孔孟荀

孔子孟子荀子三家思想的几点比较

一，孔曰礼治孟曰仁政荀子崇礼重法

一种思想的产生，大都要应和时代的节拍。

孔子的思想核心是“礼”。“克己复礼”之“礼”即“周礼”，周公制礼，礼节繁复，意义重大：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，“夫礼，所以整民也”。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”“复礼”目的在于使民“位其所位”，“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”。

治理国家，国家的安定团结秩序井然无疑是非常重要的，而“礼者，天下之序；乐者，天下之和”，以礼乐治国即是孔子的政治主张。

“仁”是孔子理想人格的核心，是君子的自我修养方面的要求，并不体现在治国理念上。首先提出“仁政”的是孟子，这应该和孟子所处的时代有关，春秋时期“礼崩乐坏”故注重“克己复礼”，战国时期战乱纷仍民不聊生故倡议“仁政”，“礼治”较侧重于调节统治阶级上层内部的关系，而“仁政”则更关注民众民生问题，在此，与“仁政”相辅相成的是“民本”思想。并且“仁政”是以“民本”为依归的。

作为法家韩非子的老师的荀子，其思想免不了有法家的元素，荀子在《天论》明确写道：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”在政治思想上，荀子坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。这是战国末期无以复加的严酷的现实给予荀子的领悟——可操作性强的法治总比空头的仁义道德来得实用。

二，孟子性善荀子性恶之比较

孔子对于人性的善恶是不下定论的，只是颇为隐晦的说了一句“食色，性也”。孟子则旗帜鲜明大张旗鼓地宣扬性善论，最具代表性的文段：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子主张性善其实是大有用意的，你想想，既然人性本善，那作为国君实施仁政只要发乎本心即可，说句轻松的，由着性子来施政，施的便是仁政，这有何艰难；对大臣而言，既然人性本善，那做个贤臣辅佐国君来实施仁政便是本心本分之事；对百姓而言，既然人性本善，作为弱势群体的草民一心向善，甘于统治，何乐不为。于是，在性善论之下，孟子的政治理想实现了——圣君﹢贤臣﹢良民﹦太平盛世。

荀子是不主张性善的，“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也”。当然，荀子主张性恶论也是大有用意的，既然性恶，那对君王大臣乃至百姓就不能太信任，不信任怎么办，既然性恶人不可信，那就信法，法治比人治来得可靠。看来，荀子主张性恶论是在为他的“法治”的主张作张本。一句言甚浅显的话：一个好的体制会把坏人变为好人，一个坏的体制会把好人变成坏人。好的体制把所有人都当坏人防着，因此制定各种法律来制约你，防患于未然。坏的体制把所有人当好人放纵着，权利在你手，你好自为之，我信任你，你犯了错（例如贪污﹑受贿﹑权钱交易等等），可别让人发现了，到发现了没办法，只能治你。看来还是老祖先高明，要主张“法治”，那就得先姑且相信人性是恶的，对人性的过分的理想主义害人匪浅，人性要全是善的，那要法律干什么用呢。

孟子性善也好，荀子性恶也罢，都是为推行自己的政治主张作张本而已。其实他们都知道，这个问题本就没有答案。

三，孔子的“愤世嫉俗”与孟子的“反骨”

虽然孔子会因季氏“八佾舞于庭”的僭越而发出“是可忍，孰不可忍？”的愤慨，但他走的路线还是亲上层大于亲民的，他的礼治大部分也是为统治阶级服务的。孟子则不然，他也许会妥协于统治者，但走的却是不折不扣的亲民路线，甚至连推翻君王的大逆不道的言论也有所影射的：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”从这句话可见，当时是不兴文字狱的，言论还是挺自由的，你看，“次之”的“社稷”都可以“变置”，其言外之意，“为轻”的君王又算得了什么呢，不合民意，换了，再不合民意，再换。

四，题外话

儒家的治国理念在当今社会是否适用？

用儒学来唤醒一些沉睡的伦理德性倒还行，当然还得看这些东西适用于今天，例如信用，例如孝义。但若要用儒学来治国应是不合时宜，因为儒家的太平盛世是建立在百年一遇的圣君的前提下的，如果君不圣，便可能会臣不贤，自然民也刁了。归根究底，儒家的政治主张是“人治”，只适用于专制社会，现代文明社会也许并不适合。

儒家思想的根本“仁爱”思想，共同表现形式“礼乐制度”。三个人都是一致的，其实只要是儒家最根本的思想，这三位的观点都是一致的，要不然怎么会成为儒家最著名的三位大师呢？讨论这三位，重要的应该是不同点，我个人认为：孔子：更关注贵族，士人以上级别的阶级利益，这是儒家思想有等级的“仁爱”思想的体现，本来儒家的政治主张就是维护贵族阶级利益的。孟子：最关注民生，老百姓的利益，可以说孟子是最关注民生的先秦思想家，甚至超过了以“兼爱”为思想的墨子。荀子：是比较有争议的，甚至有人认为他是法家思想，所以他的思想比较切合社会实际。荀子有“人性本恶”之说，其实应该是“人性向恶”，两个的差别是，前者是本性是恶，后者说的是有可能向恶。

【苏格拉底的教育思想】

苏格拉底的学生有母邦雅典人，也有慕名来自希腊各邦乃至远自非洲的外邦人。麦加拉学派的创始人欧几里德在自己的母邦麦加拉与雅典的关系处于紧张敌对状态时，常常不惧死刑的威胁，穿着女人的服装潜去雅典倾听苏格拉底讲学。苏格拉底的学生以自由民为主，也有奴隶。柏拉图在《美诺篇》中记载了苏格拉底和一个奴隶的交谈。苏格拉底用问答法引导这个没有受过教育的奴隶得出了一个几何学的定义。受到苏格拉底教诲的不仅有一般青年，也有政治家、将军、军官。苏格拉底说：“我愿同样回答富人和穷人提出的问题，任何人只要愿意听我谈话和回答我的问题，我都乐于奉陪。”又说：“我不仅不索取报酬，而且有人愿意听我讲，我还愿意倒付钱。”

苏格拉底的学生中包括具有各种思想倾向的人。阿里斯底普宣称自己“并不是一个拥护奴隶制的人”，克里底亚否认神的存在，认为对神的信仰是精明的政治手腕的捏造。

苏格拉底秉性耿直、恰守道德、坚持真理、批评时弊，招致一些人怨恨，也引起一些误解。公元前399年，他被三名屑小之徒陷害诬告，被判死刑，终年70岁。以后，雅典当局认识到这次判决的不公正，诬告苏格拉底的人有的被处死，有的被放逐。苏格拉底的冤案得以昭雪。

【柏拉图的教育思想】

柏拉图非常重视教育，认为抓好教育应是统治者的头等大事。

1.他主张教育应该由国家来办理，由国家实行严格控制，教师应由国家聘请，教什么内容应由国家审查。

2.他认为，所有公民，不分男女，不论是统治者还是被统治者（奴隶除外），都应从小

受到强制性的教育。他提出的教育内容非常广泛，主张受教育者应该德、智、体和谐发展。

3.他提倡早期教育，是最早提出胎教的人。按照他的主张，儿童受学前教育应该愈早愈好。学前教育应以游戏为主。

4. 儿童从七岁至十七八岁应该受普通教育。普通教育的内容应包括音乐和体育。这里的音乐教育除了音乐和舞蹈外，还包括读、写、算等文化知识，以及文学、诗歌、艺术等内容。体育不仅包括体操等运动项目，还包括军事训练。

5. 18～20岁的青年，经过筛选，一部分要受到高一级的教育。这一阶段的教育以军事体育训练为主，还要学习理论知识和自然科学知识，如算术、几何学、天文学、音乐理论。

6. 经过另一次筛选，少数20～30岁的青年将被送到更高一级的学校受教育、主要是进行辩证法的训练，培养敏锐的抽象思维能力、丰富深邃的想像力和超群出众的记忆力。此外还要继续学习算术、几何学、天文学、音乐理论。受过这一级教育的人可以担任国家领导职务。

7. 到了30岁的时候，再进行一次筛选，少数人可以继续学习，专攻哲学。经过5年学习，到了35岁，这些人就可以担任更重要的国家领导职务。他们经过15年的实际锻炼，到50岁，再进行严格的考试和挑选，其中少数人便可以成为“哲学王”，可以做国家最高统治者。

【亚里士多德的教育思想】

亚里士多德的教育思想主要散见于他的《伦理学》和《政治学》等著作中。

亚里士多德的体、德、智、美和谐发展的教育思想是建立在他的灵魂学说之上的。他把人的灵魂区分为植物的、动物的和理性的3部分。其中植物的灵魂是最低级的，它主要表现在身体部分，指的是身体的营养、生长和发育;动物的灵魂表现人的本能情感和欲望等方面;而理性的灵魂是高级的部分，它主要表现在思维、理解和判断等方面。与他的灵魂学说相适应，亚里士多德提出了体、德、智、美和谐发展的教育思想。

亚里士多德认为，在儿童的教育中，"必须首先训练其身体，在他看来，体育练习的目的在于使人健康有力和勇敢，进而养成体育竞技的习惯;从而能够参加各种体育竞技活动。亚里士多德指出，体育训练的重要目的是培养学生勇敢的品质，但抉不能像斯巴达人那样，使人变得"凶猛，"残忍。"因此，他要求对于学生的体育训练一定要适度，否则全损害儿童的体格和妨碍他们的生长。

亚里士多德还认为，为了把城邦治理好，必须注意公民的道德教育。在道德教育中，亚里士多德强调必须重视培养学生的习惯。因为，在他看来，理性和习惯是人们具有"善德"的根基。因此，他指出，"在教育儿童时，我们当然应该先把功夫用在他们的习惯方面。"道德教育的目的在于通过实际活动和反复练习，逐渐养成具有"中庸，"适度"的"公正，"节制"和"勇敢"的美好德行。

智育方面，亚里士多德认为，阅读、书写，乃至绘画的目的都是为了将来的实际效用，例如，为了处理家事，从事政治生活等。受雅典教育思想的影响，亚里士多德将应属于智育部分的文学作品和诗歌的阅读、欣赏、吟唱等都划归到音乐教育里面。

音乐教育是亚里士多德的和谐发展教育思想的核心部分。在亚里士多德看来，音乐不仅是实施美育的最有效的手段，而且它还担负着智育的部分职能，并且又是实施道德教育不可缺少的内容。他认为，音乐是形成人的性格的一种重要的力量，它不但适宜于在少年时期学习，而且在各个年龄阶段都需要学习。"幼年阶段学习音乐方面的知识，就可以鉴别音乐的美，并从中感到乐趣;少年时期学习音乐，有助于体格的锻炼，有助于学业成就的获得;青年时期学习音乐，是为了欣赏高尚的曲调和旋律。因此，亚里士多德主张必须将音乐纳入教育计划之中。与智育不同，亚里士多德认为，音乐教育的目的不是为了实际生活的需要，而是

为了在闲暇时供理智的享受