《论语》讲记-徐醒民老师

《论语》

各位研究儒学的学友，我们现在开始研读论语，论语这部书，是孔夫子与他的弟子，讲学的一种言语，然后把孔子的言语纪录下来，成为这一部书。我们研究儒学，孔夫子就是我们的老师，我们中国几千年来，凡是求学的人，都尊重孔夫子为老师，一般都称呼孔夫子为至圣先师，他是圣人之中是至圣，没有那位圣人比他的地位更高，所以叫至圣。为什么呢？孔夫子把我们中华文化，从五帝三王，历代的那些在位的圣人，所传授的道，由孔夫子把它整理整理，集为大成，所以他在中国的古代圣人之中，他是至圣。这部论语就是他跟他的学生们，谈论求学之道，以及当时候各国的君臣，来向孔子问政、问道，这些都由孔夫子的弟子，有的说是孔夫子的再传的弟子，把它纪录下来的，就成为现在一部论语。

孔子把中国五帝以来，历代圣人所讲的道，经过他老人家整理，成为诗经、书经、易经、礼经，再加上他自己作的一部春秋，另外还有一部乐经，现在乐经找不到了。一般称为五经诗书、易、礼、春秋。他跟弟子们谈论学问的时候，往往谈到五经里面的学术，谈到五经里面的学术，孔子就在谈论之中，非常扼要的把五经，谈到那一部经，就把那一部经重要的意义，就解释的非常透彻。这些都是记载在论语里面，所以我们学儒，尊孔子为我们的老师，因此，就先研读论语。在过去我们那个时候，还没有学校的时候，一般读书人都是上私塾，上私塾的学生，先读那些儿童的读本，像三字经，百家姓，千字文这一类的。读了以后，接着就读论语。而且从宋朝以后，论语读了以后，就读大学、中庸、孟子这叫四书，读四书的时候，先开始就读论语。我们今天大家都有兴趣来学，儒家的学术，也就是学孔子所讲的学术。

我们就开始学论语，论语这部书在古时候没有注解，到了汉朝，原来论语是什么呢？由孔子的弟子，或者是孔子的再传的弟子，纪录之后，一般人读经文，论语的文字，到了秦始皇的时候，他焚书，把儒家的经书都烧了论语也被烧了，烧是烧了，但是古时候读书人都是注重背诵，秦始皇可以把论语书本子烧掉，但是一般读书人背熟了，记在心里面，这个烧不掉的，所以到汉朝，论语又由那些读书人，把它背诵出来，再用汉朝当时的文字，又把它写出来成为一本书。

所以到汉朝论语本子，有古本子，有鲁论语，有很多人传下来，在前汉的时候还没有注解，在前汉的时候还没有注解，到了后汉才有注解。像马融、郑康成，就是郑玄，郑玄的注解到后来，完整的注解已经找不到了，到后来有何晏集解，把汉儒以至于到三国的时候，一本汉注把它搜集起来。从那以后历代都有，现在十三经注疏本子里面，有何晏集解、有邢昺疏，在邢昺疏以前又有皇侃的注解，叫皇疏。再到后来，到了南宋，宋朝有北宋，南宋，南宋的时候有朱子的论语集注，除了这几部重要的大家所了解的，这些著作以外，其余的从后汉到唐、宋、元、明、清，注解多得很。

一直到现代我学人的老师雪庐老人，他是山东济南人，在一九四九年由大陆到了台湾来，一到台湾就到了台中，就在台中几十年弘扬儒家的学术，把儒家的这些经书，尤其是论语教授得很多。到了晚年，雪庐老人又在台中，创办了论语讲习班。论语讲习班，他老人家在讲论语的时候，把历代的注解，凡是

能搜集到的，他老人家都看过了。看了之后，那些注解把论语的本义，能够注解出来的话，雪庐老人就按照那种古人注解，用那注解讲，还有很多的注解，不能够把论语的原意讲得出来的话，雪庐老人就自己在五经之中找，找到根据，找到根据，然后用别的经里面所讲的，拿来注解论语。这个就是用古人的办法，以经注经，以经，他注的经，拿来注解此处的经，这是非常可靠。因此雪庐老人，我们一般作他学生的人，都不敢称呼他老人家的名字。现在在讲到有关他老人家，讲论语的时候，不能不先做个介绍，雪庐老人在家里的名字，一个字，叫作艳字，艳就是很艳丽的艳，颜色很美，很华丽的那个艳。我们作学生都不敢称呼老师的名，另外老师有个字，字有两个字，一个是炳字，炳是火字边，甲乙丙丁的丙字，再呢是南，南方的南，合起来炳南两个字，这是他老人家的字不是名。我们作学生的，连老师的字，我们也不敢称呼，老人家有一个号，叫雪庐，雪就天上下雪的雪，庐就是江西有个庐山，就是庐山那个庐，我们只敢称呼他老人家雪庐，加上一个老人，雪庐老人。在此在讲论语之前，对他老人家做一个简短的介绍。

雪公在开办论语讲习班的时候，是招收了各级学校的老师，以及其它社会人士，参加这个讲习班，两年一期，把论语上下论，两年的时间讲完。他老人家在论语讲习班里面，解释论语，当时只是解释，后来我们作学生的，在听雪公讲的时候，我们作了笔记，然后我们按照笔记记载下来，整理成为一本书，整理成为一本书，叫作论语讲要。这部论语讲要是他老人家，教授论语，很多地方古人没有讲得出来的，雪公都把经文原意彻底的讲出来，所以我们研究论语，将来看看条件许可不许可，如果条件许可的话，我想这部论语讲要可以把它印出来，现在事实上，在台中由台中莲社已经印出来，而且收在他老人家的全集里面，将来看看条件许可，就把这一部论语讲要，大量的增加印出来，可以供给研究论语的人，作一个重要的研究的参考。

现在我们就开始看论语了，我学人在讲论语的时候，最重要的依据，就是过去听雪公在论语讲习班里面，讲解论语后来整理成为论语讲要，这是一种，另外，再根据我学人过去自己作的笔记，等于跟各位介绍，把雪公过去讲的意思，转介绍出来。在讲论语之前，我特别作一个简单的介绍。现在我们就看论语，现在我们就看论语，论语一共有二十篇，二十篇里面，每一篇，一篇有一篇的名称，总的名称就是论语，每一篇的名称，就是按照每一篇开头的那一章，那一章经文开头的前面两个字，作为这一篇的名称，比如说第一篇，比如说第一篇，第一篇什么名字，学而是什么呢，学而就是开头第一章，第一章的经文开头两个字就是学而，就拿这两个字，当作论语第一篇的名称，现在我们就把第一篇，第一章的经文背诵，第一章的经文背诵，诵出来以后，再一句一句的跟各位介绍。

子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎

这章经开头子曰这两个字，子在古时候，尊称人家，尊称人家原来是对于男子，尊称男子叫作子，到后来不问是男子女子，凡是尊称人家的，都叫作子。为什么呢？子这个字，现在楷书是这个子，在篆文，篆文这个象形字，上面开头一笔那个一横是一个圆圈，一个圆圈代表一个小孩子，是个头，中间那个一横，在篆字是两头向上一个半圆形，两头向上表示小孩子两只手往上，往

上撑上面来，那个一直代表小孩子的身体，这小孩子撑出两个手出来，希望他的父母来抱他。这个字在儿童年纪甚至在婴孩的时候，不分男性女性，都叫这个子，这个子很天真，代表他是一团天真之气。所以到后来男子尊称叫作子，后来女子尊称她也是叫子，在论语开头子曰这个子。就称呼孔夫子，孔夫子，为什么不要孔字呢，因为论语是孔子的弟子，或者是再传的弟子，比如说曾子的弟子，有子的弟子，他们的弟子就是孔子再传的弟子。由他们记载出来，不论是孔子弟子也好，再传弟子也好，记载论语称呼孔夫子，不能加上一个姓字，加上姓字比较没有那么亲切感，这就疏远了。因此学生称呼老师，或是再传的学生称呼老师，只能够称呼他子。因此在这里子曰就是孔子，往下凡是子曰，我们知道都是指的孔子。子曰就是孔子曰，曰字是什么呢？曰字是象形字的话，外面画成像人的一个口，里面那一横如果照象形字，照篆文写出来的话，里面是人的一个舌，人的口加上一个舌，而且这个曰字，在左上方缺一个口，为什么呢？，一个人张口开来说话的时候，口气就出来了，曰字就是这个意思。曰字就是表示一个人，要来开口说话了，是表示那个意思。因此子曰，就是孔子在说了，孔子说什么呢？

这一章经学而时习之，不亦说乎，这二句是一段，有朋自远方来不亦乐乎，这是一段，人不知而不愠不亦君子乎。是第三段，这一章经就有三段，先把经文解释出来，然后再讲章法，分段就是讲章法，古人作文章，都要讲究章法，先解释经文。学而时习之，学什么呢？学这个字，中国古时候有一本字典，是汉朝许慎作的，叫作说文解字，在说文解字里面，解释这个学字，当什么字讲呢？学就是觉悟，觉悟这个意思。觉，比如说我们睡觉，睡觉什么都不知，睡觉醒了，就觉了。必须人在清醒的时候，看世间任何事情才看得明白。没有清醒，在那睡眠的时候，什么也不知道，所以学是叫觉觉还不算要悟，这个觉就是把事情看明白了，看明白是不错，世间万事万物，你看它，那个事件它又代表很多含义在那里，只看清楚那个事物，比如说看清这个人，认识他是这个人，看见这一棵树，你知道这是一棵树，看见河流里面流着水，你看明白了。但是人，个人有个人的心理，个人有个人的品德修养，个人有个人的学问，树木花草它有它的本义。同样的流水，流水有流水的含义。悟，就是把一切人事万物，借着它现出来的状况，能够悟到他本有的含义。所以学，就是觉悟这两个字的意思，学而时习之，而这个字是连系字，它没有别的意思，学用而字，就联系下面这个意思，时习之，我们求学，这个学是什么呢？求学的目的就是要觉悟，觉悟万事万物它的本来的含义，那么，本来的含义究竟是什么意思呢？比如说，就拿我们人来讲，我们人不管是中国人是、外国人，都是人的形状，长的有头，有面目，有手、有脚、有身体。都是一样的，颜色虽然有不同，人的身体形状是一样的，但是除了认识人的身体形状不够，还要觉悟，觉悟人人都有共同的一个性质，人有人的性质，这个性质是本有的。

这个本有的叫做天性，四书里面其中之一叫作中庸，中庸里面有讲：「天命之谓性」，天命之谓性就是天性，这个天性就是本性，我们每个人都有本性。这个本性它是没有改变的，不能够因为人的面貌不同，人的命运不同，寿命不同，甚至于人的有生有死，有的身体有病，没有病。这些人人都有，有生有死有病，有其它种种的问题，人与人间的来往，这些种种，这个都是现象，这是人人不同的，我们处在人类社会环境，也各不相同。但是人的本性都是一样的，本性是什么样的呢？本性没有生没有死，没有生病，没有一切在人世间

遇到，种种的苦恼的问题，这个本性上都没有。我们讲这学，学觉悟，悟最重要的就是要悟到，我们人人本有的这个性，本性，悟到了本性，下面就要习了。

学习，学就是觉悟，悟了之后，就是要把我们的本性，把它显示出来，开发出来，开发出来怎么开发呢？就在习，习是练习，怎么个练习呢？我们每一个人，不问那一个国家的人，就是拿我们中国自己来讲，你是南方人也好，北方人也好，海内海外的人也好，都有自私自利的心理，人人都有自私心。有这个自私心，我们本性就被这个自私，把它遮盖起来，本性被自私心遮盖了以后，我们在人世间，才有生老病死。在社会人羣之中，人与人之间的交往，遇到人事上很多麻烦的问题，互相防范对方是不是陷害我自己，我时时刻刻的想维护自己的利益，一方面防范人家害我自，同时不知不觉之中，我们为了求得自己的利益，也陷害了别人，自己往往不知不觉，有这些个自私心理，那好了，我们的本性就被遮盖起来。习这个字，就是练习，练习什么呢？就是把我们人人都有的自私心，时时刻刻的要自己提醒自己，把这个自私自利的心，逐渐逐渐的减少，减少减少到后来，完全没有了，本性就开发出来。本性完全开发出来，我们学论语的目的在那里？孔夫子教我们求学的目的，就是教我们学成为圣人，我们把自私心完全破除干干净净的，让自己本有的本性，开发出来。我们成为圣人了，成为圣人，我们就跟孔夫子一样，是个圣人了。所以这是学论语，最重要的一个意义，因此开头就讲，学而时习之，习就是练习练习把我们私心，把它由浅入深的先一分一分的减少，减少一分自私心，就是显示一分自己的本性，减少到最后，可以把自已本性完全开发出来。

这个不是说学就学成功的，必须时时在练习，这个时字，中间不要间断，时时刻刻都在那里练习，时时刻刻都要想到，我们在人世间没有安全感，本身有时候有生病，本身在人世间有时候有天灾，有时候有人祸，有战争。这个时候人的生命不安全的，所以人在世间没有安全感，因此我们在学论语的时候，开头第一章第一句，是要觉悟，觉悟自己有本性的时候我们要练习，怎么样练习呢？时时刻刻就想到，我们在人世间，所遭遇的种种的困难问题，这些困难问题，世间的一切学术，比如说，今日之下学科学的，学艺术的，学哲学的，文学的等等，都可以解决一部份问题。但是不彻底，必须学论语，讲到这个觉悟，这才能够彻底，因此我们时时刻刻提醒自己，我们要开发自己本性，不要忘记自己，没有生老病死的这个本性，要它发生作用。这叫时，而时习之，之，是指的练习要开发自己的本性。

各位学友我们现在继续研读论语，前面学而时习之，我们也研究过了。后面这一句不亦说（月）乎，说（月）这个字，我们一般学的是这个说（说），说话的说，但是在论语里面，这个说（说）不读说（说），读说（月），悦是什么呢？左边一个竖心边是心字部，心字部写成一个竖的叫竖心边，右边是一个兑字，就跟说字右边兑字是一个字，在论语里面，说、悦这两个字通用，而且在这里读音，不读说（说），读说（月）说（月）是欢喜，叫做说（月）喜悦，一个人的心理很喜悦。后面有好几个地方，这个字跟悦字是通用，这两句就说学就是要觉悟，我们人人都有本性，要把本性开发出来。就

要练习，而且这个练习，要时时刻刻都在练习，不能间断，能够这样的学，学而习之不亦说乎。这就是心理愈练习心理愈欢喜，愈是喜悦。

这两句话，我们学论语，知道这两句话的意思以后，接着就自己在练习了。练习到了一定的时期，效果怎么显示出来呢？我们在家里，在社会上，我们处处学着把自私自利的心，把它压低下去，不让自私心起作用，处处要让人家，处处要尊重人家，尊重人家的权利，尊重人家的意见，这样去练习。比如说，我们家庭里面，现在很多家里人相处不好，意见很多，发生家庭问题，果然我们学论语的人，放弃自己的私心，处处替对方来设想，处处尊重对方，那家里一团和气。这个家庭里就是非常喜悦了，人人都喜悦，自己更不必说，是喜悦。我们在社会上，不问你是从事那个行业，教书的，在各级学校教书的，你当老师。你能够替人家着想，当老师的处处替学生着想，怎么着想呢？你教的这个书，你想到学生听得明白还是听不明白。你讲这个书，你心理不是表现我自己我书讲得好，学生来尊敬我，不是，不要这样想，你只想到你教的这个书，都要让所有的学生他们都要从你所讲的书里面，得到好处，学生得到受用，你是替学生这样设想。久而久之，你心理没有想到学生要尊敬你，但是自自然然的，你的学生会尊敬你这老师。

各行各业的你能够对待同业之间，处处待人，你工厂里生产产品，处处替消费的人来设想。那你自己对于，你这工厂里面生产的产品，自己要检验得非常严格，久而久之，你这个工厂的产品，自然这个品牌，让人家自动的来买你的产品，这个效果就显示出来。所以不亦说乎，你自己也喜悦人家也喜悦，大家皆喜悦皆大欢喜。这是第一段讲的，不亦说乎。第二段有朋自远方来，不亦乐乎。前面是讲自己在学习。第二段呢？你学习了，有了成果了。就是把自己的私心一天一天的减少，待人接物，办事情，你教书，逐渐逐渐开始为人家着想，到最后全部为人家着想，到后来你有了成就了。有成就的时候，不要像现在一般的，自己有一点学问，就到处宣传。自己宣传，古人不是如此。孔子在这里讲，教我们怎么样呢？自己学了有成就，不用自己宣传，远方的人，自然的有人，他自动的来向你学习。所以有朋自远方来。朋，我们普通讲朋友，在这里讲朋，如果朋友这两个字要解释的话，古人共同在一位老师教学之下，来同学，共同的从一位老师，求学的话叫作同学，古人叫作同门。在同一个老师门下求学的，就叫同门。同门，同门叫什么？叫作朋，同门为朋，友是什么呢？先决条件是同门，在一个老师门下同学，同学之中还要有同志，志是志同道合。比如说第一段讲学而时习之，学是讲觉悟的，觉悟之后，就要练习开发自己本性，虽然是同门，学要觉悟。觉悟之后，再加以练习的话，那就有志向了。同样的有志向叫同志，同志叫作友。友，现在这个楷书写的这一横一撇，右边加上又字。古时候那个篆字是两只手，友啊这个手，两手合在一起。左右手，左右手是互相帮忙的，在求学的时候互相勉励，这叫作友。所以古人解释朋友这两个字，同门为朋，同志为友。这里讲第二句就是说，你求学，求学就是求得学圣人，学了有一些成就了。远方友人，有朋自远方来，从远地方来，不但近处除了你的近处以外，还有远方人都知道，远方人知道为什么叫朋呢？远方人既然他从远地那个地方来，向你求学。有这个志愿来求学的话，那就是朋了。而且同门为朋，同门就是我在前面也讲过，我们学儒共同的老师，就是孔夫子，因此从远方来求学，都是在孔门之中，大家都是同门。这个叫作朋。

既然你在第一段，自己学习有了成果了。远方人自然就知道，知道从远方来向你学习，你原来自己学习，学得有了成就的话，有了心得就不亦说乎？你感到喜悦。到了第二段所讲的，有远方人来向你求学，你感到快乐。不亦乐乎？乐的是什么呢？我们求学孔子也曾经告诉他的弟子，你求学要学作君子，学儒要学君子儒，不要学小人儒。所以孔子说女（ㄖㄨˇ）为君子儒，无为小人儒，小人儒只是自己学，自己有了受用就好了。别人来求学，不是他的本意。君子儒就不是如此，君子儒他自己学了有心得，有了成就的时候就要把这门学术，这门学术就是学作圣人，要能把它转，怎么转呢？转过来教化别人。把孔夫子所教导我们的这个学术，我们学了之后再转过来教化他人。这就是君子儒。前面一段是讲自己学，第二段有朋自远来方，是有人来向你求学，你要去教化别人了，所以有人来向你就学，你能够教化别人，把孔夫子所讲学作圣人的这种学术，能够推广出去。这是一大乐事。第三段是人不知而不愠，不亦君子乎？愠是什么呢？愠，根据说文解字讲，讲怒，发怒了。另外古时候有个字典，叫做恨字，怨恨的恨字。无论是讲发怒也好，讲怨恨也好。指的这个愠字，都含有这个意思，含有什么意思呢？你学而时习之，自己有成就，能够远方的人都知道来向你求学，当然是有乐了，自己又喜悦。又有人来学，自己又很乐，很快乐。

但是世间事情能够如你这样的理想，不尽然，不尽然就是未必是人人都是如此。所以第三段讲，你学了自己有成就了，能够有远方人来向你求学，当然你是乐了。如果没有远方人来，甚至于在你的近处，也没有人来向你求学。这就表明人家不知道你，你的学问再多你修到修得怎么好，人家不知道。普通人来讲，自己有学问又有道德。学孔夫子讲的学圣人大道，人家不了解，心里难免要发牢骚了。发牢骚就是愠，愠就是闷在心里面，有种怨恨，没有发出来，一般人总是向外发，一般人讲俗话叫发牢骚，孔夫子在这里讲不要发牢骚，甚至心里也不要怨恨，所以讲人不知而不愠，不亦君子乎？这算得上君子，不如此，自己有某种学问，有某种能力，人家不知道，自己往往就是怨天尤人。怎么呢？我有这样的才能，我想用出去，用不出去，没有人了解我，就到处发牢骚了。这样，在孔子看起来就不能算是君子，君子啊！没有愠的时候，也就是没有怨恨的时候，为什么没有怨恨的时候呢。君子，学儒最高的目的是学作圣人，学圣人就把本性完全开发出来，那就成就了。一个人的生老病死，这些问题全部解决了，没学到圣人的时候，学到贤人，像孔子门中七十二位贤人，他的境界都是了不得。一般人学儒学到贤人，已经是很了不得了。必须要学到贤人之后，再进一步才能学到圣人，贤人并不是说，一开始学就成为贤人，也不那么容易，先学为君子，君子学到了，然后进一步自然就能够学成为贤人，贤人然后再进一步学成为圣人，他有步骤的。

成为这样的君子，有一个先决条件，什么条件？孔子在论语，就是我们现在学的是论语有两本，有上论有下论。在下论里面，最后一章，孔子就说了，不知命无以为君子也，学作君子，必须要知道命。命就是天命，就儒家讲这个命，就是佛家所讲的因果。因果是前因后果。比如说，我们每个人办事情，都有因果。我们就拿医师，医师跟人家医病来讲吧！你不能说病人一去，他就给你开药方子，这个不是啊！病人去看病的话，医生先要给他诊断，西医用种种的仪器来诊断，中医他用望闻问切这些方法。切是切脉，把脉。用这些方法，这就是诊断，诊断什么呢？就诊断病人为什么得了这个病，他什么原

因，找出得病的原因出来，病是果，从这个果找出原来的因，找出因来之后，然后治这个果，治这个病所以就是因果。

再说司法来讲，法官法官问案子，也要先找出来这些犯法的人，他犯法的原因，然后才能他判决。这就是世间任何事情不离因果。就人生来讲我们人在世间，这一生个人所处的环境不同，寿命不同，人的身体健康状况也不同，心理也不同，对于外界给我们的刺激，我们的反应，心理的感受，个人不相同。外加的这些痛苦，有的人能够忍受，有的不能够忍受，这是个人的心理不同。这个不同个人有个人过去生种的因，今生得了这个果。今生得了这个果，一般人再从这个果上面，又种未来的因。这是佛家所讲的人生万事都有因果，这是佛家所讲的人生万事都有因果。儒家讲这个命，天命，就是佛家所讲的因果。君子，孔子就讲，不知命无以为君子。一个学儒的人，先要学个君子，但是你不知道命的话，也就是说你不知道因果的这种事实。这种道理。君子成不了，不足以为君子。

因此，在这里讲。人不知而不愠，自己有了学问，有了品德，没有人知道你。你想把这个道能推行出去，行不通。行不通，你是个君子知道这个天命，知道天命行不通，不是专门在自己。你是个君子你了解这个天命，你能够把这个道推行出去，那是在你这个时代，一般人都很幸运。他们能够接受圣人这个学术，你才能够道行得通，行不通呢？固然自己要反省，最重要的是，为什为行不通？是在这个时代，你所处的这个环境，一般人没有那个福，学圣人之道。要有他的福，福就是福报，幸福那个福。一般人没有这个福气，所以不能够感应。你想推行这个圣人之道。因为你了解天命，圣人之道行得通行不通，不是专门在自己这一边讲的，这个环境，社会人羣这个时代，这个环境有关系。了解这个关系你是个君子，道行得出去，固然是乐。行不出去，自己也不必怨天尤人，因为你懂得天命。懂得天命，虽然是行不出去，不能教化别人自己在受用，自受用，还是一样的照应前面讲的，不亦说乎？还是喜悦。

这个一章三段，三段，各位分析分析，看看这个三段的章法，第一章是自学有成就。第二段由别人来接受你的教化。第三段是没有人来向你求学，你不愠。你自己在那里自受用，照样的是不亦说乎？就照着这个不亦说乎？学圣人之道你不受一切影响，还是时时刻刻在那里学习，有了第三段非常重要，一般人在学习我自己有学问，有品德，没有人来学了，我自己学了有什么好处，用不出去有什么意思，干脆不学好了，好了，这一个念头一起来，自己学圣人学不成了。就退转下来，有了这个第三段，你开始在学君子，君子知道天命。知道天命的时候，就不受一切外来环境的影响。自己都不动喜怒哀乐，喜怒哀乐都不会起的。这样的话，学道一定能够学成功。有了第三段，孔子就是这样的，用之则行，舍之则藏。人家知道我，来向我求学，我能用得出去，就用出去就行，舍之就人不知，人不知就没有人来求学，就为人所舍弃。舍弃，没什么不好，我就把这个学问，这个道德我就收藏起来，收藏自己，自己在享受。

实际上跟各位讲，孔夫子是这么说的，收藏不了，孔夫子那个时候周游列国，各国的君臣都不知道孔夫子，孔夫子在那个时候，都是人不知，孔夫子决不会发脾气。决不会怨天尤人，他回来怎么样呢？整理诗书礼乐，把古代圣人传下来这个道，整理成为五经。加上他老人家自己写的一部春秋，叫六经。就集其大成这不得了，除了这种成就，他教了学生教了好多啊！三千徒弟

子，有七十二位贤人。孔子在那个时候各国君臣不知道，但是孔子门中那些学生知道他，后来他的道行通了。不但在当时有那些人跟他学，而且孔子整理五经，加上自己作的春秋，这是中国文化的遗产。从那个时候一直到现在，我们研究儒学基本的经典就是五经，他教的学生，一代一代传授下来。使我们中国几千年以来，虽然有亡国的时候，有外族来把中国灭了，最显著的，在南北朝的时候，北朝有异族在北方建立国家。到后来元朝从蒙古来的，灭了中国。清朝从东北来的，灭了中国。但是，后来怎么样呢？南北朝的北朝同化了，元朝连同他自己的本土，外蒙古内蒙古并成一个大中国。清朝从东三省，东北那些广大地区，到了中国来作了天子，大清皇帝，到后来他连同东北那广大地区，井成一个大中国。

凭什么呢？就是凭中国孔圣人把五帝三王以来，这种圣人之道，这个文化，这个文化教人都学作圣人，基本的叫做学作君子。有这个心思学君子，进一步学贤人学圣人。他出来办政治，就与众不同的，他这个政治就跟古代尧舜一样的，尧帝、舜帝，孔子最尊敬的这两位皇帝，为什么呢？他是禅让政治，尧帝把天下让给舜帝，舜帝把天下让给禹禹王。像他这样把自己的天下都能让给他人了，什么事不可以让。我们要学儒，学圣人，第一步学为君子，学为君子要知道天命。处处要学尧舜之道，你办政治，就是为天下人办政治，不为自己私人的权利来办政治。就是为天下人来办事的，完全是舍己为人，这是孔夫子的政治学。所以学为君子，办政治是圣人办的仁政，仁政是一切为他人，从事各行各业的时候，也是学仁，学君子。知道因果，处处要替他人来设想。

这章经在论语开头。所以我在这里多花一点时间，讲得比较详细一点。让我们了解孔夫子的学术，根本的就在这里。往后我们学论语其它每一篇每一章，把握了这个根本，然后就容易了。根本的，知道这是圣人之学。你在了解那一章的时候，有从每一个角度来研究，你都能够处处向根本上来研究，时间到了，今天就讲到这里为止。

各位研究儒学的朋友，我们现在继续研读论语，现在我用的论语本子，是论语讲要。请各位现在看，论语讲要的本子第二页，经文，我先把这一章念一遍。

有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。」

有子是孔夫子的弟子，名字叫有若，这里称呼他有子。他说什么呢？其为人也孝弟，其为人也，这个其字，是个指称辞。这句话就是说，一个人他能够孝道，能够做到弟道。孝是对于父母孝顺，弟是对于兄长，他的哥哥能够尊敬，这样的人就是在家庭里面，能够孝顺父母，尊敬兄长。而好犯上者，而这个字是个联系字，联系这两句之间，把下面这一句，引出来一种相反的意思。上面这一句，是讲孝弟，下面是犯上。犯上是什么呢？就是使自己的长辈，在自己之上的。古人也有注解，在家庭里指的父母、哥哥；在外面从事政治的话，那就是君主，也有这么注解的。如果要是广泛的讲，上，凡是在自己的地位，辈分在自己的上面，这叫做上。犯上呢？就是冒犯在自己的地位之上的人，这个地位包括年龄、学术、品德，都在自己的地位之上。一个人他在家庭

里，能够孝弟。而好犯上呢？到外面犯上的话，所谓犯上就是到社会上，上面的人很多。你要是从事政治，在古时候包括君主，自己做小臣子，在朝廷里面事君的话，有大臣有小臣，这个大臣也是小臣之上的，这含的很多。社会上年龄比自己长，这都是上，犯上就是冒犯在上面的人。者是上者，就是指的在你上面的人。鲜矣，鲜当少字讲。一个人他能够在家庭孝弟，而到外面来好犯上，好犯上这个好字，是动不动就好，对于在他上面的人，包括长辈，去冒犯他们，这个很少。

下面这两句，不好犯上，而好作乱者，这是跟上面这一段接着说下来的。既然不好犯上，不好犯上，而好作乱者，一个不好犯上的人，然而你说他是好作乱。这个未之有也，未之有也，未当无字讲，是无有的，是没有这回事情，也没有这样的人。这意思就是说，开头这一句，孝弟就很重要，在社会上，你要看这个人，他是不是好作乱的，就看他是不是平常犯上。你看他是不是犯上，就要看他在家里是不是孝弟。假使一个人是孝弟的话，他犯上的很少。不好犯上的呢？你说他作乱，这就没有。前面是讲鲜矣是少矣，也就是说，孝弟之人，到外面，不能完全说没有犯上的，也许有，有虽是有但是非常少。就是有，那是很特殊的，才有那种犯上的行为。

下面这一段，不好犯上，假使一个人不好犯上，你说他作乱，作乱与犯上这是不同的。一个作乱的人，他从小处来讲，一切都是一种叛逆的行为。所谓叛逆，就拿这个伦常来讲，伦常，道德的一个规范，他不能遵守，就叛逆。讲到严重的程度，就是叛乱。像春秋时代，乱臣贼子，弒父弒君，那都是叛乱，作乱。，不好犯上，平常就不好犯上的人，他绝对不会作乱的。这两段讲的就是，教我们认识孝弟是很重要。有子把这个讲完了以后，下面这四句，君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。这四句话，根据古人注解，这四句话是孔子讲的话。有子把前面这两段话讲完了以后，就引用孔子曾经讲的四句话，来作为印证。印证他讲的这两段话，是合乎圣人所讲的道理。这四句话之中，古人也讲，比如说清朝刘宝楠，他注解就说了，君子务本，本立而道生，这两句也是古时候的成语。在孔子以前，一般人常常讲到的一种成语。孔子在跟弟子们说话的时候，就把君子务本这两句成语引用出来，然后下面两句是孔子的话。孝弟呢？这是仁之本与，是仁，这个仁义道德的仁，是仁的根本。

其为仁之本与，其就是接着上面讲，孝弟也者，一个人行孝弟，就拿孝弟这两个字来讲，其，这个其字就是指的孝弟。它呢？就是仁的根本。与这个字，在这里是个活动的语气，我们现在学这个欤字，就是在这个与字右边，再加上一个欠字，欠是欠缺那个欠字，但是在论语经本里面不用那个字，就是用这个与字，这个与字跟那个字是一个意思，表示这个语气不那么肯定的说出来，一种活动的语气在活动的语气之中，代表一种有些欵问的意思在当中，在别处一般这个与是代表一种疑问的话。但是在这里，这个与字不必说它是代表，有一种疑问的语气，而是只能说是一个活动的语气。圣人讲话，不把一句话讲得那么决定，说得那么坚定的说得那么决定性，这是活动的那么讲。

在一般注解，认为这一章经最重要的，讲的是孝弟之道。不过就论语从开头，孔子讲的学而时习之那一章，第二章就接着前面那一章来的，按照论语编的次第来讲，论语编辑的次第，虽然都是每一章独立的。虽然是独立的，我们

从经文编的次第来讲，也可以找到一些相连贯的一个意义，可以找得出来。这种找的法子，就是我学人的老师，雪庐老人。雪庐老人他老人家是山东济南人，号叫做雪庐，姓李，李就是李太白那个李，他老人家在台中论语班，讲课的时候，讲到这一章，就特别写讲义，特别说出来。在雪庐老人的讲义里面就讲，这一章经，是要从孔夫子学术，孔夫子学术一个体系的。要从孔夫子学术的体系里面去研究，就知道这一章跟前面一章，有相关的意思在其中。

孔夫子学术思想的体系，就是前面讲，第一章讲学而时习之，学而时习之，学而那一章。学习的是什么一种学问呢？这时雪庐老人就讲了，学而，孔子教我们学的，全部的内容来讲，有内学有外学。内学是什么呢？外学又是什么呢？这可以拿礼记里面有一篇大学篇，大学篇本来是礼记里面的一篇经文。到了宋朝朱子，就把大学这一篇特别提出来，单独的把它印为一本书。礼记里面又有一篇中庸，大学一篇，加上中庸一篇，再加上孔子这一部论语，另外又加上孟子，叫作四书。四书之中的一篇，大学。大学是谁作的呢？是孔子的大弟子曾子著作的。曾子著作大学，开头就讲大学之道，大学，那是大学问，大学之道是研究大学问的之道，是大学问的内容。是什么呢？下面两句话，在明明德，在亲民。明明德这是内学，亲民是外学。明明德，明德就是我们每个人都有的，光明的德性。这个光明的德性，性就是子思作的，子思就是孔子的孙子作的中庸。中庸开头就讲，天命之谓性。天命之谓性，就是天性，简单讲就是天性，天性是天然而有的这个性，也就是本有的性，这个本有的性，我们每个人都有。明德就是性德，就是我们人人本有的这个德，这个德是一片光明的，这个明德，在这里讲内学。就是我们自己要把，我们内在本有的明德把它发明出来。发明的明就是大学所讲明明德，上面一个明字就是发明，发明自己本有的明德，这个就叫作内学，内是我们内在本有的学问。

外学呢？大学讲亲民，亲民就是在外面，替国家，替一切人办事情。大学里内学与外学，内学，后面有几个条目，条目一般讲有八个条目。八个条目在内学这一方面，有格物、致知、诚意、正心，这就是内学。外学呢？就是修身、齐家、治国、平天下。孔子在论语开头第一章，学而时习之，他的学术就指的内学、外学通通都有。内学，大学里面讲的格物、致知，自古以来讲到这两条的话，都是讲不到那么透彻。格物、致知讲不透彻的话，后来只讲诚意、正心。格物、致知虽然从汉儒，一直到唐、宋、元、明，一直到清朝，都讲不透彻。我们研究大学怎么研究法子呢？雪庐老人他讲大学的时候，就能讲得清楚，这个将来我们在讲大学的时候，再详细的讲。在这里只能把意思介绍出来，讲这个诚意、正心这比较容易懂。但是这还是内在的学问，讲到外学呢？就是修身、齐家、治国、平天下。修身是什么呢？内学、外学了解这两个体系之后。必须了解另外一个字，就是仁义道德的仁字，仁字就是这里所讲的，孝弟也者，其为仁之本与。讲仁之本与这个仁字，仁这个字，就内学来讲，也必须讲这个仁。从外学来讲，也必须用这个仁。就内学来讲，仁是从那来的，仁是从明德来的。所以说是，内学的人是从明明德，这个明德发出来的，发出来这个明德要用这个仁，用这个仁。在什么呢？在家庭里面，在社会上，就是待人接物，就是实行这个仁。所以仁字，它就从内在的明德发出来的。发出来以后，就要待人接物，办一切事情，都要从这个仁来作出发点，以仁做根本。

因此这里就说了，有子把前面他说两段话的意思，说完了以后，就举出孔子讲的这四句话，孔子讲的这四句话，前面两段，君子务本，本立而道生，这