社会思想史

社会思想史

一、绪论

一，关于社会思想史的一般认识

1，客观存在的思想发生史

2，经思想家阐释的思想史

二，社会思想的定义和述论

郑杭生：人们对于实际存在的社会关系、社会生活社会问题的反应是人们对社会结构模式或社会运行模式的认知或设想所形成的观念和理论。

社会思想定义评述：1，是关于社会问题及解决2，是关于社会共同生活及其结构变迁的

广义社会思想3，社会主义思想

社会思想史定义：1，社会学的史前史2，包涵社会学的比较广泛的关于社会实体的思史三，中国社会思想史的研究范围

1，社会起源问题

2，社会组织和社会结构问题

3，社会变迁的动力及规律

4，社会制度及其规律问题

5，社会问题的揭露与解决方案设计

6，个人与社会的问题

7，关于社会行为的控制问题

8，文化的性质及功能问题

9地理人口与社会现象问题

10，社会思想与社会进步问题

四，中国社会思想史的特殊性

（一）中国长期的封建社会使中国的社会思想在维护社会秩序以而主如何调整封建社会中阶级关系方面较为突出

（二）中国社会思想特别重视人口问题，人本主义色调特别浓重

（三）中国社会思想往往与伦理思想政治思想纠缠一起

（四）中国社会思想家对社会演变的举比较浓厚

（五）中国社会思想史中，比较完事的有系统的社会思想较之西方比较为贫乏

（六）中国历史上经历过多次农民战争其反应出来的社会思想也很多

五，中国社会思想的分期

（一）原始社会至夏商西周的社会思想

（二）春秋战国时期的社会思想

（三）秦汉至魏晋南北朝时期

（四）隋唐时期

（五）宋明时期

（六）明末至鸦片战争时期

（七）鸦片战争至五四时期

（八）中国社会思想史研究现状

第一编原始社会至夏商西周时期的社会思想

第一节神话传说与远古时期的社会思想

一，原始禴生产力的发展与思维

二，古传说神话与原始社会的社会观念：1，改造自然建设社会2，世界的形成人类的产生3，颂扬英雄人物

三，原始社会宗教所体现的社会思想：1，最早宗教观念的萌芽：灵魂不死2，自然崇拜——灵物崇拜——图腾崇拜。

第二节夏商文明及社会思想

一，夏代的天命论思想“禹刑”“有夏服天命”

二，商代文明概况帝——天帝“蒂”-根基，原始众神之主，万物之源帝立子生商天命玄鸟，降而生商神权与王权于一身

“帝”是商信仰的至上神，具有绝对的权威，帝不仅管辖着自然天时而影响农业的收成，同时又是人间祝福的主宰，对人鬼信仰崇拜

四，商代的社会政治意识

（一）“余一人”的专制王权意识

（二）当代“德”的观念与重民思想萌芽：1，德——礼——孝的社会思想个人修养：德人的社会行为规范：礼礼的表现：孝2，重民思想的萌芽

第三节西周时期的社会思想

一，西周时期的宗法制度与文化

嫡长子传承制度“亲其所亲”：即要求父慈子孝，兄友弟恭“尊其所尊”：即要求尊宗敬祖，小宗尊大宗，大宗尊天子“孝”：永言孝、思孝、思维则

二，敬德保民的社会思想

德：民之所欲，天必从之民心比天命更重要

敬天保民：知稼穑之艰难，知小民之依习人事以待天命

第二编春秋战国时期的社会思想

孔子要求正名：君君臣臣、父父子子。老子：守下、柔、弱。

孟子：性善论、仁政。韩非：法治以调整君臣关系。

第二章老子的社会思想

一，社会秩序应受自然法则所支配。

（一）道法自然

（二）反对有为，无为而治。“天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”自然无为——善有为——恶“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼者，忠信之簿而乱之首”（三）怎样才能无为？

在政治上：1，无知无欲2.，不争不战

第二节老子的控制论

一，社会矛盾现象的分析

“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”

二，怎样控制社会矛盾的转化

（一）贵柔“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”

（二）谦下

（三）宽宏

（四）知足

（五）见微

第三节老子的社会思想

“道仁义，明人伦，尊教化”

第一节孔子的社会控制论思想

一，孔子的政治思想

（一）“道之以德，齐之以礼”的德化政治观。

（二）“孝乎惟孝，友于兄弟是亦为政”的泛政治思想。有两方面的思想主张：1，国家的政治以孝为稳，教友兄的人才有资格担任国家的官职2，孔子教育不仅是教授学生知识，而且通过对学生的教育间接参与国家政治。“为政以德，辟如北辰，居其所而众星共之”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”

（三）“不患贫而患不均，不患寡而患不安”的社会分配原则

二，“兴于诗，立于礼，成于乐”的社会文化控制论

《诗》可以兴，可以群，可以观，可以怨

“礼之用，和为贵，先王之道斯之美，小大由之”

三，“为仁由已”的主体自尊和“有教无类”的教育方法

（一）“为仁由已”的主体自觉“刚毅木讷，近仁；巧言令色，鲜矣仁”

（二）“有教无类”的社会教育思想

孔子的社会控制论思想的特点：承认社会规范是外在强制性的东西，但通过社会教育的推广和个体的自觉追求可以使人与规范之间处于一种融和的关系。

第二节孔子的社会角色论

一，正名的涵义

（一）正形名——名实相符君君臣臣、父父子子

（二）定名分“明贵贱，别善恶，辨是非”“君子不器”只有特定的用途

二，孔子正名思想的用途

（一）纠正僭越，拨乱反正

（二）作为政治指导原则，积极领导社会运转“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”

第三节孔子的社会思想

一，“礼乐征伐自天子出”的有道社会——理想社会模型

二，“君子之德”的理想道德人格——社会元素论

（一）仁者的道德境界“克已复礼”已：人的私心，人的本性。

（二）“仁者爱人”的交往原则（上层的交往原则）“已欲啬则啬人，已欲达则达人”（三）讲究信誉——上下层交往原则“足食，足兵，足信”“民无信不立”立：安定

第二编（第四章）孟子的社会思想

第一节性善论

一，对人性思考的发端——孔子：性相近也，习相远也。

二，关于人性的几种观点

（一）告子的“性无善而无不善”论“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分善与不善也，犹水之无分于东西也”

（二）世硕等人主张的“性可善，可以为不善”论，强调后天影响。

（三）无名氏“有性善，有性不善”论，有的人出生就是善的，不会因外界的善恶而变坏。

二，孟子性善论的内容——人是可以为善的

（一）人性本善——善端（人出生就有善的苗头）恻隐之心，人皆有之

（二）恶之产生“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之

（三）道德实践——如何由道德的可能必性变为现实的道德：1，居仁由义。行走在义的大道上，居住在仁的屋子里面才能道德高尚。为仁是以之为所当有的精神，

义上人之以为人所当行的道路。2，知言养气。知言：对错误的观念、言论形成

自觉的批判能力。不动心：强制其心使其不动。3，切身自反。4，心无愧怍

第二节以“仁政”为核心的社会整合方案

一，仁政与王道

王道——以德服人霸道——以力服人

“以力服人者，非心服也，力不见詹也，以德服人者，中心悦成诚服也”

（一）施仁政，行王道是平治天下的根本所在。

（二）仁义是一切社会关系的基础，是一切社会秩序的保证

（三）人民苦于虐政而期盼仁政

二，推恩与保民

1，推恩之术人有不忍之心——行不忍人之政“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍仁之政矣”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”2，保民思想“民为贵，社稷次之，君为轻”“得天下有道，得其民，斯得天下矣”保民之道包括顺民、安民、养民、教民“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣”

三，制民之产孔子：富而教之

“夫仁政必自经界始”裕民生薄赋税

第二节社会分工与社会变迁理论

一，“劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工思想

二，“一治一乱”的社会变迁理论

第五章墨子的思想

第一节墨子的社会批判理论

一，民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患矣。

对兼并战争的批判：发动掠夺战争是一种极不正义的行为，反对侵略和掠夺战争。

二，对统治者掠夺人民以满足奢靡腐朽生活的批判。

第三节墨子的理想社会论

一，和平相爱的新社会——兼爱社会

1，爱与利相联系兼爱：人与人之间实行普遍的无差别的互相友爱

2，兼相爱，交相利。爱是无差别的，不分轻重厚薄。

3，天下混乱的原因在于彼此相别

二，人民康乐的新社会

1，费财劳力，不利于民者不为（非乐、节用节葬）

2，赖其力者生，不赖其力不生。

3，有才者勉以分人——互助互利

第七章庄子的社会思想

第一节庄子的社会批判论

一，人是自然的一部分。天人合一“天与人不相胜”真人至人：1，无情要顺应自然而不应人为的争益2，人活着就要过着一种符合自己本性的恬静安定的生活，摆脱社会对人的束缚。

二，对一切文明进行抨击

1，人类文化是乱世之源

2，道德法律是大乱之源

3，反对一切思想意识的争辩，尤其反对儒墨两家学说，认为是大祸的根源

三，对乱世的看法

第二节个人与社会矛盾论

一，外弃“人为文明”的控制系统

仁义，贤愚都是“残生损性“

“帮纯朴不残，孰为牺尊。白玉不毁，孰为珪璋”“道往不废，安取仁义，性情不离，安用礼乐？”

二，内弃过分的“自我物欲”和个人竞争能力

心斋：虚者，心斋也。

坐忘：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

第四节庄子的理想社会模型

一，幻想一个无差别、无界限，不穷于是非，不讲善恶的社会

1，以道观物

2，人的认识的相对性

3，认识标准的相对性“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”

二，庄子的“至德之世”

“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶知乎君子与小人哉？同乎无知，其德不离，同乎无欲，同谓朴素，朴素而民性得矣“

第七章荀子的社会思想

第一节性善论

一，基本观点：“人之性恶，其善者伪也”礼义，法度，政治制度，道德规范

“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人这所学而能，所事而成者也。不可学，不可事而在人者，谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”

二，性善之证明

1，日常生活证明

2，心理证明“凡人之欲为善者，为性恶也。”

3，物性和人性的比较证明

4，从政治角度证明

三，化性起伪

观点：性恶善伪就是为化性起伪转恶为善，改变人的恶性而迂于善，因为凡是善的有价值的东西都是人努力的结果，肯定人有智能可以向善，可以通过后天的学习教化成就自己。

第二节荀子的社会组织论

一，群与分

1，“人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”

2，群是分的基础。“何以能群？曰：分”

3，分的标准就是“义”。“分何以能行”曰：义。”

二，分的具体内容

1，分是封建等级关系“贵贱有等长幼有差，富贵，轻重皆有称也。”

2，分是社会伦理关系

3，分是社会分工分职

三，“明分使辨”的思想

“故人道莫不有辨”人与人之间具有的上下贵贱长幼亲疏之别。

“斩而齐，枉而顺，不同而一，夫是之谓人伦。”

第八章韩非的社会思想

第一节“好利恶害”的人性论

一，主旨：好利恶害，夫人之所有也。

与荀子相同：本性的内容：人欲望本能，自然属性看成本性。

不相同：荀子对人性做了道德评价——恶。韩非主张“因性”根据人的特点制订法律规范。“利之所在，民归之。名之所彰，士死之。”

二，利害关系是人生的纽带“喜利畏罪，人莫不然.”

三，人主之患在于信人

1，君臣之间是一种利害关系“人臣之于其居，非有骨肉之亲，缚于势而不得事也。故为人臣者窥觇其居心也，无须臾这休.”

2，君主与人民之间也是一种利害冲突的关系。“人主之患在于信人，信人则制于人.”

第二节“法术势”相结合的君主权力论

一，势的专制

韩非指出一个政权要想推行它的法令必须有专政的权力，这个权利就是“势”。

“夫有材而无患，虽贤不能制不肖”“威势，人主之筋力也”

为了防止失势，韩非认为国君必须牢牢掌握住赏罚的权力。“赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则用君。”

二，术的诡谲

术是君主依靠权势，对群臣施展阴谋加以控制的手段。

（一）课能之术：君主考核群臣，检验人才的方法。“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”

诺言必须与功相一致，执权范围必须划分明确，不得越官，而有功臣下应当尽心于自己的职权范围，不要干那些与自己职权不一致的事情。

（二）君主驾驭群臣的阴谋权术。“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。”1，要注意、识别、清除奸侫之臣。“六微”“八奸”

2，君主须用权术，严禁一切不合法的行为，尽可能把奸邪行为消灭在萌芽中。

3，君主应当讲究自我神化之术。

三，法的冷峻

“法者，编著之于图藉，设之于官府，而布之于百姓也。”法的作用是培养耕战之士。

第三节“世异备变”的历史观

一，变古与法古

二，世异则事异

三，世异则备变

第三节（第九章）秦汉魏晋南北朝时期的社会思想

第一节董仲舒的社会思想

一，“天人合一，天人感应”的宏观社会思想“天人相与之际”