值取向呈现出相互交织、相互激荡之势。 ③、作用:中国特色社会主义文化,始终坚持以科学得理论武装人,以正确得舆论引导人,以高尚得精神塑造人,以优秀得作品鼓舞人,无论思想还就是内容还就是表现形式,都发挥着强有力得导向与示范作用。 ④、地位:在人民大众得文化生活中占据主导地位。 (4)大力发展先进文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,坚决抵制腐朽文化。 (5)大力发展文化事业与文化产业。 (其她:如建设社会主义核心价值体系、加强社会主义精神文明建设、加强法制建设与思想道德建设、树立高度得文化自觉与文化自信等) 2、企业(1)诚信经营,不断提高自身得职业道德素质。 (2)坚持经济效益与社会效益得统一,增强社会责任感。 (3)应该提供多种类型、多种风格得文化产品。 3、个人(1)提高辨别得眼力,增强抵御得能力,拒绝污染。 (2)不断提高自身得思想道德修养与科学文化素质。 第九课、建设社会主义文化强国

瑞士文化风俗

https://www.360docs.net/doc/fa3813635.html, 一、着装 据立思辰留学介绍,在瑞士人的发祥地施维次,男性一般穿过膝的长裤,袖子宽大的衬衫和短夹克;女性着丝质上衣,长裙,天鹅绒背心。 二、祭典 瑞士的天主教祭典流传至今。在祭典日,人们穿着民族服,唱歌、跳舞和祈祷。儿童节祭典又称“疯狂的祭典”,参加人戴上假面具,把装有青豌豆的袋子绑在裤子上,互相追打。此时连神父也戴上假面具,和人们一同参加祭典。在山岳地带,村民穿上华丽的服饰,乐团奏乐。祭典完毕,神父还到居民家为人和牲畜的兴旺而祈祷、祝福。 三、工作和旅游 1、工作时间:公司办公时间为星期一至星期五的上午8:00-中午12:00,下午1:00或2:00-5:00。周末不办公。银行工作时间通常是星期一至星期五8:30AM-4:30PM,每一周有一天银行会延长服务时间,具体情况请咨询当地银行。星期六、日和公共假期不营业。邮局的营业时间为周一至周五的上午8:30-中午12:00,下午1:00-6:00,星期六为上午7:30-上午11:00。 2、旅游:卢塞恩湖湖长22公里,宽3公里,湖两侧里吉山和皮拉图斯山两峰对峙,人们乘登山缆车登上山顶,俯瞰全湖风光与阿尔卑斯山群峰。位于湖西北的卢塞恩市也是游览胜地。 四、葱头节 每年11月的第四个星期的星期一在伯尔尼举行。这个节日至今已有三个半世纪的历史。是仅次于圣诞节的大节日。这天除了进行葱头交易外,其他市场也很活跃。 五、牧人节 阿尔卑斯山区牧人将牛羊赶到山上放牧的日子。在秋天牛肥羊壮时举行。这一天牧民们把最好的牛羊赶到镇上公开展览,进行评比,优胜的披红挂花。 瑞士文化教育那点事儿 瑞士的文化推广与教育一样,都归各州与地方行政区负责,并于2000年被写进宪法。 瑞士所有孩子的社会生活必须在四岁开始。所有年满四岁的孩子都要进入幼儿园,六岁便要上小学,与中国孩子一样,都要接受九年义务教育。从娃娃抓起到哪儿都一样~ 瑞士的私立学校接受最小的年纪孩子是3个月的宝宝,在有的私立学校他们可以一直学习到19岁,然后进入世界各大学继续深造~很是好奇3个月宝宝的教科书长啥样? 瑞士有全世界最贵最好的私立学校,但大多数孩子是在政府的学校上学。瑞士教育重在发掘孩子们的兴趣因材施教,孩子们的生活、学习、艺术和运动有比较好的平衡全面发展。个有所长,重点培养~很棒的

当代中国人的精神生活

解放日报/2007年/4月/29日/第008版 思想者·连载·广告 当代中国人的精神生活 许纪霖教授在上海政法学院的演讲 近十年以来,中国的社会和经济发生了巨大的变化,进入了一个新的时代。许多人对当代中国的复杂现象迷惑不解:这是一个什么样的时代?这个时代的人们是如何自我认同的?这个时代的精神生活呈现出什么样的特征?这个时代的核心价值和公共文化又是什么?这一切,都是我们无法绕过的大时代中的大问题。 为什么富裕地区庙里香火旺 现代化的一个最重要的标志性事件,便是神圣的超越世界的崩溃 当代中国,已经全面进入了现代化。所谓现代化,从精神形态而言,按照马克斯·韦伯的经典论述,这是一个世俗化的时代,是一个除魅的时代,是一个价值多神的时代,是一个工具理性替代价值理性的时代。 在前现代的传统社会,无论欧洲还是中国,人们的精神生活之上,都有一种超越的神圣价值。这种神圣价值,或者以上帝这样的人格神、造物主、意志主宰的形态存在,或者以天命、天理、良知等形态出现。这个神圣世界,提供了世俗世界的核心价值、终极关怀和生活的意义。然而,现代化的一个最重要的标志性事件,便是神圣的超越世界的崩溃。世界进入了一个韦伯所说的祛除神魅的时代。人替代超越之物成为自己精神的主宰。人们的终极关怀、价值源头和生活的意义不待外求,而要从世俗生活本身自我产生,精神生活开始走向世俗化。 当超越的神圣世界失落之后,世俗社会的核心价值是什么?公共文化的共同基础是什么?这些本来都不成为问题的问题,如今都发生了问题。 社会的主流思维模式从传统社会的价值理性逐渐转向现代社会的工具理性。人们考量生活和行动的重心,不再是衡量其有何终极性意义,而是作为达到特定世俗目的之手段,是否有效和合理。人的精神生活不再追求超越的意义,达到上帝的彼岸,或成为现世的道德圣人,而是看其在现实生活中占有了多少具有社会象征资本的稀缺资源。由此,个人的自我理解也发生了变化。这一物欲主义的世界观和个人观,在一个生产欲望、消费至上的资本主义市场社会之中,便呈现为消费主义的世俗意识形态。 物欲主义和消费主义这一彻底的、全面的世俗化,是一个全球性的精神现象,目前正借助经济、文化和人员流动的全球化大潮,正在向全世界蔓延,也深刻影响到当代中国人的精神生活。特别是20世纪90年代中期以来,在市场经济的大发展和全球化大潮中,世俗化大潮铺天盖地,不仅垄断了经济和社会生活,而且也侵蚀到精神生活领域。市场社会的出现,使得市场的金钱逻辑成为生活本身的逻辑,在全球消费主义意识形态的强烈支援下,物欲主义以一种前所未有的压倒性优势价值观,侵入了中国人的日常生活。 为什么一个千年礼仪之邦,一旦进入世俗化社会,物欲主义的出现会比其他世俗化的发达国家更凶猛?这其中一个重要的原因,乃是中国在进入世俗化社会的时候,宗教同时发生了衰落。一旦市场经济激发起人性中的原始欲望,那种没有灵魂的、赤裸裸的物欲主义便很容易迅速弥漫。 物欲主义的价值观和消费主义意识形态即便在当代的日常生活中获得了主流地位,但与以往的宗教、哲学和道德学说相比,它有一个致命的弱点,即它不具有超越和神圣的性质,无法成为一套进入宪法、教科书、宗教、公民教育等主流建制的冠冕堂皇话语。也就是说,在日常生活的实践层面,它已经被公众默认了,成为不言而喻的“潜伦理”、“潜规则”,但永远无法登堂入室。于是,物欲主义便自我包装。在当代传媒和广告所呈现出来的物欲,都不是直观地、赤裸裸地呈

中国居住生活方式研究13个观点

居住幸福感 人对居住生活存在不同需要,而这些需求具有连贯性,人居住的显性需求直接决定住宅的设计,深刻研究人们的生活方式和生活习惯,发掘未满足的需求和潜在需求,成为改进住宅设计、提升产品品质的有效手段。当人的居住需求得到基本的满足后,就会追求更高层次的需求,从显性需求的门卒逐渐向隐性需求的满足转化,从基本居住功能到审美进而到内心情感如此逐级上升,成为推动住宅设计进步和提高的内在动力。在这种自我实现的过程中,产生出一种“高峰体验“的情感,呈现和谐、满足的状态,产生预约、放松、属实的感觉。而再不居住环境的引导,就可能或更容易在人的内心中产生或加强这种情感体验,正如人在明亮整洁的房间比在简陋脏乱房间更富有积极健康的心态和情绪,而居住生活中这种体验,称之为“居住幸福感”。 “居住幸福感”成为中国中产阶层最重要的家庭意识 “中国居住生活方式研究”项目通过对1652户中国一、二线城市中产家庭的8种维度34个因子的家庭一是测试后发现,最受目前中国中产家庭重视的是家庭幸福意识(见表1)。 最基础的居住幸福层级,自然生长也是自然有序生态,强调在空间与产品设计时,应充分考虑居住者的关键因素,尊重家庭与居住的基本规律,通过套型与人的有机结合,满足家庭各生活阶段的主要需求。在最初进行户型设计的时侯就将未来家庭发展、居住需求变化因素提如空间布局、人身健康和衣食起居是空间规划和功能设计的基础需求,避免灾害、前考虑,实现空间与人的相互关联协调。获取生存安全、采光、通风、收纳、动静分区和家具动线等都是直接影响居住者的基础幸福感受。物与空间给您更多是去辅助实现居住者的日常生活起居,满足其健康、安全的成长需要。 可变的套型1 日新月异观点研究发现:)2家庭从单身阶段开始,到退休养老阶段,每个阶段的家庭,都由其特定的家庭活动特点及空间和功能使用需求(见图 不同家庭生命周期阶段的不同空间和功能需求,直接决定了对户型的要求。家庭全生命周期的理论提供了一个了解家庭对户型设计发展脉络的线索。 我国的家庭生命周期大约50年的时间,不同生命周期的家庭对空间和功能的需求差异很大。 当居住者的家庭结构发生变化时,房子能否变出不一样的户型,适应不一样的家庭结构呐?根据适应入住后家庭状况变

老挝简介

老挝基本资料 一、老挝基本资料:历史上曾是真腊王国(公元6世纪)的一部份。老挝是成员,也是世界低度开发国家之一。 老挝土地面积为23.68万平方公里。是位于中南半岛北部的东盟十国唯一的内陆国家。它北邻中国,南接柬埔寨、东界越南,西北达缅甸,西南毗连泰国。境内80%为山地和高原,且多被森林覆盖,有“印度支那屋脊”之称。地势北高南低,北部与中国云南的滇西高原接壤,东部老、越边境为长山山脉构成的高原,西部是湄公河谷地和湄公河及其支流沿岸的盆地和小块平原。全国自北向南分为上寮、中寮和下寮,上寮地势最高,海拔2000—2800米。最高峰普比亚山海拔2820米(猫儿山2142米)。发源于中国的湄公河是最大河流,流经西部1900公里。属热带、亚热带季风气候,分为雨季和旱季。 有锡、铅、钾、铜、铁、金、石膏、煤、盐等矿藏。迄今得到少量开采的有锡、石膏、钾、盐、煤等。水力资源丰富。森林面积约900万公顷,全国森林覆盖率约42%,产、紫檀等名贵木材。 四、文化

老挝琅勃拉邦市、瓦普寺已被列入世界文化遗产名册,著名景点还有万象塔銮、玉佛寺,占巴塞孔埠瀑布、琅勃拉邦等。 从语言到寺庙,以及艺术、文化、表演艺术等处处都能找到它的痕迹。触摸别人的头部和强烈的感情流露都不是不被鼓励的。虽然如此,老挝文化中的很多元素都比佛教更古老。例如,老挝音乐主要使用Khaen来演奏。Khaen是一种历史悠久的竹制管乐器,也是老挝的民族乐器。 六、风俗趣闻: 黄金大地老挝人常把自己祖先居住的地方称为“黄金大地”(稻田与鱼塘王国)。据说这块土地富含黄金,人们赌博、斗鸡都用金条来做赌注,故称黄金大地。古印度人也曾认为这块土地富藏金子。这个观点有一定的可信度,因为老挝古都琅勃拉邦 男子人品衡量老挝的男子到了一定年龄后,都必须出家剃度当一次和尚。出家多长时间才可还俗,没有明确规定。多至三个月,少则三五天,也有终身不还俗的,还俗的也可以再度出家。在社会上,人们常把一个人是否出家为僧作为衡量人品的重要标准。如果一个男子从未出过家,便被视为“生人”,意为未受过礼教的人,遭到社会的蔑视和冷落。出家的人必须是年满20周岁以上、品行端正、身体健全的男子。通常由一名对佛教虔诚的长者作为推荐人,并准备好出家的各种物品、如钵、三衣、剃刀、毛巾、针线、杯子、槟榔盘、葫芦瓢、滤水器、小饭桌、油灯、铲子、斧子、草席、枕、床等。另外还必须定制一块重四两的银片,上面刻有出家人的姓名、出生年月日、出家的日期以及推荐人的姓名等。此外还要初步熟悉出家入寺的规章礼节,到了出家的那天,推荐人在家里为出家人举行剃度沐浴仪式,亲戚乡邻们高高兴兴地前来祝贺,剃度沐浴后的出家人穿上像帝王穿的龙袍,骑着马绕行一周,向父母乡亲们行请罪礼,以求宽恕以往的过失。到了下午,人们抬着各种各样的供品,簇拥着穿上白衣的出家人,浩浩荡荡地来到寺庙。早已在寺庙等候的长老和众僧击鼓欢迎,人们列队绕佛殿。出家人把供品敬献在佛像前,由长老带领顶礼膜拜,左右两排众僧齐诵经文。出家人面对众僧,跪拜三次,并把刻有名字的银

最新文化生活知识点

、文化功能 1、文化的内涵【注意选择题?熟读即可】 ①文化是指人类全部精神活动及其产品,既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分,又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。 ②文化是人类社会特有的现象,文化由人所创造、为人所特有的。文化是人类社会实践的产物。【人们在社会实践中创造和发展文化,也在社会实践中获得和享用文化。】【人们的精神活动离不开物质活动,精神产品离不开物质产品。】 2、文化对社会的作用 本质:文化作为一种精神力量,能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量,对社会发展产生深刻影响。【一定识记】 ①文化与经济:经济是基础,文化是经济的反映,经济决定文化,文化反作用于经济。 ▲▲文化与经济相互交融:在经济发展中,科学技术的作用越来越重要;发展教育事业、培养各种高素质人才、提高劳动者素质,对推动经济建设的作用越来越重要;文化产业快速发展,文化消费更加丰富,文化生产力在现代经济的总体格局中的作用越来越突出。 ②文化与政治:文化是政治的反映,政治决定文化,文化又反作用政治。 文化与政治相互交融:人们参与政治生活,需要更高的文化素养。奉行霸权主义的国家,借助文化渗透,竭力推销自己的价值观念,以推行强权政治。世界范围内反对文化霸权主义的斗争,成为当代国际政治斗争的重要内容。【熟读即可】 ▲▲③文化与综合国力:文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉,越来越成为经济社会发展的重要支撑,越来越成为综合国力竞争的重要因素。对于发展中国家,文化是综合国力竞争中维护国家利益和安全的重要精神武器。【识记】 ④文化建设与经济建设:必须把文化建设作为社会主义现代化建设的重要战略任务,增强全民族文化创造活力,提高文化软实力,为经济建设提供正确的方向保证、不竭的精神动力和强大的智力支持。 ▲▲▲▲ 3、文化对人的作用 影响人:①来源:文化对人的影响来自特定的文化环境,来自各种形式的文化活动。 ②形式:文化影响人们的交往行为和交往方式,影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。③特点:潜移默化【特定文化环境】和深远持久【传统文化】塑造人(优秀文化):①丰富精神世界。②增强精神力量。③促进人的全面发展。 ④树立正确的世界观、人生观和价值观。 【文化作用:先进的、健康的文化促进社会发展,落后的、腐朽的文化阻碍社会发展。文

Swisse传播健康的产品和生活态度

Swisse传播健康的产品和生活态度 随着目前人们生活压力的增大,工作忙碌,作息不规律身体健康受到了影响,所以很多人会在平时吃一些营养品来维持身体的健康状态。Swisse为了让更多人更健康更快乐的生活,推出一系列健康产品。Swisse健康产品一经推出,其产品的安全、质量受到各界人士的认可,成为众多人生活的必备品。 Swisse澳洲热销产品 拥有健康才能够更好的享受自己创造的生活,所以保持身体健康是一切活动的根本。大家都知道澳洲的环境以及空气质量都是比较好的,所以澳大利亚的产品受到各国人们的欢迎。Swisse 作为一个在互联网上拥有很高知名度的,并在澳大利亚销量领先的自然健康品牌,一直为人们的身体健康保驾护航。 Swisse澳洲健康品牌,一切源于Kevin Ring Swisse 创立于20世纪60年代的墨尔本,创始人Kevin Ring 在一次赴瑞士旅行时获得灵感,受瑞士健康生活方式的启发,决心在澳大利亚发展自己的保健品牌,Kevin当时在墨尔本开了个有机面包店,专门做新鲜全麦面包,也就是那时有了Swisse的第一款产品花粉片,回澳洲后推出了一系列草本和维生素健康产品。Swisse相信健康是我们所有人生活中最重要的事,为了维持人们身心健康,Swisse所有的产品都基于科学的验证并研发制造。 Swisse澳洲健康品牌,产品高质、高效、安全

Swisse作为澳洲热销的健康品牌,过去40余年,Swisse基于传统经验和科学研究,不遗余力地投入在优质选材和产品配方的研发上。Swisse自推出以来所有产品均选自全世界优质原料并由技术领先的生产商制作,通过严格的质量测试以及TGA认证,来确保Swisse产品高质、高效、安全。同时Swisse拥有世界一流的科研团队,所有产品都基于科学验证。如今,Swisse产品类别已经从复合维生素及膳食补充品,延伸到运动营养品、美容营养产品和功能食品领域。 Swisse澳洲健康产品 Swisse澳洲健康品牌,健康产品种类全 Swisse血橙精华又被称为Swisse胶原蛋白、Swisse护发护肤护甲口服液,万千女性的最爱。Swisse血橙精华采用口感一流的优质配方,帮助生成胶原蛋白及提供必要的营养元素,容易被人体吸收,味道酸甜可口,能够维护健康靓丽的秀发、肌肤和指甲。Swisse血橙精华选取西西里岛生长在火山土壤的三种不同的血橙,这些血橙含有高剂量的保护细胞活性的成分。配方中还包含了二氧化硅和维生素C,能够支持胶原蛋白的生成,帮助肌肤呈现自然光亮。 Swisse蔓越莓采用北美天然野生蔓越莓,从整个蔓越莓中提取高浓度的蔓越莓成分,这种

中国人的生活态度

说到传统中国人的生活态度,就不能不说到我们儒家的文化。 在我们的传统文化中,佛的避世,道的超脱,法的阴狠,阴阳的术数,墨的摩顶放踵,都没有积极进取的生活态度、关注国事民瘼的济世心怀、注视立身上事的道德形象对中国人的影响大。正因为如此,很多中国人,哪怕身处绝境,也不会轻易地悲观绝望,他们坚信天无绝人之路。现代哲学家加缪指出,哲学的根本问题是自杀问题。这对于中国人来说,是无法理解的。否极泰来,赛翁失马,中国人有的是自我平衡的种种教条和绝招。 悲苦中的西方人有一个全知全能的上帝作心灵的依托。而失意的中国人没有这个灿烂的背景作阴郁心境的光源,便只好依靠自己,从现实中自我肯定和激励,有时也只能掩住深刻之悲情在强颜的欢笑,咽泪而歌,饮血而唱。其实,这不是更深的悲苦么?不过,太理性的生存方式,使中国人即使心空万物,却仍能流连人世;即使人生如寄,依旧还一往情深。因此,中国人很难做到一了百了,也很难做到超验脱俗。他们中没有真正的隐士,有的只是故作洒脱的智者:他们中没有彻底的悲观者,有的只是念念不忘东山再起的俗子。他们总是会在理性的判断后寻找到属于自身的一丝慰藉。所以,中国人信奉的是提得起放得下,倡导的是能屈能伸,这就很容易演变为处为人上的能方能圆的世故和滑头。而好死不如赖活这样的话,就有很浓很烈的无赖流氓气息。 中国传统文化很强调依靠自我,很推崇自力更生的生活态度,以至于中国传统的和尚也比印度的和尚更能提倡劳动自助。印度的和尚是完全靠化缘过日子的,中国的和尚却还有自己种的土地。这也反映出中国的宗教从内容到形式都充满了温暖的世俗气息,在寺院中也弥漫着居家过日子的隐约氛围。无疑,这与儒家的只有此岸没有彼岸不无关联。因为没有彼岸,所以坚信成佛靠自己,哪怕在寺院中修练也不能超然于现实之上。因为没有彼岸,所以很多时候就远离幻想远离形而上的层面。 浸透了儒学的中国人,是很温暖、很感性、很实际的一群人,少有垓下之刎的壮士,多的是卧薪尝胆的英雄;少有念天地之悠悠,独怆然而涕下的大悲悯,多有春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪的小情怀。欲说还休,却道天凉好个秋,呈现的是中国人的无奈但又很会释怀:行至水穷处,坐看云起时,展露的是中国人的故作达观 在基督教那里,空间化的时间终止在上帝的怀抱中;在中国人这里,空间化的时间终止在人的怀抱。一个是多个世界的时空,一个是单个世界的栖所;一个是非理性又排除日常情感体验的超然状态;一个是既融化理性又接纳日常情感体验的世俗生活。中国人既无上帝的怀抱可以偎依,又无迷幻的来生可以向往,更无瑰丽的天堂可以进发,便只有老老实实争取现世的权财欲、亲子情、男女爱、朋友义、故国思、家园恋、师生谊及林林总总会使生活幸福的利益。当然,中国儒家文化和中国人的生活态度同众多的文化一样,不乏矛盾丛生之处。 儒家文化导致了传统中国人的生活态度是,上不沾天,即不向往天堂:下不着地,即不惧怕地狱。他们脚踏着土地,关注着自己的脚印,想到的只是赶快回家,在那盆炭火边温暖自己的生命和人生。家是他们的起点,也是他们的归宿。他们即使仰望星空,看到的也只是温馨的仕女形象一一嫦娥,让一个误服了药的凡间女子维系住天与地的关联。在他们的意念深处,一切都不可能与大地截然分割开来。从本质上来说,他们永远生活在自己的屋顶之上,永远在离自己家门口很近的地方走人生的征途,完成着生命的种种仪式。 梁漱溟先生称:孔子的学说不是一种思想,而是一种生活。也就是说,了解了以孔子为代表的儒家学说,也就大体了解了传统中国人的生活态度。

二十四节气中国人天人合一的生活方式

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/fa3813635.html, 二十四节气中国人天人合一的生活方式 作者:申赋渔 来源:《饮食与健康·下旬刊》2012年第04期 虽然许多民俗以及文化学上都会提及二十四节气,许多地方还保持着以节气指导农事的生活方式,但却少有人真正关注到二十四节气的丰富内涵和文化价值。 二十四节气,源于商周,确立于秦汉。在今天,那些关于人与天时、人与大地的故事,已成为对于永远逝去的田园牧歌的追忆。 立春 (阳历2月4日前后)立春要迎春神、“打春”。“打春”就是打土牛。在鼓声中举起柳条,鞭打土牛。柳条长24寸,寓意一年的二十四节气。街边的小商小贩们吆喝着卖小泥牛。小牛四周,点缀了许多泥捏的百戏杂耍人物。孩子们的腰间带着绢制的春娃,寄托着妈妈的祝福。 雨水 (阳历2月19日前后)年轻的母亲,抱着睡眼惺忪的孩子,早早就站在了路旁。当第一个路人经过时,母亲迎面走去,让孩子给他磕头,认他做干爹。新婚的女婿,会在这一天为岳父岳母送上两把缠着一丈二尺红带的藤椅,对他们将自己的妻子养育成人略表谢意。岳父岳母会回赠他一把雨伞,让他为妻小出门奔波时遮风挡雨。 惊蛰 (阳历3月5日前后)人们会在门槛外面撒上石灰,警告蚂蚁小虫,不许上门。小孩子呢,要拎了铜铃或是铜盘,跑到自家的地里,沿着田埂边敲边唱:“金嘴雀、银嘴雀,今朝我来咒过你,吃我家谷子烂嘴壳。” 春分 (阳历3月20日前后)春分不只是要种树,还得卷起裤腿下到池塘去栽藕。麦子在这一天也开始拔节,得赶紧施肥。孩子必须在村里找到一种叫做“佛指甲”的草,把它栽在小盆里,在爷爷的指导下,放到屋顶上,能消灾避火。孩童们还要把一只只汤圆戳在竹竿的顶端,扛到地里,再一根根插在自家的田埂上“粘雀嘴”。希望糯米做的汤圆,能粘住偷食的雀儿的嘴巴,让它受个教训,今后不再敢来。 清明

(完整版)新课标人教版高中政治必修3(文化生活)知识点总结(可编辑修改word版)

政治必修3(文化生活)知识要点 第一单元文化与生活 一、文化与社会 1、体味文化:①文化形式各种各样。②文化现象无时不在,无处不在。③不同区域的文化各具特色。 2、文化的内涵以及特点: ①文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。(包括世界观、人 生观等具有意识形态性质的部分,也包括自然科学和技术、文字等非意识形态的部分) ②文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造、为人所特有的,有了人类社会 才有文化,文化是人们社会实践的产物。(纯自然的东西不能称为文化) ③文化是人们的一种素养,不是与生俱有的,而是后天参加实践及学习获得的。 ④文化现象实质上是一种精神现象。(人们的精神活动离不开物质活动,精神产品 离不开物质载体) 3、文化具有丰富的形式,如思想、理论、信念、信仰、道德、教育、科学、文学、艺术等。 4、文化的力量(作用):文化是一种社会精神力量。 文化作为一种精神力量,能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量,对社会发展,对人的活动和发展产生深刻影响。 5、文化与经济、政治 1)相互影响。一定的文化由一定的经济、政治所决定,又反作用于一定的政治、 经济,给予政治、经济以重要影响。 先进的、健康的文化会促进社会的发展,落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。 2)相互交融。 文化与经济相互交融:在经济发展中,科学技术的作用越来越重要。为推动经 济建设,发展教育事业、培养各种高素质人才、提高劳动者素质越来越重要。文化生产力在现代经济的总体格局中的作用越来越突出。 文化与政治相互交融:随着民主和法制建设的发展,人们为了参与政治生活, 需要更高的文化素养。文化与国际政治相互交融,成为当代国际政治斗争的重要内容。世界范围内反对文化霸权主义的斗争,成为当代国际政治斗争的重要内容。3)文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化越来越成为民族凝 聚力和创造力的重要源泉,越来越成为综合国力竞争的重要因素。 6、怎么样提高我国的文化竞争力? ①深化文化体制改革。②转变政府职能。 ③培育市场主体。④实施“人才兴文”战略。 ⑤大力推进文化创新,打造中华文化品牌。 二、文化对人的影响

瑞士的社交礼仪与禁忌

xx的社交礼仪与禁忌 本文是关于瑞士的社交礼仪与禁忌,仅供参考,希望对您有所帮助,感谢阅读。 瑞士的社交礼仪与禁忌,对文明礼貌的要求等等与其他西方国家基本相同。 对西方国家一般的风俗习惯、礼仪要求等有所了解并照办无误,与瑞士人交往便不会产生什么问题。介绍西方国家礼俗的书籍很多,这里不再一-重复,只把瑞士较有特点或略有差别的地方提上几笔。 在公共场会,不论是机关单位,还是饭馆商店,瑞士人相互接触时,“你好”、“谢谢”、“请,,一类的礼貌用语使用频繁,尤其在德语区,人们口头上总带着这几个字。如果你无意碰了对方,他还可能会向你微笑,说声对不起。这些并不是特别谦卑的表示,也不等于热忱待人,只是人们生活中的一种习惯,当然也反映了民族素养。如果对这种礼貌态度没有回应,便会显出你是个缺乏教养的人。 瑞士人酷爱清洁,不但个人居室住所干净整齐,也十分注意保持公共场所的卫生,无论城市乡间,都绝少有乱弃废物的现象。他们也十分重视环境污染问题,因此在保护环境卫生、防止污势方面有许多严格而具体的规定。例如居民垃圾就必须分类装袋。在指定日期放到指定地点,仅玻璃瓶一项就规定居民必须将废旧瓶子放进街上的回收器具中,还要按白、棕、杂三种颜色分别从各指定的开口投入。瑞士人也都能在一无监督、二无代价的情况下按照要求去做。外籍人员要与瑞士人友好相处,得到他们的信任与好感,也应遵守这些规定,因为这不仅是法律问题,也是个礼貌问题。 像其他西方人一样,瑞士人不愿别人打听自己的私事,尤其是不愿谈论金钱与个人收入。他们爱谈论体育、旅游、政治及有关瑞士的话题,减肥与节食一类的话题,会令他们觉得倒胃口和扫兴,尤其在就餐之时。 瑞士各语区在语言、文化、宗教信仰、人的气质方面有明显的不同,难免有地域观念和某些隔阂。因此应避免对某一地区的人议论另一地区的事,无论褒贬,都不相宜。

中西生活方式的差异

1、表达 个人观点时 点评:中国人在表达个人观点时,总喜欢拐弯抹角。“是”时不说“是”,却说“不是”。“不是”时不说“不是”,却总说“是”。看官不如仔细想想自己生活中发生的实际状况。并且,最有趣的是,一个中国人如果像那老外那样直来直去地说出自己的观点的话(如上图所示),则会被认为“没有城府”,属于“直肠子”,是要吃亏的。事实上,中国人的处事哲学中最重要的一点就是“话到嘴边留半句”。因此,在老外眼中来看,中国人表达意思时,总令他们费解。而中国人的这种文化传承,对所谓一些所谓的“知识分子”来说,很有好处:可能自己没什么水平,却可以整天装深沉,装X,话说一半就停,结果很大程度上,让人感到此人水平真是了得! 2、生活 方式 点评:中国人非常非常非常喜欢热闹,生活方式在老外眼中看来,就是如图所示,永远喜欢有人陪,永远不喜欢独处。而且,认为一个人总是独处,那这个人可可怜了。老外却正好相反,他们总喜欢独来独往。假如有人总是没有任何目的地,只为陪而陪地过去陪他们的话,那会让他们感到自己的个人空间受到了侵害。此外关键是,他们在独来独往的过程中,得到了中国人人山人海地相处时得到的同样的快乐,甚至更多。

3、准时 点评:老外(主要是欧美西方人?)对于时间观念十分强。而汉语里关于时间方面的词句,最发达的就是:差不多,还行,基本上那时间吧,等等。如果与人相约的话,很多中国人最习惯的说法就是:上午吧,下午吧,晚上吧,等等。至于具体几时,则要根据两人对时间的感觉而定。如果与老外相约,则老外必定会加上一句,上午几点?下午几点?晚上几点?等等。“不准时”以及“没有时间观念”,几乎可以成为“中国人”的代名词了。 4、人际关系 点评:看到右边这幅画,我不禁哑然失笑。可不是吗?我们中国人最讲究的,就是“关系”。过去叫“关系”,现在有人玩新词,不再叫什么“关系”了,改称“人脉”。叫什么也不能改变其本质特征。正如“第三者”的女人,旧称“破鞋”,现在叫“第三者”一样,尽管换了称呼,意思还是一样。很多老外到了中国之后,也染上找“关系”的毛病,不停地在国人面前玩namedropping(吹牛X),说自己认识认识某某等,以表示自己在中国的“人脉”很好,“关系”很多。看来,这种习惯像流感,传染性极强。

云南省基本情况

一、单项选择题 1、中央王朝对云南正式统治开始的标志是(A ) A.修“五尺道” B.庄踊人滇C设益州郡D平定南中 2.被唐玄宗封为云南王的历史人物是(C)。 A.段思平B郑买嗣c皮逻阎D杨干贞 3. 1949年12月9日率部在昆明起义的是(B )。 A.龙云 B.卢汉C唐继尧D.刘文辉 4.红军长征过云南时党中央召开的重要会议是(C )。 A.遵义会议 B.通道会议C扎西会议D.黎平会议 5.在宣传马克思主义方面做出重要贡献的云南人是( A)。 A.艾思奇 B.李达. C.熊庆来 D.周保中 6、同云南西部接壤的国家是(B )。 A.越南B缅甸 c.泰国 D. 印度 7、.云南被称为“东方多瑙河”的河流是( C ) A.怒江 B.金沙江c.澜沧江 D.红河 8、云南最大的坝子是(B )。 A.昆明坝 B.陆良坝c.蒙自坝D.祥云坝 9、.云南最深的湖泊是( B)。 A.滇池 B.抚仙湖c.泸沽湖 D.阳宗海 10、云南少数民族中人口最多的民族是( B)。 A.壮族 B.彝族c白族D.纳西族 11、"一五"计划的时间是(D )。

A. 1949—1953年B 1950~ 1954年 C 1951~1955年D. 1953~ 1957年 12.国有企业改革第一阶段的主要任务是( A) A扩大企业自主权B实行政企分开C转换经营机制D建立现代企业制度 13. "文化大革命"时期是(D )。 A. 1956~ 1966年 B. 1966~1978年C、1966~1976年 D 1966~1976年 14. (B )是云南国民经济恢复时期。 A. 1952~1953年 B. 1950~ 1952年 C 1953--1956年 D.1953--1957年 15. (A )年以后是制度创新阶段,这一阶段以邓小平南方谈诗为标志,重点是建立现代企业制度。 A.1992年 B 1994年 C 1991年D.1993年 二、多项选择题 1云南花灯艺术的表演形式有( BD)。 A滇剧B花灯歌舞C花鼓戏D花灯剧E打歌 2.曾在云南陆军讲武堂学习过的著名革命家有( ABC) A.朱德 B.叶剑英C周保中 D.陈毅E贺龙 3.聂耳创作的著名歌曲有( ABC)。

【瑞士语言】瑞士德语与标准德语的区别

官网https://www.360docs.net/doc/fa3813635.html, 【瑞士语言】瑞士德语与标准德语的区别 培莘教育发现在瑞士德语区从来就存在着瑞士德语和标准德语的矛盾。一项研究,从旅居国外瑞士人的眼中出发,调查了他们对待方言和标准德语的态度。 是施维茨人,今年28岁,是一名德语文学系的大学生,她从小就对语言和“移民及接触陌生文化”题目感兴趣。早在上大学的时候,她就多次作为旅居国外瑞士青少年基金会组织的夏令营指导员与从各国回到瑞士的孩子接触。 她说:“作为一名搞语言的人,我想知道这些讲不同语言的孩子们怎样交流,怎样理会对方的意思,这是典型的多语言问题。” 后来她还成了这个基金会的代表,有机会接触国外瑞士人组织(ASO),这对正在寻找论文素材的她提供了有利的机会。于是她选择了《旅居国外人对于方言和标准德语的看法-一项观念研究》这个题目,作为她的毕业论文。 测试目标难寻论文的主题是瑞士德语区人怎样处理方言和标准德语,不同的研究结果表明,瑞士人比较倾向于瑞士德语。 “因为这些结果,所以旅居国外瑞士人的意见在这里显得很重要,”这是RitaMarty在她的论文导言中写道的,为了得到足够的素材,她需要找到合适的测试人选。 最后在瑞士外国人组织和国外瑞士学校的帮助下,她终于找到了足够的测试目标严格的条件大部分人选来自拉丁美洲,其次是欧洲,还有一些来自非洲、美国和大洋洲。

官网https://www.360docs.net/doc/fa3813635.html, 成为测试人选的条件非常严格:参与者首先必须生活在瑞士之外的其他国家;但不能是德语国家。旅居家庭必须有家长一方和一个孩子参加,都必须懂德语和瑞士德语。孩子不能在讲德语的国家上过学;家长另一方最好不是讲德语国家人。 各代人的不同观点在接受调查的旅居国外的瑞士人中,他们对语言的看法各不相同。 “如果家长双方都是瑞士德语区的人,那么在家里一般都讲方言。如果父亲是智利人,母亲是瑞士德语区人,那么家里就讲西班牙语,只有母亲与孩子用瑞士德语交流,父亲参与一般讲标准德语。而自然感情流露时则更多使用方言,”Marty这样说。 在国外生活的瑞士家庭,孩子对于标准德语和瑞士德语都比家长陌生。 尊重“瑞士价值” 但是生活在国外瑞士人的孩子,对家长的家乡非常重视。在针对这些年轻测试者的调查得出这样的结论:瑞士文化、瑞士和瑞士的语言对于他们有着重要意义。 瑞士人的尊严对于这些在国外的孩子来说比生活在瑞士的青少年似乎更重要。在一些针对语言的调查中,显现出这样一个现象,现在在国外的第二代瑞士移民又开始对家乡的方言显示出比父母更浓厚的兴趣。 但是在Marty的问访中,并没有明显的这种现象。她只是感到,在国外生长的孩子们对瑞士的印象比瑞士本国中的青少年更加理想化。

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