箱庭疗法之物品的象征意义

箱庭疗法之物品的象征意义
箱庭疗法之物品的象征意义

箱庭疗法之物品的象征意义

世间物品不计其数,因其质地、功能、外在形态以及神话传说的影响,其象征的作用亦异常丰富。箱庭作品中出现的物品也因来访者的心理状态及其偏好而千变万化,理解这些物品的象征意义除了上溯其原型根源,探究宗教神话的因素外,更主要从其功能、外形上予以考虑。

(一)照明物

光明作为具有积极意义的宇宙象征符号与许多人工制品有关。在电灯发明之前,人类主要运用火炬、蜡烛和油灯来照明。照明物绝大多数出现于黑夜或暗处,黑夜或暗处一般象征着未知的、神秘且广阔无边的无意识世界,因而常令人产生神秘和恐怖感,而灯等照明物的出现打破这一片漆黑,成为照亮无意识心理的真知灼见,以及战胜恐惧的巨大力量。而且灯、蜡烛等在黑夜给夜行人指明道路和方向,因而也就有了希望的象征意义。蜡烛是在无知黑暗中的精神之光,在基督教仪式中的地位非常重要,是欢乐、浪漫、忠实和证言的象征。就个人而言,蜡烛寿命短暂且容易熄灭,因此被比作人们孤独升腾的灵魂。油灯和灯笼是精神、真理乃至生命本身的象征。在宗教神话中,火炬还具有神的智慧的象征意义。

(二)乐器

音乐在许多文化传统中都与生命的诞生紧密相连。原始音乐模仿事物运动产生的节奏、动物及天籁之音,实际上是人类与众神交流沟通的一种尝试。音乐是人类的另一种语言,人们可以用音乐表达自己的情绪情感,并通过音乐与他人进行交流,因而音乐就有了情感倾诉的功能。

箱庭作品中的音乐往往是通过一些乐器来表现的,有时来访者摆放乐器并非其本身会弹奏乐器或想弹奏乐器,而是随便摆放的,这就反映了其倾诉情感的渴望,期盼有人能倾听其诉说自己的烦恼或者喜悦。当乐器与自我像放在一起时,这种愿望正在实现,而如果乐器孤立地放置,则可能说明倾诉只是一种愿望而已,尚无合适倾诉对象或者合适的时机。

不同的乐器,其表达更为深层的意义可能也会存在着差异,以下只列几种:

铃声在众多宗教信仰中都是来自上天的声音,宣告了真理。发出叮当声的小铃铛代表幸福欢乐以及两性之间的愉悦。铃铛还象征着时间的飞逝,可能会是一种警告。在道教传统中,铃铛还有保护人类、驱除恶鬼的作用。

鼓是乐器中最原始的交流工具,它和敲击出的鼓点一起震撼人们的心灵深处,同时,鼓也象征着与超自然力量的沟通,在中国,鼓声是上天之音,是宇宙能量之声在大地的回荡。古代战争中通过击鼓来激励将士英勇作战,这源自雷电的破坏力给人们的联想。在许多传统中,不停击鼓能使人进入迷幻癫狂状态,并因此而能唤醒鬼神,与神灵交流。

琵琶在中国是学者的象征,还代表着婚姻的美满及人际的和谐。文艺复兴的艺术作品中,琵琶是情人的标志,象征着音乐和倾听。

钢琴是经常会在箱庭制作中出现的,可以说是双手的神秘创造,最能表现罗曼蒂克的激情,也是最能使美妙的音符成为沟通感情的媒介。

(三)食物

食物是生命延续的根本保障,可以是自己劳动、努力的回报,也可以是生存延续的补给。“一生无所求,一个面包加一个自由”中的面包,既是物质食粮也是精神食粮的象征。所以,在箱庭中,如食品、水果等食物,可能象征着对创造的肯定和回报,是成就感的表现,也可能投射出来访者物质上的需求和精神需求的匮乏状态。果实在箱庭作品中最常表达的是硕果累累的成就感的意思,是对自身努力结果的期待。

不同的饮料因其性质的不同亦千差万别。茶水可以提神醒脑,有一种提醒的意思,在东方茶文化中,茶被认为可以清心、洗心。摆酒泡茶的场面有社交的含义,喝酒会使人发生变化,可以敞开心扉,说出心里话,酒后吐真言。酒茶也有情欲的暗射,有道是“茶为花博士,酒是色媒人”。酒同时也给人以一种浪漫、狂欢的感觉。

(四)家具设备

家具是生活的必需品,家具的形状、功能的差异会有不同的象征。容器如箱子、柜子、杯子以及瓶瓶罐罐,因其容纳的特性,在弗洛伊德主义性象征理论看来是女性性、子宫的象征。基督教仪式中盛葡萄酒的高脚杯据说是圣餐中耶稣使用过的圣杯,从而使用这种酒杯就意味着饮下了精神启示、各种知识和赎罪之酒,因此也就等于饮下了长生不老的玉液琼浆。此外,艺术作品中高脚杯是忠实的象征。

床因为主要是休息及睡觉的地方,故在箱庭的象征理解中,床、椅子更可能表现的是来访者的疲倦感,也可能是无意识的连接点。床又是性活动的主要场所,也就被看成是性关系的象征。

桌椅杯盘构成的是交流活动的场面,家中家具数量的多少、摆放的结构表现了来访者心理的丰富程度和秩序状态。

屏风隔开的可能是自己不愿意直接面对的或是不愿意被他人轻易发现的心理内容,可以是障碍,也可以是一种保护、隐藏。

电视、电话、电脑等信息交流设备所传递的是来访者对信息获得的渴望。如果来访者解释说自己正在看电视、使用电脑或接电话,其所见所闻则是理解其心理需求的重要信号。

(五)镜子

镜子能真实地反映自己的外貌,为自己整理、梳妆提供借鉴,故镜子是借鉴、参考、真实、纯洁、启蒙和自我反省的象征。古时候人们崇拜光,镜子能反射光,与太阳有着内在联系,能将上天的神性反射到

尘世间,所以象征着光明、正直。笔者1999年2月应邀去柳州市直属机关幼儿园(粟玉园长)访问,在柳州看到老乡家门上挂着镜子和剪刀,经询问知道当地的人们确信镜子可以使恶鬼显示出真形,镜子因而也成为辟邪的神物。

此外,镜子能反映自己的真实的影像。因此,箱庭作品中如果出现镜子,或者自我像正在照镜子,可以理解为自我审视、反省,也可以理解为对自己的迷恋和欣赏。

(六)伞

伞能遮风挡雨,也可以遮蔽烈日暴晒,在中国,因此伞有了一个保护的象征,可能这正是“保护伞”一词的根源,箱庭作品中伞的出现也说明了这一点。张开的伞可以理解为现实中对保护力量的依赖,而闭合的伞则可能只是一种可能、准备。伞所保护的往往就是来访者认为最为重要的,或是自己或是老人或是子女,抑或是财产,有时伞所保护的可能只是一种精神,如童心等。

当然,有时伞可能也是男性的象征。有一位女性在体验箱庭的时候,在箱庭的中央,在一朵镶宝石的花朵旁边斜插了一把伞,表明一种彼此间的交流,认为这种交流不仅产生身体的愉悦,更产生心灵的联结。

(七)武器

武器是冲突矛盾的用具,是攻击性的象征,也是自我保护、防御的象征。武器既可以创造也可以毁灭,因而其象征意义也并非绝对的正面或负面。有些武器还与真理、志向及其他优秀品质相连。

剑是古代兵器中最常见的,剑有权威、正义、智慧和光明的象征,常与侠客一起表达出一种伟大的同情。

斧钺因曾被用作刑具而具有残暴的含义,同时也可以象征英勇。斧头在世界各地都与决定性力量有关,是古代太阳、暴风雨之神和俯视权威的象征。它明亮闪烁,发出呼呼之声,劈在物体上冒出火花,因此常与火、雷电的创造、衍生含义有关。

弓箭象征着蕴涵能量、意志力、抱负、神权或世间权力以及随时变化的张力。弓箭是古代远距离进攻的有效武器,因而自然成为战争和狩猎的象征,是人们赞颂的力量与沉稳的结合。箭象征着通过光、死亡、爱或洞察力来实现的穿透力,是太阳的象征。爱神丘比特用爱之箭射中男女的心就会产生爱意,所以箭也是爱情能打动人心的象征。箭还是男性性的象征意义。

现代兵器中的枪、炮可以在远处进行进攻和防守,故其还象征着面对尚不清晰的威胁。武器均可进入人的体内,所以在弗洛伊德学派看来均为男性性的象征。

箱庭作品中武器的出现一般理解为攻击或防御,但如果武器与其他一些性象征有关的物品一起出现时,如剑与蛇、箱与盒一起呈现时,可以从性的角度予以理解。箱庭作品中出现武器还说明来访者生活的紧张和焦虑。

(八)结语

以上是小编节选张日昇教授《箱庭疗法》中的一部分,如果您对此技术感兴趣可以咨询京师博仁专业人才事业部。

京师博仁心众筹项目之箱庭疗法在学校咨询中的应用是由20年学校心理健康实践工作经验,山师大校外研究生导师带领箱庭讲解实操,强大的理论基础和丰富的教学经验成为课程收益的双保险,并且教学目标明确务实,深入学习箱庭疗法在学校咨询中的应用,旨在掌握操作技术,更融合叙事疗法辅助教学;体验式教学,理论服务实践,将箱庭如何应用于学校的步骤及要点一一讲解;应用范围广泛,不仅可以用于个体咨询,同样可用于团体带领、潜力开发等,箱庭的形式有利于降低阻抗,更有效开展工作;针对学校群体,具有明确的专业人群定位和实操性。

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箱庭疗法

箱庭疗法 作者:小靖老师a 第一篇箱庭疗法概论 箱庭疗法是在治疗者的陪伴下,来访者从玩具架上自由挑选玩具,在盛有细沙的特制箱子里进行自我表现的一种心理疗法。 一、箱庭疗法的材料:箱子、沙和玩具 (一)箱子 箱庭疗法中的箱子规格为57厘米×72厘米×7厘米。箱子内侧涂成蓝色,之所以要涂成蓝色,是为了使人在挖沙子时产生挖出“水”的感觉。我们知道,生命离不开水,水是生命之源。水是物质的,也是精神的。水是包容的,也是流动的。在箱庭疗法中,培养来访者对水的这种感觉是很重要的。此外,蓝色能够使人产生遐想,让人烦躁的心平静下来,疲惫的心灵得到休憩。 (二)沙 沙是箱庭疗法中必不可少的媒介。 第一,箱庭以沙箱为中心,用箱子和沙创造出一个自由与受保护的空间。 第二,沙不是固体也不是液体,不是海洋也不是陆地,他介于固体和液体之间、海洋和陆地之间,因此深层心理学也认为沙的作用可以沟通人的 意识与无意识世界。 第三,沙在现实生活中随处可见,是大自然送给人类最自然、最神奇的玩具,玩沙是很多儿童和成人喜欢的活动。沙本身就是一个世界,在这个世 界里,人们用各种各样的方式来感受自然,寻找各样体验:轻松、快 乐、惬意和闲适。沙可以给来访者带来一种童年的回归。玩沙作为一 种非言语的交流方式,有助于来访者与治疗者的沟通,而正是沙与人 类这般密不可分的关系和玩沙带给人们这种自由、放松、休憩的感觉, 给来访者提供了一个自由、释放、保护的空间。 第四,现代文明是我们远离自然,包括我们的许多器官的感觉也变得迟钝。 沙,使我们的触觉变得灵敏;沙,教会我们珍视并敏感的对待身体的 每一器官。

第五,沙是母性的象征。大海是母亲的象征。 箱庭疗法中沙的作用主要有三点: 一是回归。沙的感触可以促使人的回归。沙给人以温馨的感觉,可以使人联想起母性,也可以使人回忆起幼时玩沙的情景,体验由触摸沙引起的孩提时代的回归或退行。所以学习箱庭疗法,先要去触摸沙,从记住沙的感觉开始。 二是大地。可以根据来访者意愿用沙制作大地、山、海滩、沙漠、田地等。当治疗接近尾声的时候,来访者往往会制作山,并在山上放置象征自己的人物或动物等,也有的会在上面放置带有精神世界象征的物体,如寺庙、塔或十字架等。这有可能表示来访者立足于大地,自我已得到确立。 三是整合。触摸沙可以使人通过触觉恢复已忘却的动物本能的感觉机能,沙的温馨的感触可以起到整合人的心理和身体的作用。 (三)玩具 箱庭疗法使用各式各样的玩具。玩具本身类似于真实的现实之物。梦、理想的境界及难以用语言表达的情感等,可以通过箱庭及箱庭中的玩具表现出来。箱庭疗法并不要求特定的玩具,只要准备各种各样的玩具,让来访者能充分表现自己即可。对玩具的大小也无特别的限定,有的人对大的东西毫无兴趣的话,自然就会完全无视大东西的存在,这本身也反映了一个人的性格特征。必须具备的玩具有人形、动物、树木、花草、各种车船、飞行物、建筑物、桥、栏杆、石头、怪兽等。玩具并非一次必须准备齐全,可以一点一点地积累,将所积累的玩具有序的排列在专用的玩具架上。 二、箱庭疗法的指导语 在实施本技法时,只需要治疗者说:“请用架子上的玩具,在沙箱里做个什么,做什么都可以。”对有的来访者甚至就说一句:“来,制作一个箱庭吧!”一般来说,来访者一看架子上的玩具和沙箱自会明白,并不需要更多说明,特别是对儿童更不需要什么说明,儿童就会马上做起来。如果有的来访者问“动沙也可以吗”或“只放动物可以吗”,和所有的投射测验一样,治疗者只需回答“你想怎么样都可以”或“你按自己的想法去做就可以了”。无论怎样,必须给来访者自由表现得机会。 三、箱庭的制作

具有象征意义的事物

1、芳草:离恨。 2、芭蕉:孤独忧愁,离愁别绪。 3、乌鸦:衰败,凄凉。 4、羌笛:凄切。 5、水:愁思,年华易逝。 6、红豆:相思。 7、采薇:隐居。 8、海浪:人生的起伏。 9、烟雾:情感朦胧,惨淡,前途的迷惘、渺茫,理想的落空、幻灭。 10、春风:旷达,欢愉,希望。 11、东风:春天,美好。 12、西风:落寞,惆怅,衰败,游子思归。 13、玉:高洁、脱俗。 14、西楼小楼:怨妇之情 15、桑梓:故乡。轩辕:祖国。 16、英雄:追慕、自愧自叹。 17、小人:鄙夷、明志、自省、鞭挞。 18、击楫:立志报效国家,收复失地。 19、古迹:怀旧明志,昔盛今衰,衰败,萧条。 20、乡村:思归,厌俗、田园风光生活气息,淳朴美好,安逸宁静 21、草原:辽阔、人生境界,人的胸襟。 22、仙境:飘逸、美妙、洁净、忘尘厌俗。 23、白衣苍狗:世事变化无常。 24、深夜:秋思怀旧。 25、酒:欢愉得意,失意愁苦。 26、峨眉:高尚的德行。 27、怀桔:孝顺双亲。 28、破晓:初现希望。 29、冰雪:忠贞、高洁、高尚。 30、明月:离愁别绪,思乡之愁。 31、折柳:伤离别,惜别。 32、草木茂盛:反衬凄凉。 33、菊花:坚贞、高洁。 34、梅花:高洁、孤傲。 35、松柏:坚贞、高洁。 36、莲(芙蓉):高洁,爱情。 37、梧桐:凄凉,悲伤。 38、杜鹃(子规、杜宇、布谷):凄凉,哀伤,思乡。 39、鹧鸪:离愁别绪。 40、大雁:思乡,寂寞。 41、落叶:失意。 42、浮云:飘零。 43、落日:惆怅。 44、秋雨:忧愁。

45、大漠:苍凉。 46、秋虫:凄凉。 47、枯藤:萧瑟。 48、古琴:知音。 49、美人香草:君臣同构。 50、江湖扁舟:凄楚悲凉。 51、梦后酒醒、寒雨斜阳、红烛啼鹃:悲欢离合。 52、风雨落花、双燕孤雁、重阁玉枕:闺怨。 53、烟波:离别后的漂泊无依。 54、孤雁断鸿、孤帆、孤蓬浮萍:游子离乡,孤独无依。 55、青鸟:愁闷。 56、丁香:伤春。 57、牧童:单薄。 58、黄牛:任劳任怨老实忠厚 59、青云青紫:高位富贵。 60、吴钩:勇武豪情。 61、禾黍、荠麦、绿芜:昔盛今衰。 62、化鹤、归鹤:人生变幻,消极处世。 63、烂柯:离家日久,时光易逝,世事变迁,人物非昔。 64、封侯:报效国家、立功边疆的豪情壮志。 65、新丰客:怀才不遇,希望被明主任用。 66、楚狂、接舆:不满现实,甘于隐匿。 67、青冢:悲壮凄凉。 68、骆驼:任重道远 69、登楼:思乡,忧国,忧愁。 70、新亭泪、新亭风景:感伤、爱国忧时。 71、树的曲直:事业、人生的坎坷、顺利。 72、绿叶:生命力,希望,活力。 73、鱼:自由,惬意。 74、鹰:刚劲,自由,人生搏击,事业成功。 75、鸡、狗:田园生活。 76、马:奔腾,追求漂泊。 77、松冈山月:隐逸。 78、寒林残月:忧愁。 79、中秋圆月:相思。 80、空城落花:国力衰微的哀叹,爱国。 81、堤柳堆烟:抒发兴亡之感。 82、六朝旧事,南朝旧梦:往日富贵繁华生活。 83、银杏:文明古老 84、万年青:友谊长存 85、海鸥:搏击风浪 86、春蚕:奉献到死 87、喜鹊:吉祥如意 88、百合花:团结友爱

现代文化的象征性

要研究这个问题就要先弄明白什么是文化的象征性,“文化”一词在不同的科学领域有不同的解释,先来了解什么是文化的象征性美国文化人类学家C.吉尔兹曾经下过这样一个定义:所谓文化,即人类为了传达关于生活的知识和态度,使之得到传承和发展而使用的,以象征符形式来表现的继承性的观念体系。由此,文化的象征性就可以理解为象征符的创造和运用对文化的意义和影响。 人类的生产劳动和社会生活实践中自由地创造出了以语言为代表的象征符体系,从而摆脱了自然和生物学意义上的束缚。然而,这些象征符体系一旦形成,也会具有相对的独立性作为能动的力量作用于社会。换句话说,由于象征符体系是作为“继承性的观念体系”来确立的,它通过形成文化秩序也会反过来制约社会生活和人的行为。 正如文化本身不间断地发展到今天一样,作为文化之表现形式的象征符体系也并不是固定不变的。“受到符号强制的人,有时会激进有时会渐进地改变旧的符号和创造出新的符号”,这种变化“体现为对旧体系的部分乖离和改造”。现代文化的剧烈变动正说明了这一点。 在传统的社会里,由于人们绝大部分的体力和精力要用于物质生产,所以对文化的符号性和象征性的感触并不是那么的明显,但是在已经进入信息时代的今天就不一样了。我们的生活环境中到处充满了象征符,包括街头的、路边的、建筑物上的,报刊、电视、广播以及互联网络中的等等,无论你走到哪里,都会处于这些视觉的听觉的甚至触觉的符号的包围中。现代人正把各种各样的事物作为符号加以利用,为其赋予某种象征意义,与他人交换这种意义,并通过意义的交换来实现自己的目的。我们的生活空间正在成为一个符号空间或意义空间。 我们知道,象征符是通过人的思维在认识基础上抽象出来的。象征符的创造离不开两个因素,一是人类对事物认识的深度和广度,这是最主要的因素;二是人类的抽象思维能力。按照唯物主义的观点,认识是建立在实践基础上的主体对客体的反映。同样,人的抽象思维能力也不是凭空而建的空中楼阁,也是形成于实践的过程中,并且通过一代代的积累提高的。如果说,象征符的创造活动是一个具体到抽象的过程,象征符的运用则是抽象还原到具体的过程,二者互为逆过程。从这个意义上,我们可以得出结论,象征符的创造和使用受现实生产实践能力水平的制约。 这个结论最大的意义在于,点明了某个特定时期所形成的文化象征性现象背后的本质力量。 以消费文化为例,正如美国学者J·博得利亚指出的现代社会的消费实际上已经超出实际需求的满足,变成了符号化的商品符号化服务中所蕴含的“意义”。说简单点就是由物质的消费变成了精神的消费,人们购买某种商品或服务主要不是为了它的实用价值,而是为了寻找某种“感觉”,体验某种“意义”。由于消费的符号化和象征化,现代社会的消费传播正在越来越体现出“差异化”的特点,即追求个性与众不同,在这种消费结构下,商品和服务的流行性越来越强,而流行的周期性则越来越短。 再以饮食文化为例,吃饱饭已经不再是一个问题,人们更多追求的是吃背后的意义。年轻人都喜欢吃麦当劳或者肯德基,吸引他们的,与其说是麦当劳、肯德基的美味,不如说是通过对这种世界流行快餐文化的认可来标榜自己的时尚行为。还有喝红酒已经成为小资情调的标志。各地传统特色小吃也已经从过去的角色中跳脱出来,被赋予越来越多的地域文化色彩。另外,饮食形式的象征化趋

箱庭疗法

箱庭疗法 北京师范大学发展心理研究所 张日昇研究室供稿箱庭疗法(, ),国内又称为沙盘疗法或沙盘游戏疗法,是指在治疗者的陪伴下,来访者从玩具架上自由挑选玩具,在盛有细沙的特制箱子里进行自我表现的一种心理疗法(张日昇,2006)。 张日昇教授在专著《箱庭疗法》(人民教育出版社,2006)的《后记》里,以“心·无意识·箱庭”为主题,总括了箱庭疗法的精髓,点明了箱庭疗法可以成为心理咨询的一个良好平台,帮助来访者在简易而丰富的箱庭世界,将自我的心理冲突或矛盾通过箱庭制作有意无意地进行释放和整理,使无意识意识化,整合自我,从而获得心理问题的解决。张日昇教授认为,箱庭疗法不是单纯的心理咨询技术或心理治疗技法,也不仅仅是是深层心理学的临床应用,而是一门人生哲学。 一、箱庭疗法名称的确定 1939年,受威尔斯“地板游戏”的启示,英国伦敦的小儿科医生劳恩菲尔德将“地板游戏”凝缩到空间限定的箱子,并将这种游戏看成是一种治疗技术。最初,是将收集的各式玩具模型放在箱子之中,让孩子们在箱子中游玩,孩子们将这个箱子称为“神奇的箱子”,后经对玩具及箱子进行整理,将这一儿童心理治疗方法命名为“世界技法”()。 瑞士的精神分析学家考尔夫(D.)接受了劳恩菲尔德的指导,并和荣格(C.G.)的分析心理学的象征理论和原型理论相结合,为来访者创造一个“自由与受保护的空间”,来访者在沙箱中运用玩具、模型来表达自己的无意识世界,可以使患者的自我治愈力()得以发挥。卡尔夫特别重视治疗者与患者的信赖关系的确立,将治疗者与患者的关系称为“母子一体性”。她开始使用“”来区别于劳恩菲尔德的“世界技法”。 日本临床心理学家河合隼雄在瑞士的荣格研究所留学时跟考尔夫学习了这一技法,并于1965年回国后将这一技法介绍到日本,并将之命名为“箱庭疗法”。在日本,几乎所以有心理咨询机构都建立有箱庭疗法治疗室,可以说日本是世界上最盛行这一疗法的国家。 北京师范大学张日昇教授1998年将箱庭疗法介绍到中国,立足于东方文化和中国传统园林盆景艺术的精髓,考虑到其对东方思想的继承和与中国传统园林、盆景艺术的相似性,在“箱子里制作庭园”可以很好地表现卡尔夫“”的传统,故沿用河合隼雄的“箱庭疗法”这一名称。先后在北京师范大学、河北大学等多所大学和中小学、幼儿园、智障、聋哑学校建立了箱庭治疗室,长期开展着心理临床实践,并在《心理科学》上发表了中国第一篇“箱庭疗法”的综述文章、个案报告和基础研究报告,出版了《箱庭疗法》(人民教育出版社,2006)。箱庭疗法在心理临床中的有效性已得到了验证,在中国心理临床中将发挥重要作用并不断得到发展。 二、箱庭疗法的材料 箱庭疗法是来访者在治疗者的陪伴下,运用所提供的沙箱和各种玩具在沙箱里制作箱庭作品,以达到心理治疗的目的。 因此,箱庭治疗室或箱庭咨询室或箱庭游戏室(图1)、沙箱、沙子和玩具是必备的材料。 1.沙箱(图2):箱庭疗法的箱子规格为57×72×7()。箱子内侧涂成蓝色,是为了使人在挖沙子时产生挖出“水”的感觉。此外,蓝色能够将让人烦躁的心平静下来,箱子的重要作用是保护制作者自由地表现内心世界。箱庭的箱子是一个有边界限定的容器,四角正是相对于“天”的“地”而言,大地作为母性的象征给来访者一种安全与受保护的感受。 2.沙子:沙子是箱庭疗法中必不可少的。箱庭以沙箱为中心,以箱子和沙子创造出一个自由与受保护的空间。其中沙箱构成箱庭一个保护的外在限制的空间,而沙子在某种程度上构成来访者的一个内在释放和保护的空间,外围的限制与内在的释放有机结合在一起,对心理治疗起到调和与维护的作用。玩沙作为一种非言语的交流方式,有助于来访者与咨询者的沟通,给人们自由、放松、休憩的感觉,提供了一个自由、释放、保护的空间。

有象征意义的物品

有象征意义的物品 【篇一:有象征意义的物品】 松柏——苍劲耐寒,象征坚贞不渝.《荀子》中有“松柏经隆冬而不凋,蒙霜雪而不变,可谓其‘贞’矣”.竹——虚心有节,象征谦虚礼让,气节高尚.梅——迎春怒放,象征不畏严寒,纯洁坚贞.明代徐徕《梅花记》有“或谓其风韵独胜,或谓其神形具清,或谓其标格秀雅,或谓其节操凝固”.兰——居静而芳,象征高风脱俗、友爱情深.菊——敖霜而立,清廉高洁,象征离尘居隐、临危不屈.柳——灵活强健,象征有强健生命力,亦喻依依惜别之情.红枫——老而尤红,象征不畏艰难困苦.荷花——出污泥而不染,象征廉洁朴素.玫瑰花——活泼纯洁,象征青春、爱情.迎春——一年中最先开放,象征春回大地,万物复苏.白玉兰——洁白娇嫩,象征童心.桃花——鲜艳明快,象征和平、理想、幸福,并和“李”一道象征门生,所谓“桃李满天下”是也.此外,其果象征长寿,祝寿时用“寿桃”以祝福.石榴——果实籽多,喻多子多福.桂花——芳香高贵,象征胜利夺魁,留世百芳. 【篇二:有象征意义的物品】 物品的象征意义 日前,从网上搜集了一些生活中含有一定寓意的东西,但总觉得意犹未尽,说的不是很透彻,特别是没有讲说这种物品的相反意义,因为任何事物都有两面性。另外,就是说的比较死板,没有讲明在什么情况下,及时空关键点。但毕竟有个好的开头,对大家有一定作用,今天摘录一些,以其抛砖引玉吧。 器物类: 如意:如意如意,如人之意,贝雕雕刻中最常见的图案,佩带事事如意,心想事成。 佛手:是一种果名俗称佛手,发财就手,即财运亨通。谐音福寿之意。 古钱:钱字和前字谐音,钱呈圆形,中间有孔,寓意为“眼前”。象征发财致富,就在眼前。 磬:寓意喜庆。 数钱:常用鼠和铜钱一起造型表示。

论英语中动物词汇的象征含义及其翻译

论英语中动物词汇的象征含义及其翻译 论文关键词:动物词汇象征含义翻译策略 论文摘要:在日常生活中,动物词汇具有丰富的表现力,人们常借用动物词汇来抒发自己的情感,丰富自己的语言。由于文化差异,英汉语中动物词汇的象征含义不尽相同,因此在翻译实践中,应当注意对这些动物词汇的正确处理。 在浩瀚的英语词汇中,有一个大家庭不能不引起我们的注意,那就是有关动物的词汇。这些词汇受到动物各自不同的形态、特征,以及不同国家历史文化的影响,被赋予了不同的含义。“翻译工作的目的和特点,是思想文化交流。不同国家或地区、不同民族或社团之间希望互相理解互相学习的愿望,产生了互译精神产品的要求”(樊清华,2007)。这就使得动物词汇的翻译,在理论和实践上都成为一个值得研究的问题。 所谓动物词汇,是表示动物的单词和包括这些单词的短语和其他成语(Brewer:1870)。这些词汇不仅能形象地表现某种品质、性格,还可以简洁地描述某些事件及传达某种情绪。它们已融入各民族的语言中,为人们所接受并广泛使用。本文将对英语中动物词汇的象征含义进行讨论,并就其翻译方法提出一些见解,从中既可见中西语言中动物词汇象征含义的差异,也可发现其相通之处。 一、英语中动物词汇的象征含义及其构词类型 1.表示动物的单词。 (1)bee:蜜蜂,象征勤劳,人们常用as busy as a bee来形容某人忙忙碌碌。 (2)beetle:甲虫,象征盲目,当作名词用时可以指近视眼,当作不及物动词时可以指某人乱撞、瞎撞。 (3)cat:猫,象征欺骗,常用来形容某人心地恶毒。 (4)goose:鹅,象征自负、愚蠢,常用来指某人是呆头鹅或傻瓜。 (5)monkey:猴子,象征诡计,可指某人捣鬼、瞎弄。 (6)nightingale:夜莺,象征悲寂,诗人济慈就曾写下《夜莺颂》以抒发悲寂、忧伤的心情。 (7)swan:天鹅,象征优雅或才华横溢,因此人们也用the Swan of Avon(艾冯河畔的天鹅)指Shakespeare。 (8)chicken:小鸡,象征胆小、懦弱的人。 2.由动物单词构成的复合词。 (1)dog:狗,象征忠诚。如:dog-1ike常用来指某人像狗一样地忠于主人。 (2)dove:鸽子(一般指小野鸽),象征天真无邪,无害于人。如:dove-eyed(双眼温柔无邪的),dove-like((鸽子般)纯洁可爱的,温柔的)。 (3)eagle:鹰,象征灵感,敏锐。如:eagle-eyed(眼力敏锐的,目光炯炯的)。 (4)hare:野免,象征胆小。如:hare-hearted指人胆小的,易受惊的。 (5)hawk:鹰,象征贪婪,敏锐。如:hawk-eyed(目光锐利的),hawk-nosed(长着鹰钩鼻子的。)(6)owl:猫头鹰,象征智慧。如:owl-wise指像猫头鹰一样聪慧。 (7)pigeon:鸽子(常指家鸽),象征胆怯。如:pigeon-hearted(怯懦的),pigeon-livered(温柔的)。 (8)puppy:小狗,象征自负,幼稚。如:puppy-love(初恋)。 3.由动物单词构成的短语、成语 (1)bull:公牛,象征直来直去和力量。常见于以下短语中:to bull in a china shop指动辄闯祸者,笨拙的粗人,to bull into(仓促地投入(某事);鲁莽地参加某事),to bull through (硬挤),bull

试析孤的象征意义在中国文化中的演变(一)

试析孤的象征意义在中国文化中的演变(一) 论文关键词:孤象征意义原生态次生态再生态演变 论文摘要:孤在不同的历史时期有着不同的文化象征意义,文章试着从这些不同的象征意义中梳理出孤形象在中国文化中的演变流程。 从先秦时期的典籍到魏晋时期的志怪小说,再到后来的笔记小说、文言小说以及民间的信仰里,都有着各具风格、面貌迥异的狐形象存在。不同的历史时期里狐形象的转变一方面映射出特定时期民间信仰的特点以及时代思潮的变迁,同时也反映了中国人思想观念及信仰的变化。本文从狐在时代变迁中的三种形态出发,对其意象作出具体的阐释。 一、原生态的狐意象—狐图腾崇拜 图腾是动物的一种形式,是人的祖先,图腾神大多都是以动物的形式出现的。早在远古时代,人类社会处于文明的蒙昧阶段,“万物有灵”的观念显示万事万物与人类的区别在人类意识中是模糊的,人类往往以自己的形象特征来比照外界事务,从而对狐的认识带着半好奇半恐惧的朴素心态。在先秦典籍中已有多处提及,如: 狐死首丘(《礼记·檀弓上》) 狐假虎威(《战国策·楚策一》) 有亢者狐,率彼幽草。(《诗经·小雅·何草不黄》) 彼都人士,狐裘黄黄。(《诗经·小雅·都人士》) 这些典籍中的狐是作为普通的动物性狐出现的。 有关狐的记载最早可以追溯到《周易》和《山海经》。这里注意的是狐不同于人而长成的那条毛茸茸的大尾巴,也就出现了九尾狐的传说: 《山海经》:又东三百里,曰青丘之山…有兽焉,其状如狐而九尾(郭璞注:即九尾狐),其音如婴儿,能食人。食者不蛊。(《南山首经》) 又南三百里,曰姑逢之山。无草木,多金玉。有兽焉,其状如狐而有翼,其音如鸿雁,其名曰撇撇。见则天下大旱。(《东次二经》)撇撇,狐属也。 又南五百里,曰尧丽之山。其上多金玉,其下多篇石。有兽焉,其状如狐,而九尾、九首、虎爪,名曰鳌侄。其音如婴儿,是食人。(《东次二经》) 有青丘之国,有狐,九尾。(《大荒东经》) 此类记载中的狐已具有了一些“怪异”的特征,但形象上还只是“蠢然一兽”,仅在兽形上较普通的狐多了一些东西(如头或尾或翼之类),显得狰狞一点、异样一点而已。若论狐怪作为一种能魅惑人的妖魅、灵物出现,则不能不提及先秦典籍中的这类“始祖型”的狐怪,即上古时期,有狐之图腾祟拜,涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。 自汉代始,这种一致的狐观念发生重大变化:九尾狐作为原始狐图腾的一种遗存,被汉代经学家视为纬之言的载体,由吉兽升格为象征君德国运的瑞应之兽—这是狐在符命文化系统中的定位;而自然狐却由吉兽坠为“鬼所乘之”(许慎《说文解字·犬部》)的妖兽—这时狐所传达的兽性特征仍然没有改变。 “上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”先民们在与禽兽杂处的居住环境中认识最早最多的动物大概就是老鼠和狐狸了,但有庐舍丘墓之所便有它们的踪迹,“城狐社鼠”一词从某个侧面看正反映了狐鼠在人居环境中与人的关系之密切。由于人们在生产和生活中常常可以见到狐的活动,故而往往引起他们特别的兴趣,把这些狐的活动和习性加以总结而反映在他们的谣谚和生活认识中。二、次生态的狐意象—狐的怪化、妖化、神性化 狐在先秦两汉时期,与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中,也常有九尾狐与白兔、蟾蛛、青鸟并列于西王母座旁,表示祯祥。这些都显现出了狐的一种神性。但当东汉许慎以“妖兽”释狐时,狐瑞观念尚在盛行的时候,狐妖观念同时也在流行,至少一部分狐已经从图腾神、祥兽、瑞兽的神圣地位跌落下来,进人了精怪的行列。

箱庭疗法案例

一名遭受性虐待儿童的箱庭疗法案例 一、案例概要 1、C:7岁,女孩,样貌小巧可爱 2、家族:父亲51岁,母亲43岁,哥哥10岁,4人家庭 3、来访前: 根据儿童虐待报告进行了现场调查,被判断为受到身体、精神、性的虐待以及养育放弃,和哥哥一起被实施了远离父亲的分离保护措施。首次与咨询者进行了关于分离保护经过的面谈。在开往咨询中心的车子中,对于分离保护完全没有表现出不安,与哥哥高兴地聊天。着装虽然不清洁,但是可以看得出是精心打扮的一件带有蕾丝花边的短裙。 4、家族史 生于西南部A地都市。本来是家族4人一起生活,但是C四岁的时候,由于父亲的家庭暴力导致母亲离家出走。母亲出走后,父亲离开A市,与哥哥一起搬到B市。在B市,3个人度过了2年的风餐露宿生活。之后,3人住进救助机构一段时间,然后就开始租房住。在这期间,父亲与住在C市的母亲再次见面,由于父亲的暴力再次致使母亲离家出走。父亲由于酒精中毒而患上了肺病。 5、问题史 父亲对C的暴力实施从脸部遍及全身。父亲很易怒,经常在没有喝酒的情况下反复地实施暴力性言语攻击。而父亲喝醉了的时候,更是经常不让C睡觉连续整晚进行暴力行为。住在A市的时候父亲就已经开始了对她的性虐待。在B市的救助机构居住的时候,这种行为被发现,C去了小儿精神科接受治疗。之后,继续受到来自父亲的性虐待。除去暴力和性虐待之外,父亲还经常不让C吃饭,只给她一些点心吃。分离保护时的生活环境是在一间狭小的房间里,和其他露宿生存者一起居住的。 二、咨询经过 1、心理判定 (1)社会面:由于家庭的解体,没有受到适当的养育,双亲的不合关系、来自父亲的暴力以及性虐待、养育放弃等等造成C不安程度很高。母亲的离家 出走导致C对与母亲的憧憬以及情绪上的缺乏陷于深度紧急状态。 (2)心理面:实施KEDI-WISC,HTP,KFD,SCT 在智力测验中得分93属于平均水平。其中,模型再构成能力、对抽象刺激 的视知觉能力比其他能力优秀。相反地,右脑的处理能力、对有意义刺激 的视知觉能力、集中力、对刺激群进行分析和分类的能力略低。 (3)性格测验:实施HTP,KFD, SCT, K-CBCL 内外紧张与不安度高,缺少自我统治力。对环境感到无力,并且显示出过 度的反应和压抑的反应(焦躁感、愤怒、哭泣等),情绪不安。另外,与他 人关系的形成和维持方面,不能顺利地进行,有难以克服自身情感的倾向。 作为结果,形成了C高度不安、依存性人格、不能与他人进行积极接触、 倾向于对他人施加强烈印象的性格。 所有测验都标志着一个共同的问题,即诉之于一种令自己痛苦的状态(身

中日颜色词语及其文化象征意义

中日颜色词语及其文化象征意义 李庆祥 颜色只不过是人的一种主观感觉,这种感觉 有的称之为色彩感觉,如日本人的原始色彩感觉 是赤为明、黑为暗、白为显、青为晕,这与我国古代 用颜色代表“五行”“五方”如出一辙。人给每一种 色彩感觉都确定了名称,而记载这些颜色名称的 词就是颜色词。颜色的名称多源于能够提炼染料 的自然物质,如与植物有关的红色类颜色词,汉语 中有:枣红、石榴红、桃红、玫瑰红、山碴红等;日语 中有:极色、杠梅色、桃色、蔷薇色、珊瑚色、撅子 色、毒色、茜色等。与矿产物质有关的黄色类颜色 词,汉语中有:金黄、土黄、蜡黄等;日语中有:雄 黄、黄土色、象牙色、生壁色等。与动物有关的颜 色词,汉语中有:鹅黄、鸡冠红、猩红、鱼肚白、鹦鹉绿、乌黑等;日语中有:鸭色、娃色、梅鼠、猩猩耕、 海老茶、狐色、胳鸵色、雀色、莺色、氛羽色等。也 有的是人通过想象、联想而以自然物确定的。这 一类的颜色词,汉语中有:天蓝、水绿、苔青、月白、 雪白、火红、水红等;日语中有:廿夕了工口一(阳 光色)、苔色、苗色、水色、空色等。因为中日两国 丝染纺织业历史悠久兴旺发达,大部分颜色词与 丝染纺织业有密切关系。《说文解字》系部有关丝 帛的颜色词就有很多,如“红、绿、紫、绛、维、缉、绢(白色)、缥(白青色)、堤(丹黄色)、细(黑色)、素” 等;日语中除了与汉语相同的“红、绿、紫、绛、啡、给、缥”等外,还有“棘色、洗朱、瓶视、一斤染”等。在古代,绢是中国特有的丝织物,唐·颜师古注: “绢,生白增,似嫌而疏者也。”所以用它来代表白 色,反映出中国丝织文化的背景。而日语把酿酒 用的拥霉的颜色叫做“翅魔”,这是一种略带灰的 黄绿色,是日本的禁色之一,反映出日本酿造文化 的背景。类似上述许多颜色词,它不仅表示出不 同的色彩,而且还从某个侧面反映出不同民族的 文化和生活的特征。 3.颜色词的文化象征意义 中日颜色词都蕴涵着深厚的民族文化心态和 感情色彩,所以颜色词多数具有丰富的象征意义。 一般认为,颜色词的象征意义是通过客观事物的 色彩联想而生发出来的,即人们常说的看到某种 颜色就会产生某种联想。所以,不同的颜色词具 有不同的象征意义,同一个颜色词在不同的民族 语言中其象征意义也不尽相同,某些颜色词即使

古典诗歌中常见意象的象征意义归纳

古典诗歌中常见形象的归纳 一、自然形象与客观物象的象征意义归纳。 一)、植物类: 1、梅花—— 象征高洁、不屈不挠的品格。 例如:疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。(林逋《山园小梅》) 零落成泥碾作尘,只有香如故。(陆游《卜算子·咏梅》) 2、芳草:比喻离别的愁绪或表现生生不息、希望。 3、芭蕉:常与孤独、忧愁、凄凉(特别是离情别绪)相联系。 4、梧桐:表示凄苦、寂寞、惆怅。7、松柏:象征孤直、顽强。 5、菊花:象征高洁、隐逸、脱俗。8、桃花:象征美女的容颜。 6、牡丹:象征高贵、富贵。9、杨花:象征飘零、离散。 二)、动物类: 1、杜鹃—— 表哀怨、凄恻、思归或冤魂悲鸣。 例:又闻子规啼夜月,愁空山。(李白《蜀道难》) 其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣。(白居易《琵琶行》) 庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。(李商隐《锦瑟》) 2、杜鹃啼叫声像是“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易引起人们的“乡愁乡思”。 3、乌鸦:在古诗词中常与衰败、荒凉的事物联系在一起,有时比喻小人或凡夫俗客。 4、鸿雁、青鸟:在古代诗歌中是传书的信使。 5、孤雁(孤鸿):表达漂泊流离、孤凄忧虑的羁旅之情。或孤傲、孤高和受尽迫害等情感。 6、蟋蟀(促织):表示惆怅。 7、猿啼:表现凄厉、哀伤。 8、蝉:餐风露宿,不食人间烟火,比喻高洁的人品。 9、燕子:春天的象征,表示喜庆。 三)、乐器乐曲类: 1、羌笛、胡笳——古代西部的一种乐器,它所发出的是凄切之音,唐代边塞诗中经常提到,往往表示戍边思归。 例:羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。 谁家玉笛暗飞声,散入东风满洛城。 葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。 2、阳关——古地名,指代离别送行的歌。 例:唱彻《阳关》泪未干,功名馀事且加餐 四、送别场所: 1、南浦:水边送别的场所。古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,南浦已成为水边送别之地的代名词。 2、长亭:陆上的送别场所。 3、西楼:或指代闺房,或指代曾经聚会之所,或指代孤独寂寞的居所,或指代登高望月怀远的地点。在诗词中,西楼多属泛指,常指伤心地,是排遣忧伤或遥望故国、爱人、友人的处所。 凭栏:或者表示怀远,或者表示凭吊,或者表示抑郁愁苦,或者表示慷慨激昂。

箱庭疗法之其他动物的象征意义

箱庭疗法之动物的象征意义 人类与其他动物一起生存于大自然中,人类既可以驯化动物,同时又可能受到动物的威胁和伤害,动物对人类而言,是敌也是友。箱庭作品中所出现的动物,既可能是来访者本身所崇尚欣赏品质的具体化,也可能是自己恐惧担忧的象征。考察作品中动物的象征意义,可以触及来访者无意识中的人格内涵。但是,来访者可能仅仅是因为某个动物能表现某一情景或某种心理而放置,不一定都具有所罗列的象征意义。还需要注意的是,箱庭疗法作为治疗技术,我们并不主张对来访者放置的某个动物所表现的象征意义都要进行具体的分析甚或猜测。 1.狮子 狮子在所有大型凶猛动物中是最威严的,在动物王国中有“百兽之王”之美称,其强壮的身躯、浓密的长鬛,对其他动物来说均可谓是一种无言的震慑,而其吼声是自然界中最为强悍猛烈的声音,足以惊天动地。其棕的皮毛、竖直挺立的鬃毛、健壮的体魄均呈现出一种王者风范,也与太阳一样象征着强大的力量、勇气、威严。 荣格心理学派认为狮子集巨大能量与恬静的自控为一身。狮子是权威的代名词,它可以攻击、摧毁对手。狮子作为王者在具有权威性的同时,其性格中又有保护弱者、朋友的领导者风范,因此狮子又是保护神的形象。中国、日本一些重要处所门口放置着的雌雄双狮,以及舞狮活动都说明了这一点。狮子讲排场、摆风度,总想充当领导者,聪明且胸怀宽广,是天生的领导者,也是一个威严与慈爱兼有的父亲风范。 来访者对箱庭作品中出现的狮子作何评价,就可以投射出其对狮子身上所具有的这些象征意义的态度。 2.豹 豹不是兽中之王,豹美丽的皮毛、快速的动作是动物世界中闻名遐迩的。与狮子、老虎一样,豹也是动物界中的强者之一,故而也就有了勇气和战斗力的象征意义。豹常利用自己的皮毛特点以及上树的本领加以隐蔽,其出没也常是神秘的,而其猎食时低视的妩媚之态,更增添了豹的神秘和美艳,同时也就有了一种虚伪、狡诈、淫欲的象征意义。 箱庭中的豹无论是来访者自我形象的代表还是代表他人的形象,都可能是无意争夺王者之位,但其神秘性及其内在的攻击力,却始终维持着其独特的地位表现。 3.熊 熊是笨拙的动物,但却有强大力量。作为原始力量的象征,熊在斯堪的纳维亚半岛是主神奥丁的象征。许多地区的战神、斗士都与熊有关系。在东方,熊具有阳刚之气的象征意义,也是力量的象征。熊更多的是男人的象征,在中国古代,睡梦中出现熊则预示着家庭中将要添男丁,其性格是温厚的、天真的。因熊

抓周的物品及象征意义-抓周口红代表

抓周的物品及象征意义 抓周活动只是祈求吉利、亲子同乐,物品的种类并无严格规。家长也可以自行加入些新时代的用品,比如鼠标、计算器等。以下是每项物品所代表的职业与意义: 1、字典:代表文学家或律法。 2、毛笔:代表书法家、文人。 3、尺子:具有尺度的意味,代表制定法律者、规制度者。 4、算盘/计算器:代表商家或生意人。 5、钞票:代表富有之意,日后可成为银行家、善于储蓄的富翁或有钱人。 6、印章:代表官位或官权。 7、彩色笔:代表艺术家。 8、碎布头/软尺:代表服装设计师。 9、足球/羽毛球/篮球/乒乓球:代表运动员。 10、CD/MP3:代表音乐家。 11、勺子/筷子:代表厨师、饭店业者。

12、小鞋子:代表旅行家、探险家。 13、相机/相片:代摄影师。 14、一瓶药:代表医生。 15、鼠标:代表IT业。 16、吃食/玩具:代表有口福,善于及时行乐。 抓周的程序 1、“抓周”的仪式一般都在上午进行。 2、早上给宝宝梳洗穿戴,并换上新衣服——新衣新帽新鞋袜。 3、家中有供奉祖先或神位,应先行祭祀祷告,祈求宝宝能健康成长。 4、选择家中一块比较宽敞的地方,中间并列放两方桌,上面铺上布或席子,或者将一块瑜伽垫铺在地上,把准备好的抓周物品呈半弧形摆在一端,宝宝坐在另一端,让宝宝抓摆放的抓周物品。根据宝宝第一件抓着不放的物品来判断宝宝的兴趣,爱好和将来所从事的职业。 Tips:宝宝抓周时,爸爸妈妈们不要影响宝宝的判断,尽量制造一个客观和机会均等的环境给宝宝。

通过小孩抓周,在客观上检验了父母对小孩是如何带领的,是如何进行启蒙教育的。因此,有些家长并不迷信,但仍主让小孩抓周儿,也是这一风俗得以持久在民间流传的原因之一。 抓周攻略需注意事项 编辑:卓骏 摆放方位—— 无论在桌上还是地面上摆放抓周物品,要注意呈扇形均匀排列。 可以选择将物品按重要度排列,由中间向两侧依次放置。 也就是说,家长最希望宝宝抓到的东西,要放在扇形的正中。 实施技巧—— 正式抓周前,最好先让宝宝浏览一下摆放好的物品。 可以向宝宝逐一告知物品的名称。 这样宝宝可以对全部物品有一个大体的了解。

精美赞美词汇

一、关于色彩的感情与象征意义的赞美之词 任何色彩都有其象征意义,把握对方服装色彩、家居布置色彩、坐骑色彩、日用品色彩,而使用恰当的赞美之词,必能赞美恰当打动人心。 红:开朗,喜庆,兴奋 橙:光明,动感,阳光,跳跃,靓丽,具有流行性 黄:光明,收获,华丽,富丽堂皇 绿:舒服,青春,环保,有朝气 蓝:理智,天空,海洋,智慧,开朗,澄静,宁静 紫:高贵,神秘,温柔,妩媚,熏衣草,勿忘我,神秘,女性化 白:纯洁,洁净 黑:成熟,高贵,气魄,国际化(大气),深度 灰:坦诚,舒适,质朴,有品味 二、赞美从头开始——让对方做“头面人物” 头发:油光可鉴、柔软顺滑、乌黑透亮、发行新颖、齐眉刘海、纤细长辫、缕缕短发、头发溜光、油量光洁、浓密柔润、齐耳短发。 眉毛:眉宇宽阔、眉清目秀、长眉细眼、眉舒目展、俊眉俊眼、眉毛乌黑、眉分八彩、眉峰舒展、眉如春山、眉如柳叶、眉如新月、扬眉吐气、眉开眼笑、浓眉大眼、喜上眉梢。 眼睛:含情脉脉、温柔恬静、慈眉善目、目光清澈、目光犀利、眼闪秋波、目光温和、和蔼、炯炯有神、忽闪忽闪、清凉有神、火眼金睛、剑目凤眼、柳眉杏眼、高鼻蓝眼、明眸皓齿、目光专注、坚定、敏脱、慈祥、如电、如炬、秀眉俊目、浓眉朗目、炯炯发光、眼如秋水、两颗星星、目光深邃、眉目传情、眉清目秀、双目晶莹。 鼻子:鼻梁高挺、鼻直口方、细巧挺秀、端正阔大、鼻子挺直、微微上翘、鼻梁高耸。

口齿:唇红齿白、光洁善良、明眸皓齿、洁白饱满、伶牙俐齿、嘴甜手巧、整齐洁白、牙排玉碎。 脸庞:白皙、红润、白净、恬静、俊美、俏丽、端庄、秀丽、文静、英俊、动人、灵秀、慈祥、文雅、秀媚、秀气、可爱、标志、水灵、俊秀、油量、娇嫩、妩媚、俊俏、美丽、漂亮、细腻、圆润、眉清目秀、如花似玉、容光焕发、白净柔嫩、脸颊丰满、脸色红润、满面春风、面庞清秀、和颜悦色、面容俊俏、满面红光、白白净净、富有弹性、白里透红、五官端正、容貌秀丽。 三、赞美对方身姿——让对方身心灵动 身材:身材高挑、体魄健壮、仪态万方、雍容大度、年轻貌美、气宇轩昂、肌肉隆起、腰身健美、四肢匀称、亭亭玉立、身材魁梧、身强力壮、威武健壮、矫健结实、纤细轻盈、苗条、丰满、伟岸。 四肢:玉手、指如玉葱、纤细白手、眼明手快、双手灵巧、举手投足、步态轻盈、步态从容、自由驰骋。 服饰:利落、俏丽、讲究、靓丽、大方、整洁、得体、合体、漂亮、时髦、洋气、整齐、洁净、笔挺、美观、新奇、艳丽、帅气、新颖、雅致。 四、赞美女孩要从外貌、气质、修养处着眼 闭月羞花沉鱼落雁倾国倾城千娇百媚淡扫峨眉清艳脱俗 香肌玉肤婉风流转美撼凡尘俏丽多姿风姿卓越顾盼流转 清丝纠缠举步轻摇剪水双瞳美艳绝伦神仙玉骨如花似玉 一代佳人一代容华红粉佳人红粉青娥天生尤物天仙化人 姑射神人绝色美人月里嫦娥人面桃花天生丽质天香国色 仙资玉质妍资艳质夭桃秾李色艳桃李华如桃李桃羞杏让 如花似月羞花闭月花容月貌芙蓉如面粉白黛黑娇艳惊人 冠觉群芳风华绝代秀色可餐沉渔落雁倾国倾城明眸皓齿 粉妆玉琢桃腮杏脸樱桃小口婀娜多姿丰姿绰约国色天姿

文化符号及其象征意义

文化符号及其象征意义 ———论广告文化附加值的表现形式 贺雪飞 【内容摘要】对广告商品所蕴含的各种文化附加价值的传播已成为广告传播的主要内容,而广告中的文化附加值必须借助各种元素、符号才能得以表现,从本质上讲广告文化附加值的表现元素都是一种文化符号元素,它是广告文化附加值不可或缺的组成部分。本文从表现形式的层面,解读广告中不同“话语”类型的文化附加值在表现形式上的诸多特色。 【关键词】广告;文化附加价值;符号表现 今天,广告已经不是一种纯经济现象或纯商业行为,而是与人们的生活、思想、行为紧密相连的社会文化现象,无论是广告的内容、广告的形式,还是广告的传播无不被包容在文化之中。契合着从以产品为中心到以人为中心,从有形产品到无形品牌的传播的转移,广告诉求更多强调的不是产品 (服务) 的物质属性,而是产品与人的联系,演绎的是人的情感、欲望和需求,表现的是人的意识和观念等等,即附加在商品实体及其价值之上的文化附加值。在众多广告话语和文本之中,我们所能找到的都是由此而派生、延伸出来的意义群落,它们共同建构起了广告内容文化附加值的“话语”类型,具体包括对价值理念的传播、对人类情感的传递、对生活方式的重塑、对自我价值的追求等①广告对消费者产生强大影响的根本因素在于广告商品所蕴含的文化附加价值,它几乎在所有的购买决策中都起着重要的作用。值得注意的是,广告的文化附加值是借助各种表现手段、表现形式、表现符号转化成具体的广告作品的,因此,在表现形式的层面,解读广告文化附加值信息被符号化、具象化、视觉化、听觉化的过程是非常有意义的。广告必须通过一定的文化符号 (画面、文字、音乐等) 来说明“产品”是什么,而消费者对商品的理解和认知也是通过对这些符号的解读来实现的。如同广告的文化附加值由多重意义及内涵构成一样,广告文化附加值的表现形式也是由语言、形象、画面、色彩、音乐、场景等多重符号元素组合而成的。这些符号元素作为意义的承载物和象征物,都具有特定的“意义域”,而这种“意义域”是文化所赋予的。根据文化人类学家格尔茨的观点,文化是一个系统,它决定人们的生活并赋予其意义,文

心理沙盘游戏治疗中动物沙具的象征意义

心理沙盘游戏治疗中动物沙具的象征意义 人类与其他动物一起生存于大自然中,人类既可以驯化动物,同时又可能受到动物的威胁和伤害,动物对人类而言,是敌也是友。自古至今,人类历经千百万年的历史,对不同的动物都形成了一些普遍的认识。动物在所有文化群体中,经常是最直接、最有力、最重要的象征源泉,几乎所有的人类品质都能用某些动物来表现。许多原始文化中,人们都对动物非常敬畏,认为这些动物与宇宙能量息息相关。动物优于人类的身体素质和感官能力,这使人们更加确信它们具有某些神奇的精神力量,而人类则通过对这些动物的祭祀仪式获得此种力量,将某种动物作为民族的图腾,或用某种动物来象征自己。 箱庭作品中所出现的动物,既可能是来访者本身所崇尚欣赏品质的具体化,也可能是自己恐惧担忧的象征。考察作品中动物的象征意义,可以触及来访者无意识中的人格内涵。但是,来访者可能仅仅是因为某个动物能表现某一情景或某种心理而放置,不一定都具有所罗列的象征意义。还需要注意的是,箱庭疗法作为治疗技术,我们并不主张对来访者放置的某个动物所表现的象征意义都要进行具体的分析甚或猜测。 (一)十二生肖的象征意义 生肖也称为属相,按照汉字的解释,“生”指“出生”,“肖”义为相似、类似。谈生肖,首先要从中国农历的干支纪年说起,中国的历法在距今三千多年的夏朝就已完备,我们仍然通行的农历有时就被称为夏历,夏历纪年的方法是用干支纪年法,以天干与地支配合为序,天干有十个,分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,地支有十二个,分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。以天干、地支相配,如甲子、乙丑、丙寅等依次类推排列共计60组,通称‘‘六十花甲子”,这60组与年相配,60年循环往复一次;与月相配,60个月(5年)循环往复一次;与日相配,60日循环往复一次,与时相配,120小时(古人两小时计一个时辰)循环往复一次,如此循环往复,年、月、日、时各有自己的干支纪历,日历记载的方法就清晰并有条不紊了。中国古人讲究天人合一,天地与我并生,万物与我为一,人与自然界万物就具有天然的联系。因此,古人就拿12种动物来配十二地支,子为鼠,丑为牛等等,简称十二生肖。 那么,天下动物如此之多,古人为何选择了“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰

沙盘游戏中玩具等象征的意义

沙盘游戏中玩具等象征的意义沙盘犹如一张纸,而不同的玩具就是文字,来访者制作沙盘作品的过程就是用这种特殊的文字在这种特殊的纸上书写的过程。来访者书写的内容不仅停留在意识层面,而且还包括无意识层面可能的意义。比如一只狮子,当来访者把它放在沙盘之中的时候,它就不再仅仅是一个动物模型,而可能代表了王者风范或者来访者的向往。治疗者通过沙盘游戏可以深入了解来访者的内心,因此可以说沙盘游戏尤其诊断意义。但是,必须明确的一点是,象征是相对稳定和绝对变化的统一,不同的玩具会因来访者的不同而不同。咨询师所要做的是倾听来访者的叙述,而非是硬套其象征意义,否则,那很可能是咨询师自己内心的投射。包括下文所说具体玩具的象征意义,那只能是一种参考,而非是固定的。 一、原型在在沙盘中的表现 1.人格面具 所谓人格面具,即指一个人公开展示的一面,其目的在于给人一个好的印象,以得到社会的承认,保证能够与人,甚至不喜欢的人和睦相处,实现个人的目的。沙盘游戏中的自我形象的确认,可以反映来访者对自己人格面具的认识和评价。以人为类玩具代表自己的形象,咨询师可以通过该玩具的表征的职业、角色、行为以及所处情景来判断来访者人格面具的内涵。如果自我像是动物,则要考虑该动物的象征意义以及所处的情境。如果没有自我像,可能是来访者自我认识不清晰,也可以看出来访者对在具体环境中该如何配戴人格面具感到迷茫和被动。 2.阿妮玛和阿妮姆斯 阿尼玛是男性心理中女性的一面,要想使人可知和谐平衡,必须允许男性人格中的女性性质在人的意识和行为中得到展现。如果一个男人展现的完全是男性的气质,那他的女性气质始终留在无意识中,那么,他的无意识就有一种软弱、敏感的性质,所以那些表面最富于男子气的人,内心又往往十分软弱柔顺。而有些男人则反其道而行之,过分突出阿妮玛以至显得儿女情长,英雄气短;有的甚至患上易装癖、恋物癖,或者成为富于女性气的同性恋者。与阿妮玛恰恰相反,阿妮姆斯是女性心理中男性的一面,它为女性提供了一个理想化的男性形象。那就是英勇强悍、聪明机智、才华横溢、体格健壮。荣格认为对一个女性来讲,否认她的男性倾向,就是否认她精神生活中的一个重要方面,这是不幸的;但另一方面,一个过分强调男性特征的女性也同样是不幸的。 沙盘游戏中的阿尼玛或阿尼姆斯可能会单独出现,也可能会和自我形象一起出现。如在

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