广钦老和尚访问记 传奇事迹 行持语录
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广钦老和尚访问记
广钦老和尚传奇事迹 <部分>
广钦老和尚行持语录（民国 67、68 年）
广钦老和尚行持语录（民国 69 年）
广钦老和尚行持语录（民国 70 年）
<广钦老和尚行持语录的说明档>
============================================================ 广钦老和尚访问记 - 民国 64 年 7 月 1 日海潮音 -
◎名山禅窟礼谒高僧
又一次礼谒了素所崇仰的清净僧──台北县土城乡清源山上承天禅寺中的广钦老和尚。
这位现年八四高龄的老僧，曾以禅定功夫，不食烟火，只吃水果，故有「果子和尚」之雅号。如今，为了接引远来的香客、游客、洋客和满怀狐疑意存问难的闲客，方便开示之余，也会偶而啜几口薄薄的麦片汤。他的精神好极，眸子清明，听觉聪颖，步履安详，气韵生动，比往昔任何一次所见都好。他说已经三年未下山，但也不准备讲经。
安坐在地藏殿中不求闻达的广钦长老，他的盛名，却默默地正在韩国、美国、欧洲迅速传布，也在国内年青的学子群中传布，因为他告诉他们：「佛法并未衰微，人心确在衰微。」
向来不问俗事只谈修持的高僧，这次却意外地以非常亲切的笑容来欢迎我们，并破例地与我们大谈僧事，使我们受宠若惊，猛然想起，这不是他一生行持的写照吗？对！这真是他吐属平凡寓意深切的箴言！
◎山花含笑鸟语迎人
三月九日清早，天色灰蒙蒙的，虽无雨意，也不见得会放晴，是个乍暖还寒的星期日，本想在家沏杯好茶，读些佛经，忽然记起昨晚曾与任教三军大学的丁肇强居士有约，要去土城承天禅寺瞻礼广钦老和尚，遂匆匆用过早点，向车站绝尘而去。
到了公路西站，黑压压一片人潮，去登山的、郊游的、赏花的、钓鱼的，挤得水泄不通，好不容易在人丛中找到他，竟是西装毕挺，披挂齐全，如赴盛宴模样，原来他是初度晋谒，坚持一定恭敬诚信，不但事先沐浴，换著新装，也不杂饮食，拒进早进，使我惭愧不如。登上公车，居然那么凑巧，不但天气回暖，太阳也张著笑靥，从厚厚的云层里钻出来了。
车到土城，徒步登山，山道幽静，鸟语迎人，花吐清香，树发新绿，使人俗虑顿消。到了半山亭，每隔数十公尺，路旁就有一块信众捐建的石碑，碑上刻著佛、菩萨的圣号，朝山的男女，已络绎于途，各怀虔诚，徐步向前，使我想起三十多年前参礼古刹的境况，便有几分相似，所不同的只是此山开辟未久，少了几棵合围的古松，松涛清响无从领受罢了！
进入禅寺，山花含笑，林木苍翠，高僧住处，毕竟又有一番风光。先在大雄宝殿礼过佛，慕直向地藏殿行去，安坐在门口的老和尚，老远就向我们招呼，慈祥亲切，如迎远归游子，其发自内心的愉税，为历来所仅见。
◎古佛风范不可忘记
他把我们让进殿左的沙发椅上坐定，愉快地为我们说开示，从山居的近况说到弘法利生的规范，[拯][拯]为我们说了一个小时。
他说：「近年来经常有韩国、美国以及欧洲的学人或僧侣上山来
参究佛法，他们既怀著诚心，也怀著疑心，经过简单的说明，莫不皆大欢喜，轻松愉快的回去。还有国内年青的大、中学生们、老师们，信佛的虔诚，见解的深刻，也令人欢喜，这都是值得欣慰的事。他们无论用语言或文字，直接或间接去宣扬佛法，对社会都会发生良好的影响。」
叙过家常，话锋一转，他就对现在的僧团有了感触。他说：「社
会环境在变，僧团的环境也在变。从前我们在丛林里的作法和现在的出家人的作法就大有差别。从前的出家人比较重视佛法，成天在行、住、坐、卧中办道，现在为环境所迫而出家的人多，因此，为自己的利益而奔忙的人也多，真正为佛法弘扬而尽心的人就少了。」
接著，他就说明理由。他说：「佛法是出世间法，与世法毕竟有别，过去佛的风范犹在，我们不可忘记。遗憾的是现在的出家众不自觉的将政治也带到佛法中来，以观光、出售佛的帷像、塑像、画像来弘扬佛法，这样向工商社会看齐的做法，就戒律来说是有抵触的，就是『不如法』。」
◎戒律主要戒自己
于是，他以丛林规矩来作证，加强他的论点。他说：「丛林规矩，不论你是学禅、学净，还是学天台、学法相，都讲老实修行。现在大家多为生活忙，修行只是应应景而已。难道会看经、会穿袈裟就成了僧宝？也有人拿起笔来能够写写，也归不到佛法这一边去，说起来也
是遗憾！」他又感喟地指出：「从前的丛林，以救济灾荒与施舍穷困
来与社会结缘，消灭苦难；今天台湾各道场的做法恰恰相反，大家尽在比赛谁个的斋饭做得好，以拉拢社会上有钱和有地位的人，这样成天在声色货利里打转，与佛法的距离就远了！」
谈到僧众与居士之间的关系，老和尚谦称僧团做得太少，没有产生领导作用。他举了两个例：第一个说法师们没有切实的去和居士们说明佛教的佛、菩萨与道教的神只有什么不同。到了今天，无论在城市或乡村，土地公、城隍爷、文昌帝君、关公、妈姐、赵公明、吕纯阳等与佛、菩萨供在一起的寺庙还多的是，实在不应该。其次说到戒律，出家人也多未深究。他说：「戒律主要在戒自己。不是光教人做，自己不做。」
◎佛法未衰，兴衰由心
讲到这里，他才郑重的将国内外许多人问过他的这个重大问题的答案说出来：「佛法并未衰微，人心确在衰微！」他接著说明：「因
为人心衰，所以社会风气乱，道德水准堕落，佛法自然不兴了。无世间法就无佛法，要佛法兴盛，就应该在人心上做工夫。」于是，他庄
重的念出三句人人皆知的老话：「人身难得！佛法难闻！中土难生！
」但是这三句话从他口中说出来，就有千钧之力，震得我们在座人的耳膜都嗡嗡作响！
接著，他为这三句话打个浅近的譬喻来作解释。他说：「现在的
读书人，作兴到国外去留学，特别是到美国和欧洲去。这些西方国家，就是不重视伦理道德，只讲求科学技术，尽管技术学好了，还是皮毛，做人的道理没有学，纵然一个个都得了博士学位回来，于国家、于社会，严格说起来，并无多大用处！」
◎梦在六道不出娑婆
老和尚说：「他们（指西方人）以物质文明点缀了花花世界，却
又以不能明礼尚义而使世界发生动乱，引生灾难！」因此，他说：「
西方人不容易了解『人身难得』这句话的道理，自然对『众生（水陆四生、胎卵湿化、九类蠢动，一切含灵。）皆有佛性』更无从体会了。我们的身体会坏，佛性却不会坏；众生虽有佛性，却天天在做梦，连吃三食还是在做梦。梦在六道轮回，不出娑婆。要出娑婆，就须有缘得闻佛法，并照著它的道理去做。」
他说：「社会并不是照佛法组织起来的，但是娑婆世界向往佛法。因此，戏身佛法的出家人，不可自己被社会染污，应该以自己的行愿去净化社会。出家人是为舍名利而出家，现在竟也有人为名利而明诤暗斗，真有失出家人的本分！不从苦修入道，不忍辱精进，竟跟社会上的人一样去搞派系，试问：这样怎么成得了人天师表！？」
◎由苦入道行愿相继
一阵感叹的话说过，他又把话题转到过去佛、菩萨的修持上来。他说：「过去的佛、菩萨都是苦修的，有的修几生，有的修几多劫，
生活淡泊，不妄造作，所以能开悟，了生死。现在的人多不想吃苦，也不相信佛、菩萨为佛法而舍命的道理，因此入道很难！」他说：「
过去的佛、菩萨，各各愿力不同，如阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有十二大愿......修行人应该效法佛、菩萨，每人至少发一个愿，永持勿失，直到成佛而后已。
上山的信众与游客越来越多，有的憩在殿内，有的站在殿外，老和尚看他们一双双带有祈求的眼光，知道还有许多问题待理，才以坚定的语气作结论：「佛罄未衰，而是人衰！」接著，以鼓舞和嘉许的
神情告诉大家：「在家居士近年来在护法上的成就颇能尽力，但是，
还要精进，不可满足。只要真心学佛，不问在家出家，都可成佛。」
◎丛林修持不在言说
广钦老和尚的谈话，如江河倾泻，开口以后，就插不上嘴，只有道一师的口译，不断传述。真奇怪，往常听开示，多半靠译人，这回忽然耳根灵光起来，几乎可弄到七成左右，句口发自肺腑，切中时弊，令人感激莫名。但是他到底未曾谈到宗门的修法，而这正是年青学佛人所想知道的，于是我以恭敬恳切之心，请他说一说「时下修禅，是否禅、净双修最为逗机？」
他说：「禅非关色相，非关话头，（参话头是参佛）不在讲话，
不在弄神，只求入定，能定就有禅。近百年来，学禅人多从念佛打基础，这确是一条路，但并不是只有这一条路，因此我不劝大家也走这一条路。」
礼谢出来，到斋堂用过午膳，就与丁兄折往后山的日月洞去。这是当年广钦老和尚的住处，现在传良法师在那儿安单。修持平实，接众谦和，是一个难得的龙象。回程路上，想起寺内清淡的斋供，大众安和的行止，高僧悠然的慈颜，山野宁静的幽风；谁说我们国内没有禅呢！？
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广钦老和尚神奇事迹
◎常坐不卧，念佛得证
师执贱役修福十余载，后被委派为香灯；每天早起晚睡，负责清
理大殿，以香、花、灯、烛供佛，并打板醒众共修等工作。某次，师睡过头，慢了五分钟敲板；心想：六百人同修，每人错过五分，一共怠慢了三千分；此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪著，一一与大众师忏悔。师惯任心重，待己甚严；自此以后，每天于佛前打坐，不敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次；就在惊警戒责之中，醒醒睡睡之间，师自然而然打下「不倒单」的基础。
一九三三年，民国二十二年，师已进入中年，却仍未曾受[俱]足戒；师自弱冠出家至今已二十二年矣！其所以迟迟不肯受比丘戒，承担如来家业者，实恐上欺佛祖，下瞒众生；外负师友亲恩，内负己灵。及至，于鼓山寺精进佛七中，得证念佛三昧，方许顶戴如来，前往兴化龙山寺受[俱]足戒，得自在云游身。
一般人只知道是参临济禅开悟，不知师实是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从外国来参访南老师的金博士，与师的对话中，得知一二。师谦谨朴素的答覆这位远地参访的异国同道说：「当时，在念念念佛声中，忽然之间，身心皆寂，如入他乡异国；睁眼所见，鸟语、花香、风吹草动，一切语默动静，无非在念佛、念法、念僧。此种景况绵延三个月未曾中断。」
《佛说阿弥陀经》有云：「复次，舍利弗，彼国常有奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦凌频伽共命之鸟，是诸众鸟，岂夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」又言：「舍
利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
由是经典所宣，与师所见对照；佛陀慈悲，师父慈悲；虽然是轻描淡写，可是于我辈凡夫确是如雷贯耳，轰隆价响，谁也无法装聋作哑；佛陀所言，师父所证，句句实言，于念佛大法能不深信乎！
师经此证验后，决志潜修，为得自在之身，遂于转尘上人应允与叮咛下，前往兴化受戒。师受戒归来后，即积极准备入山苦修；转尘上人知其功夫扎实，龙象初[具]，遂允其上山独修。上山时，师只携带四套简单换洗衣物，五百钱米（约十多斤米），即满怀希望迈向承
天寺后山──清凉山，准备作一番活埋。
◎清源潜修，误入虎穴
师破晓出门，想于清源山寻一隐蔽清幽山洞安身，及至清源山，只见一山山相叠，前山莽草遍野，漫无人烟；后山丛林密布，隐见屋宇炊爨。师曾风闻草莽之山多处，有木之山多人；盖有木之山，必有飞禽所在，粪便满地，虎怕沾身皮烂，故常避居莽山。师想：「我居
山修行，当避人烟如虎避粪；虎为纹身藏草莽，我为悟道锁深山。」
于是，顾不得人虎相遇怎么招呼，一意只为修行觅个立命安身所在。
以师当时脚力，从破晓出发，竟至过午方至山脚下；因山壁陡峭，山路难行，只好卸下罗汉鞋，四肢攀附山壁，一步步匍富而上；向上爬行未远，忽见一状似平台小山，贴紧在另一山上，似甚隐密；及至，见一小山洞，洞冠五六尺，有两个出口；一边高一人许，一边只容半蹲始可进出，洞中有一平台，余则荡然。
师初上山，身心俱疲，乃放下行囊，于石台上安坐。由于远离城市喧哗，一时身心轻安得未曾有。师于洞中稍事安顿，两三天清静无扰，自得其乐。
一天，师与往常一样在洞中坐禅，忽闻一股强烈腥□，随风飘入；心里正觉奇怪，隐约之中，似有一庞然大物入洞来；随即睁眼瞧瞧，没想到竟是一只猛虎。心中大惊，脱口叫出「阿弥陀佛」。这只猛虎，万万也没料到，此乃森林之王蛋居之所，居然有此「师」吼。心里没有准备，猛然之间经此狮吼，竟也落荒奔逃。猛虎于惊魂甫定后，重[拯]旗鼓，挺胸迈步，一步步逼向洞中，并不时悉吼，怒目投向法师。
◎猛虎皈依，人猿送食
师见猛虎奔出后，稍一收心；自想：「若是我过去欠它一命，此
世还它一命，自是因果相酬。」又想：「若不是，岂不因因果果应应
报报永无了期吗？」法师心意未定，猛虎已入洞来。师言：「阿弥陀佛，老虎莫镇！冤冤相报，终无了期；你是在地的，我是外人，你这个地方壤我修行；以后我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧。......」猛虎见师念念有词，不知是懂还是不懂。停在那儿没有进一步的行动；法师只顾一心念佛，静待奇迹出现。没料到猛虎竟然颔首称臣，点了点头，温顺地向洞外走去，伏在洞口站起卫兵当起护法来了。师见此状，心想：必是龙天护法庇佑，诸佛菩萨加被，否则难逃虎口。自此，信心大增，志意更为坚定，遂默默许愿，此生若不悟道，愿终身埋首洞内，永不出头。
师自降伏猛虎后，与虎朝夕相处，了无畏惧，虎亦顺若家畜，乖巧而略通人语，后竟率虎妻虎子回来，于师前戏耍，大献虎舞；又向师频频点头，似有所求；师遂为其授三皈，开示法要。
... 待续
广钦老和尚行持语录
这部份开示，是从民国67年冬季开始，至70年秋季，共历整整三年，其中地点，曾记有「福利社」、「寺务处」、「客堂」或「大殿」等
，福利社即在今「般若」亭下，其他地点，都在现在大雄宝殿前面的广场上，当时正逢承天禅寺重建的初期，原有砖瓦房，已全部拆光，
为朝暮课诵，办理寺物，接待客人等，乃在大殿前的广场上，有用铁
管及石棉瓦搭盖的，近两百坪大的临时大殿，会客室与寺务处等，都
在其中。广公上人亦常在这里，坐在藤椅上与众结法缘。其次就是月日，皆记以农历，在此特为说明。（编者附识）
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日期：民国67年冬天地点：承天禅寺年龄：八十七岁「如果情执不断，嘴理念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚，放下
万缘，那么，一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么，
百年万年还是在三界内。」
日期：民国68年2月地点：承天禅寺年龄：八十八岁「父母只是让我们藉著他们的身体来投胎，不论是恩是怨，都是业缘
，只有立誓成道报亲恩，才是修行的正因。」
日期：民国68年2月21日地点：承天禅寺年龄：八十八岁××师初任寺务处书记职，每天须面对一些来来往往的信众，由于出
家未久，尚不知如何应对。上午，在招呼一些信徒后，老和尚即对×
×师说：「在世俗社会，有在分贫富贵贱，只要走进佛门来，就没有
在分别高下，无论是贫是富，是贵是贱，一律以慈悲心，平等的对待
，生生世世要广结众生缘，这样，我们在成佛度众的过程中，才会有
殊胜的因缘。」「不要说众生有善有恶，一切的善恶都是我们的分别
，如果真会修行的人，一切众生都是我们的善知识。」「十方施主布
施三宝，种福田，而常住也须回施十方，这样，十方来，十方去，一
切众生都能蒙受恩泽。」
日期：民国68年8月16日地点：承天禅寺年龄：八十八岁传×师与传×师在客堂谈及弘一大师，两人颇赞大师再来之功德，而
自惭凡夫，习气无明炽盛，老和尚坐在旁边，听了即说：「晓得自己
是凡夫才好修行，我们要在一切的烦恼中好好调理自己，这是别人无
法代替的事，等调理得当，自然智慧明朗，无明散去，这就是参自己
。在一个常住中修苦行，修久了，自然也了解别的丛林修苦行的意思
，修苦行是除妄念最好的办法，而且当我们苦行修到将苦化为乐时，
自然一切事情就会明明朗朗，无不通晓，而智慧大开。」「我们修行
主要是专心于佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫
地也阿弥陀佛，煮菜也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，
心则渐入西方境。」「如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意
思，不可强就自己的意思，只有自己的事情，可以听自己的意思，这
是忍辱的方法。」
日期：民国68年8月18日地点：承天禅寺年龄：八十八岁中午，××师随师父往工地，师父指著刚去掉板模的墙壁说：「这个
壁可以维持几百年没问题。」××师说：「真好，就这样几百年传下
去，承天寺将来会成古刹，出高僧....」师父说：「你们要好好苦志
修行，来世转男众身，沙弥出家，来做圣僧。佛也是人去做的，不会
修照样堕下去做畜生，要誓愿做佛。」
日期：民国68年8月19日地点：承天禅寺年龄：八十八岁新皈依信徒魏××，请师父教他坐禅。师父说：「念佛就可以，念佛
念到正念现前，没有杂念，心安定下来，自然就会坐的好，坐的久，
这是最快的方法，否则，一坐下去都是妄念纷飞。」
日期：民国68年8月21日地点：承天禅寺年龄：八十八岁师父在客堂对××师说：「修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐
渐觉得快乐轻松，并没有感到是在工作，这就是业障渐渐在消，若是
越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨是多苦，佛
菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松自在，而
不觉得在做什么，也不觉得自己在度众生。」
日期：民国68年8月23日地点：承天禅寺年龄：八十八岁师父说：「那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。」
日期：民国68年9月12日地点：承天禅寺年龄：八十八岁师父在客堂对××师说：「论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就
是自己的错，自己的过失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之
无事，那才对，自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法，师父不在时，遇事境缘，要记取师父曾说的教诫，忍之，心安之
，这是最好的一帖药。」
日期：民国68年10月8日地点：承天禅寺年龄：八十八岁晨间，洒扫毕，师父对弟子××师说：「我们工作，不要说你现在寺
里为佛做事，或为师父做，是在为消自己的业障做。我这里没有什么
可学的，只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要
会扫，要能高高兴兴的扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠
上来。」
日期：民国68年10月16日地点：承天禅寺年龄：八十八岁承天寺正值忏云老法师主持打佛七，上午，老和尚在大殿对参加佛七
大众开示：「婆娑世界是我们客居的地方，一切皆幻化不实，如戏梦
一场，到头总是空，不要贪恋婆娑世界的一切，放下万缘，念佛求生
西方，阿弥陀佛才是我们究竟归依处，是我们的故乡。」「一心念佛
，吃苦修苦行，修行不要在形式上装饰我相。」
日期：民国68年10月22日地点：承天禅寺年龄：八十八岁上午，忏云老法师请老和尚到大殿为大众开示，老和尚到大殿后，忏
云老法师对众人说：「你们有问题，可以请问老和尚。」问：「如何
得一心不乱？」下面有人发问。答：「要得一心不乱，必先无悭贪，
无□碍，无散乱心才可，这个出家众比较容易做得到，在家众则种种
俗务牵挂，放不下，较不易办到。出家人身、口、意、三业清净，都
摄六根，便能得一心不乱。」「打七念佛，为的是要得正念或开智慧
，是要去除色、声、香、味、触、法，得六根清净。出家人也是在打
六根清净，而不是在打吃得好或什么。」「出家人要修戒、定、慧，
俗家人则修不妄语等五戒。经、律、论三藏亦很重要，一面看，一面行，智慧开得比较快。经藏的智慧，在吾人心中，这个无量无边如海
的智慧，不是用开示或讲经可以开出来的，这是一种般若智，由自心
中自然流露。而世俗的智慧则是一种凡夫智，是在迷幻境中不自觉，
如大学生的智慧，在佛门中仍是小学生。」问：「修行过程中有许多
难关，要如何打破？」答：「我们现在虽然出家，但是仍带有无始以
来所造的罪业劫数、怨亲债主，这些都会来讨，我们要念佛，靠念佛
的力量，一关一关的打破。」
日期：民国68年10月23日地点：承天禅寺年龄：八十八岁下午，忏云老法师与大众在客堂，请老和尚开示，老和尚说：「我们
念佛就是要念到花开见佛，什么叫花开见佛？就是凡事要去火性，要
忍耐，和颜悦色以道理行之，对人要亲切和蔼，不可一副冷峻的霜脸
，令人望之却步，当法师的也要如此才能度众。凡是照道理来，就事
论事，不可用烦恼心去应付，对人不论是善人或恶人，都是和气的平
等对待，不要去看别人的过错，这样别人对我们印象好，我们心也清爽，照这样做去，心无烦恼，便是花开见佛。」
日期：民国68年10月26日地点：承天禅寺年龄：八十八岁下午，老和尚在大殿外乘凉，传×师请示师父有关带业往生的事，老
和尚对传×师开示说：「凡所有向都是虚妄，一切唯心照，弥陀经中
所述西方极乐世界有金、银、琉璃一切庄严等，均是应对众生，对一
切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与
所谓『带业往生』，具有相同的诱导作用，离一切相的清净无碍，才
是真正究竟的西方。」
日期：民国68年10月28日地点：承天禅寺年龄：八十八岁传×师将请假下山参学，老和尚在客堂对传×师开示说：「要出去参学，可以去参寺里的住持、当家、库头等，这几位执事人修行的方法
。但是现在的出家人，多攀亲攀戚的俗家样，没有出家人辞亲割爱的
气魄，又多争名争利的名闻利养心，没有出家人息心淡利的道风。」「参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。」老和尚继续说：「一心念佛，最重要的要能忍辱，甚
么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装著没听到，没看到
，睁一眼，闭一眼，对人要和言悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两
个字。」「不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己
的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。」
日期：民国68年10月△日地点：承天禅寺年龄：八十八岁××师任寺务处书记，颇为信徒种种事烦恼，老和尚对××师说：「
我们出家是在取德，修行做人是第一步，对来寺里的信徒，不论对方
如何，我们将就应酬应酬，但不可以有恶意。」
日期：民国68年10月△日地点：承天禅寺年龄：八十八岁老和尚在客堂对××师开示：「看经要能解意，解意要能并行，只有
能自观自行才是在利用经，才名为转经，否则便是被经转。如果看经
、看戒得到一点知解，便拿来批评他人，侦察他人有无行到，心生分别，徒增我相我慢与是非，也是被经转。」「别人没有行的，做不到
的，我们一定要行得到，做得到。否则，批评别人，自己岂不也与他
人同一类？」「只看到别人的过失，不审查自己的过失，是我们最大
的无明习气。」「人若来请问我们经典的意思，应当尽己所知，诚恳
为他解说，则于人于己生诸功德，切不可以轻慢心推说不知，则自己
有过失。」
日期：民国68年11月3日地点：承天禅寺年龄：八十八岁××师请示师父，什么叫「自净其意」？老和尚开示说：「眼见不生
分别，耳听不生分别，是为『自净其意』，别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？但自审查自己有无过失，不要去看别人的过失。」
日期：民国68年11月7日地点：承天禅寺年龄：八十八岁「念佛是最简便的，不像持咒还须费脑筋，无论做什么事，心内默念
佛号，有念像没念似的，恒常如此，才能有成就，念佛是最基本的，
密宗也要念佛。」
日期：民国68年11月9日地点：承天禅寺年龄：八十八岁「只有那些不开化、不明理的人，才会把不实在、没有的事情拿来起
妄想烦恼，这也是一种妄念愚疑。」
日期：民国68年11月10日地点：承天禅寺年龄：八十八岁寺里××师到客堂来，吐露一些人事烦恼，人去后，老和尚便对××
师开示说：「一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说
，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会
害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，最会惹事。」老和尚又继续说：「别人的行为是好，我们的心里不起欢喜贪著心，行为不好，也
不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气
，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚疑。这样，
不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关
，以后对什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨练，如
此业障自然消除，身体自然也好起来。」「我们自身的光明要像太阳
光一般，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好
、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半
斤八两。」「佛法是圆的，是可以权宜变通的，并不是有棱有角的，
总是要宽怀大度，自身立场没有过失，别人要怎样，那是别人的作为了，与己无关。修行就是在训练我们做人和做事的态度。」「你看看
过去祖师们的书，那些祖师并没有走，他们还在对我们说法。」「我
们不论到任何地方，只要抱著愿意吃苦，愿意忍一切辱，吃一切亏，
不为艰苦，则照样会进步。」「在俗家，我们是享受惯了，受骄纵惯
了，什么事情受不得委屈，总是固执自己的意思，刚愎自用，受不住
约束，而今出家了，便是要把在俗家及无始以来，所带的这种习气种
子换成佛种子。而培养种子并不是简单之事，要用我们的信、愿、行
的力量慢慢改过，拔除习气种子，让佛的种子逐渐的发芽茁壮。」
日期：民国68年11月△日地点：承天禅寺年龄：八十八岁傍晚，老和尚在大殿外乘凉，一位年轻人上山，向老和尚闲聊他的家
庭事，人去后，老和尚便藉机对身边的弟子说：「那些腻在父母身边的，终长不成人，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反却能练
成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴，有时也会被母猴抱得活活闷死，而那些独立跳跃在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦
、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，反是修行最佳的环境。」
日期：民国68年11月14日地点：承天禅寺年龄：八十八岁
香灯××师，正为一些事情，与执事人大起烦恼，老和尚在客堂见此
，便对××师开示说：「俗家人在分别善人恶人而起憎爱，而出家人
对善人是如此，对恶人也是如此，平等慈心，于好不起贪著心，于恶
不起憎恶心。那些刺激我们的，才是我们真正的指导者，入寺没刺激
，便没修没行。」老和尚又说：「不可起憎恶心，来分别那是恶人是
坏人，是我们自己不够那个道行来接纳对方，不够那个涵养来与人善处。错是错在自己的耳根眼根的分别业识，这便是我们与生俱来的习气，我们就是被这些习气障碍住。」
日期：民国68年11月17日地点：承天禅寺年龄：八十八岁传×师为一些人众是非，颇为在意，一大早，大众还在洒扫，便在大
殿穿梭人众之间，东讲西听的，老和尚坐在客堂，静静的看在眼里，
便对传×师开示说：「有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人
的善恶，人家在毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到
，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，
斤斤计较。」
×××
洒扫毕，老和尚唤传×师过去，对传×师开示说：「我们修苦行是在
藉各种事境，磨练我们不起无明烦恼，洗除习气，锻练做人做事的各
种能耐，并不是要做什么劳力事，才叫做苦行，打破对一切顺逆境的
分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧。」「妄想多的人，需要做一些杂物事，将念头有个寄托，否则妄
念纷飞，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以静静的念佛念
下去。一面工作，一面念佛，会渐渐的不觉得在工作，而且自然会生
起平等心。」老和尚又说：「戒行清净，六根不染，是入禅的第一步
基础，要如龟缩六，住在清净无染。六根不净，妄念尚存，无明未破
，便无法开悟，禅堂打香板就是在打你的无明。」
日期：民国68年11月19日地点：承天禅寺年龄：八十八岁上午，传×师在厨房煮饭，煮得起烦恼，摔锅摔盘的，老和尚在客堂
，便对当时在场的几位出家弟子说：「领执事必须受过戒，方之戒律
因果，才不会乱来，没受戒的，只能帮忙杂物，免得造因果。譬如大
寮的事情，有监斋菩萨在那儿，可要循部就班来，不可起动无明，与
人争吵或乱摔东西，这样，不但业障会乱绞，且加重罪业，地狱道还
有你的一份。以前，观世音菩萨、文殊、普贤菩萨，也是在厨房中修
习因地的。」「在大陆丛林中，大寮不可有闲杂人进入，即使是当家
也要有事才能进去，以必偷盗之嫌，不像现在，杂人进出，还聚谈嫌语。」「出家人要精通戒律，凡事遇境便能知所举措，知因果，要戒
学庄严，戒要学忍辱，忍辱第一道，有戒才能有定慧。」
日期：民国68年11月19日地点：承天禅寺年龄：八十八岁下午，在客堂，老和尚谈及台湾的出家人就说：「在大陆，出家就没
有了家，父母来也没说那是父母，那像台湾的出家人，不但和父母、
家人牵扯不绝，甚至连六亲眷属也混杂一起，不成一个出家人的体统
。出家就是要断与父母亲眷的牵缠，否则出家反落俗套，变成不像出家，也不像还俗。」
×××
由于××师执意要下山参学，老和尚不赞成，但也颇无奈，在客堂便
对××说：「父母对子女，爱深责切，若子女嫌父母唠叨，多管闲事
，离开父母外出别住，不但自弃父母的依恃，且让父母怨叹，自失其
利又伤及父母。出家也是一样，做师父的望弟子成就，才不惜唇舌，
若弟子不从，弃师而去，不但自身失去归导者，且令师父失望。」
日期：民国68年11月△日地点：承天禅寺年龄：八十八岁老和尚对××师开示：「学佛要信、愿、行，仅有信还不够，还需要
有成佛度众生的愿力，这样遇到业障逆境时，才有办法以这个愿力来
坚定自己，不致退心。只有信念而无愿力的人，遇到逆境很容易就退
失道心的。遇到逆境时要以念佛来克服它。」
日期：民国68年11月△日地点：承天禅寺年龄：八十八岁老和尚对信徒开示：「用斋时默念，愿断一切恶，愿修一切善，愿度
一切众生。所谓的愿断一切恶，当我们拿著筷子争夹好菜的同时，便
是一种恶念。」
日期：民国68年12月25日地点：承天禅寺年龄：八十八岁老和尚在客堂对××师开示：「我们出家，是看破爱别离苦来出家的
，所以说出了家便忘了家，如果还跟家里人牵缘，则身虽出家，心中
的念头却没有出家，临终时，念头会被这些爱别离苦缠住，无法跳出
轮回，且与家人牵扯，自己也会俗气化。不要与家人扯爱别离苦，不
与人攀缘，则念头自然清净，到时要往西方才有希望，到极乐世界得
不退地后，才有办法报亲恩。」
×××
「那些被称赞而不会起欢喜、贡高心的人，我们才能称赞它。」
×××
「寺庙是个十方道场，十方人聚集一处，一个人一个样子，我们要自
己去应付这个环境，不可能环境来适合我们的意思，在家里甚至父母
都不可能完全顺己意，何况十方人？处处要能忍，能顺承，心才会安。」
日期：民国68年12月26日地点：承天禅寺年龄：八十八岁「心若修得清净时，一触到境界，便能分辨邪正，心无动乱是道场。
」
日期：民国68年12月26日地点：承天禅寺年龄：八十八岁××师心有烦恼解不开，正值客堂有事，要到和尚寮一趟，一进去，
老和尚便对××师说：「金刚经里头有讲，若以音声求我，以色身求我，是人行邪道，不能见如来，你解释看看？」传×师无言以对。老
和尚嘱在旁的传×师，为之解说，传×师说：「若人在好言、恶言上
起分别，在形色相上分别善人、恶人、好事、恶事，而起执著憎爱，
却以此分别执著的业识习气，进入如来清净解脱的境界，无有是处。
」
×××
老和尚在客堂，对出家众开示：「出家就是要在恶劣的环境中修，那
些好的、快乐的顺境，已经不必学了。修就是要修这些坏的、恶的，
这些逆因缘，会启发我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们
处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的
烦恼。所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。」
×××
「我们出家的意义就是要了断恩怨，要怨亲平等，对恶人、有冤仇的人，我们要平等发愿，度他们一起成佛，这样我们才会起平等慈悲心。」
日期：民国69年1月18日地点：承天禅寺年龄：八十九岁老和尚开示：「那些随顺自己自由意识生活的人，往往会失败，不会
做却装会的，也会失败。」
×××
「自以为是，从文字般若上去学佛，而不躬行的人，终为文字所缚，
心不得解脱。」
「念佛，念到心中只单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。若还
有其他思想，妄念障住，虽念佛也无法预知时至。」
日期：民国69年2月7日地点：承天禅寺年龄：八十九岁傍晚，××法师与一些信徒，近十人上承天寺请示老和尚，在大殿外
，一行人顶礼老和尚后，××法师对老和尚说：「出家以来，我一直
深受种种人事上的刺激打击，与精神上的种种挫折磨难，不知是我没
有修行，还是业障特别重？」老和尚说：「越是有在修行的人，那些
无使来的罪业越是会现形，幻成种种境界来折磨你，使你受苦，向身
体的疾病，精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体悟到娑婆
人生的苦，而志求出离，你必须跳越过这些障碍，越过人身的种种劫难，才能得到清净安乐，成就净业。」接著老和尚对那些信徒开示说
：「世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享受福报，
若没有无常的磨难，种种的挫折来刺激，便会沈迷下去，不知醒悟，
不知再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽，便会堕落，反而是
福中藏祸。钱是无生命的东西，人则是万物之灵，所以，我们要会利
用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消
业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。」
日期：民国69年2月8日地点：承天禅寺年龄：八十九岁黄昏时，老和尚在大殿外坐，信徒请问老和尚金刚经中「一合相」的
意思，老和尚说：「一合相的意思包含很多，例如与人同事共处，和
合无碍，也是一合相的一种。常诵金刚经，虽然未行到那儿，也可以
开悟出来。」
日期：民国69年2月9日地点：承天禅寺年龄：八十九岁「越是当大法师的人，越是处处要谨慎，在任何时候对人都要尊重、
慈悲。」
日期：民国69年2月25日地点：承天禅寺年龄：八十九岁女信徒林××一心一意要上山落发，以了却娑婆苦，老和尚明白的对
他说：「不要因为对世俗种种的挫折磨难，产生怖畏厌离，以为出家
便可以避开这些痛苦，过清净舒适的生活。事实上，出家更是有各种
的挫折与苦难来折磨你，只是所不同的是，世俗社会的苦，是生死轮
回的业，再如何奋斗、吃苦，仍逃不出六道轮回的路；而出家的种种
刺激挫折，却能敲醒我们的觉知性，由其中历炼出解脱的智慧来，终
而了脱生死。」
老和尚对××师的训诫：「修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横
逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人的意思，事事忍辱，最后终
会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。」「事事逞能干
，样样要占上风的，最后都会失败。不要以为自己是大学生，样样比
人行，不接受他人的话，那么这一生是不可能再有进步的，知识份子
总是在思想上转不出来，被自己的思想所缚，而起我慢心。」「那些
越是能干，越是有才华的人，越是要卑下谦虚，要以大慈悲来待人处事，才不会失败。」
日期：民国69年3月11日地点：承天禅寺年龄：八十九岁老和尚对信徒开示：「人家侮辱我，欺负我，占我便宜，如果我们能
忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它。这样，不
但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的
寿命。」
日期：民国69年3月19日地点：承天禅寺年龄：八十九岁老和尚对出家弟子开示：「念佛、为常住贡献心力，利益众人，这便
是修福慧，可直了生死。若仅是为了自身的利益，不为众人，以后会
堕下去，我（老和尚自称）也是在为众人，修众人福。」
日期：民国69年3月23日地点：承天禅寺年龄：八十九岁老和尚在客堂对信徒开示。问：「如何可得解脱？」老和尚说：「念
佛。念佛收摄妄念，能开智慧，便能解脱，不念佛，则妄念纷飞，想
东想西，绞业障，如何能解脱？」
日期：民国69年3月25日地点：承天禅寺年龄：八十九岁由于××师的出家，一直未能取得其家人的谅解，始终郁闷在心，请
示于老和尚当如何排解，老和尚说：「既已离俗出家，如果父母眷属
越是关心我们，那么那层情爱别苦会越缠越深，终至哀哀怨怨，永不
得解脱，甚而随之生死轮回。出家了，不要再有人我憎爱之心，这是
轮回之因，我们应当发愿：那些对我们有怨仇的债主，要起慈心，有
能力的话，尚且要度他们，何况是父母这些对我们有恩的人。虽然，
因世俗的观念，父母不谅解我们的出家，产生怨隙，我们更要提起修
行人的志气，发愿一定要成道，了生死，然后去度他们，如此才是大孝，而不违出家之志。」
日期：民国69年4月3日地点：承天禅寺年龄：八十九岁
日前，一比丘自彰化来，请教老和尚找到场之事。老和尚说：「我们
出家人，寄行天地间，这天地便是我们栖身办道处，还要找什么地方
？出家人游山历水，到那里便算那里。出家人并不是要去找什么道场
，而是要看自己有没有愿力。有愿力，林下竹子三两根编纂一下，也
可以栖身，也是道场，有愿力克服每一环境的障碍，心便能安定下来
，这样，每一个道场，皆能安心办道。」
日期：民国69年4月8日地点：承天禅寺年龄：八十九岁傍晚，在大殿外，×师对老和尚提及「大弥陀经」中的种种，老和尚说：「大弥陀经中所说的西方胜境，不过是佛以此诱导众生，使其念佛，令精神上有寄托与目标，主要藉由一心念佛，令三障消除，心无
妄念，而达自性西方，皈入极乐。」「虽然说极乐世界亦是妄，但佛
究竟无虚言，临终时只一佛念而无他念，心达一心，照样随佛号往生。」
日期：民国69年4月14日地点：承天禅寺年龄：八十九岁老和尚开示：「若人一心系念佛，则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去
，至业障消尽，则智慧眼开，心无挂碍，自心则比西方境，以此无垢
心境，命终后即感莲花化生，佛菩萨众会一处，经中的西方境，昭然
在前，一点都不虚假，佛绝无妄语。」「但若众生，不信念佛有个西
方境可去，却偏执于眼前的妄念、业感，种种事相，以为时有，如此
不务实修，嘴里却说要往西方，也只是个妄念而已。」「生西的另一
个要件是，必须了尽业尘，没有一切俗缘的牵缠，则生西有望。」×××
「佛说净土三经，示西方实境，畅演往生的捷径，亦不过是普设群机
，教化众生，令生欣慕坚固的心，一心持佛名而生西，达到度众生的
方便法门。」
日期：民国69年4月16日地点：承天禅寺年龄：八十九岁有佛光山佛学院比丘，一行三、四人，上山请老和尚开示，老和尚在
客堂对比丘们说：「看经书仅是寻一入道门户，而念佛才是切实了生
死之行。」「念佛要句信、愿、行三力，要能引声念佛，大地一音，
即各种声音入耳，即转成念佛音，而无分别，不被转去，方名一心不乱。」「我们妄念种子深重，念佛时不是头昏，就是被妄念种子牵去
，所以念佛时必须小心。」
日期：民国69年4月20日地点：承天禅寺年龄：八十九岁老和尚在客堂，对××师开示：「什么事都要学习放下，不要执著，
样样记挂在心。自己了生死，才是要紧的事，不必去理会别人在演什
么戏。否则，自己跟著起烦恼，一起堕到三恶道去。」
日期：民国69年6月6日地点：承天禅寺年龄：八十九岁老和尚开示：「一个人若是生活越享受，吃好、穿好，就会助长他贡
高我慢的个性。个人条件越优越，则我相越是显著。」「修苦行就是
对一切粗贱的工作，都要无分别的去做，主要在磨我们的傲气、消业障。有苦才有行好修，没苦就没道行可言。」
日期：民国69年6月8日地点：承天禅寺年龄：八十九岁美国度轮老法师弟子恒×师、恒×师，来承天寺参拜老和尚，是日傍晚，老和尚与两位客僧，在佛店旁那量，老和尚问曰：「令师神通超人，平时有否教你们神通？」「神通不是教来的，那是修持到某一程
度而自然有的现象，所以，师父常鼓励我们多坐禅。而且，神通并不
能了生脱死，不是学佛的根本目的。」恒×师答。在问：「既然如此
，令师是否有教你们修持那一法门？」答：「师父除了鼓励我们多坐
禅外，也传千手千眼大悲陀罗尼。」老和尚说：「学佛主要是要打破
无明烦恼，舍悭贪而成佛，我们出家，要学粗衣淡饭，吃，随便吃，
不挑精粗美味，只要东西能过咽喉，下肚果腹便可，并不是不要吃，
只要不过分，吃得刚刚饱就好，不要去贪食，而吃得过饱，穿也是一样，衣但能必体御寒即可，不择美丑，这样，才能消我们的贪嗔疑、
舍贪欲，佛制三衣一钵的意思，也无非是不要贪。」恒×师：「当初
佛陀与弟子行托钵，而一群弟子出去托钵，并不是每一位弟子都能托
到东西，有些弟子化不到缘，空钵而回，欢喜的告诉佛陀说：『世尊
，我今天没有托到东西。』佛陀说：『这样好，托不到东西，你与众
生无缘，将来就不必再还人家，而且，你亦没有因为别人托到东西，
自己没有托到东西而心起分别，升起烦恼，这样更好。』」老和尚接
著说：「中国这儿是东土，达摩祖师将佛法东传至此地，此地幸能素斋，持不杀生戒，而西藏是游牧地区，百姓均食肉类，当地的出家僧
出去托钵，也是化缘到一些肉类、荤类的东西，它们这样做，并不是
表示它们吃了这些肉类，就能化度这些生灵，而是以这些肉类，维持
色身的生存来修行，百姓吃什么，它们也随缘吃什么，如果不明白这点，以为出家僧可以吃荤，就恣意的去杀食，这样，不但自己造下杀业、冤业，修行不成，而且，将来还会堕到地狱中去。」「若说出家
僧食肉不犯戒的，那必须自己修持到一个相当的程度，吃了肉，有能
力超度那些生灵的，才有资格。它们看到一些生灵、禽畜道的众生受
苦的情况，心起悲悯，故意将其弄死，超度它们，免去它们的受苦。
」老和尚又说：「我们人道的众生，有我们人道众生的烦恼众苦，生
、老、病、死苦，爱别离苦，一切贪嗔疑的苦毒逼恼，每天就是被这
些无名烦恼业转来转去，而四生道中的众生，不论胎生、卵生、湿生
或化生的，他们也是一样，有他们的各种痛苦。」「我们人道，是四
生中最灵的，但是，我们不懂佛法因果，为了一己的贪欲，想吃肉就
任意宰杀，你看，都我们在杀那些动物时，它们也知道死苦，哀哀而鸣，而这哀鸣就是怨恨，杀了它，我们就与它结下冤业，将来冤冤相报，生生相杀，永脱不出生死轮回。所以，我们出家受戒要戒杀，即
是这道理。戒经中告诉我们，不可伤害一切有情众生，不可杀害生命
，要我们去遵守，而在我们功夫能力尚不能持得很清净，完全不伤害
到生命时，我们必须持『不故杀』的原则，否则便有过失。」「你们
女人身，夜障深重，要修五百戒，男人只要修二百五十戒。」恒Ｘ师说：「可是当我们想到法身时，我们知道法身无男相，亦无女相。佛
经上有记载，龙女是女身，它在佛陀面前，将自己的龙珠吐出献佛时说：『我的成佛，也就向现在将龙珠吐出供佛一样的快。』说罢，便
在佛陀前当下示现，成就佛道，所以，虽然我们是女人身，可是对于
成就佛道，并不感到自卑气馁。」老和尚说：「龙女是修了好几劫，
已经修到了临转男身，才有可能如此，一般女众修行，到最后一定要
转成男人身，成法师来度众生，行菩萨道，才有可能成就佛道，若要
由女身直接成佛道，那是不可能的事，观世音菩萨也是要转男相才能
成佛的。」「我们今天能出家，是件不容易的事，你看世界众生那么
多，我们幸而能听闻到佛法，又幸而能出家，袈裟披身，这是一件很
难得的事，这是我们过去世，曾持佛菩萨的名号的缘故，有这个因，
才有今天这个果。」「我们今天既然出家，就要知道佛菩萨的意思，
看一些经典，像金刚经、地藏经等，了解十法界众生的状态，知道各
法界的众生，是如何形成的，这样，我们的行止，才能有所依向。否则，懵懵懂懂得不懂因果，出家了，还像在家人一样，争名争利，你
争我夺，互争高下，那么此生一过，这样下去，人身也就难得了。」「要知道，我们得了这个人身，是要来修行的，是要过人身劫的，看
看能不能藉这个人身来了生死，成佛作祖；不要再依这人身，再造贪
嗔疑的业，贪好吃、贪美服、贪享受、贪子女儿孙福，在六根尘中作（做）梦，不知回头修行，那么这番人身过去，四声之中就我们的份
。畜生到中，牛、马、猪、狗等是我们人去做的，恶鬼道也是我们去
投的，乃至地狱道、化生类、湿生类，一切都是我们这个心去造成的
。十法界中，一切都是依我们这人身所造的各种业去形成的。所以说
，我们是在过人身劫，由这人身可修成佛作祖，亦可造业堕四生轮回
。我们现在出家了，就该依著佛法，找到一条修行的途径，看能不能
由此超出生死轮回，脱离娑婆苦。」「有些人瞧不起出家人，可是，
要它们念佛，念没几句就起烦恼，念不下去，甚至听到念佛声，心中
起压迫感，好像千斤的石头压在心中一样，这就是没有善根。」「还
是随令师学，比较有内容，较能学到东西。像我这样，每天吃饱没事做，就闲坐在这里，坐久了，也会起烦恼。」「那里，这是观自在。
」恒Ｘ师应曰。「噢！你也会这么说，不简单，很聪明，好了，我们
一天说一点，晚板了。」老和尚说完，大众即散去。
日期：民国69年6月9日地点：承天禅寺年龄：八十九岁清早，老和尚在庭院闲坐，香灯师上前请问：「师父，您看我试著学
美国法师，日中一食，可以吗？」老和尚正色说：「你三餐吃饱，身
体强健，体力充足，好好给我打钟、打鼓，做常住的工作，为大众做
些功德，才是正事。日食一餐，也要看自己的体能是否可以，慢慢试练，自然而然成习惯。勉强而行，身体无法支撑，疾病就跟著来。日
食一餐，还是执著一个我相，执著我在怎样，那只是为自己，没有在
为他人，我们修苦行的，是在利益众人，不必仿效这一套。」
日期：民国69年6月10日地点：承天禅寺年龄：八十九岁傍晚，课诵结束后，传Ｘ师与传Ｘ师，就日中一食这问题，再请示师父。老和尚说：「修行不是在忍饥渴，一天吃一餐，不但体内虚火会
上升，身体会亏损，且忍久了，还会沦为饿鬼道的一份子，来这里的
美国法师，他们并不是没有吃，你看他们，中午不是都吃得很多吗？
三餐的份量并一餐吃，胃肠不是过饥，就是过涨，反把胃肠撑大，不
如正正常常的，三餐只为疗饥，只要不吃得过多，恰恰饱，不去贪著
它就可，现在刚死去的传能师，本来身体很好，就是勉强忍饥，打一
个星期的饿七，才把身体弄坏，且难再调复。」老和尚接著说：「行
日中一食，或过午不食，那是顺著身体的自然情况，在饱足清净的情
况下，自然不需多食，而舍下一些多余的饮食，并不是勉强去行的。
像你们现在，还是一身无明习气在妄动，所吃的，恐怕都还不够体内
的消耗，还谈什么日中一食？不变成饿鬼就好了。」传Ｘ师问：「那
么，我们应如何了生死？」老和尚说：「了生死那有那么简单，不吃
饭就可以了生死，那大家都不吃好了。了生死，必须祛无明习气，要
忍辱，忍辱第一道，这是最重要的，不是不吃就可以了生死。」
日期：民国69年闰6月5日地点：承天禅寺年龄：八十九岁弟子传Ｘ师，因感女众尘俗习染太深，又乏男众果敢不畏的气魄，请
示老和尚，如是女众出家要成办道业，是否也希望渺茫？老和尚说：「不是这样的，我们出家是在修心思纯一，不杂乱，不与亲友过分攀缘。我们出了家，就是断了家，若父母家人来探望，我们以对待一般
信徒的平等态度，体贴对方一下即可，若是过于攀缘，不但亲情的爱
别离苦断不了，且心思会散乱，攀缘到后来，出家不像出家，还俗又
不像还俗。台湾的出家众，就是败在这里。」「这世间，就像一场迷
梦，什么都要看破，不但财不能贪，贪才，痛苦就随之而来，名也不
能贪，贪名亦是苦，娑婆世界没有一样我们可留恋的，我们出家人舍
下世俗的一切，粗衣淡饭修苦行，做常住的事，利益大众，心有寄托
，则妄念不起，业涨自消，心无□碍，一天过一天，这就是修行。」
日期：民国69年闰6月7日地点：承天禅寺年龄：八十九岁美国度轮老法师弟子恒×师，偕同香港护法×居士来参拜老和尚。×
居士世代笃信佛法，早年常亲近虚云老和尚，其父是虚云老和尚大护
法之一。此番来台，木老和尚知道风，专程上山参拜。×居士见过老
和尚后，便对老和尚表示，人生短促，今后将一心一意走修行这条路