自考中国文化概论笔记复习重点包括选择题简答题

中国文化概论笔记选择题归纳

1.“文”的本义是“错画”，也就是花纹。

2.“化”的本义是改易，这种改易即包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

3.广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据。

4.狭义文化的定义不但适用于人类文化，而且适用于民族文化学，国别文化学等较为具体的范围。

5.中国文化又称中华文化，华夏文化，炎黄文化，国别文化是以国家为划分文化的社会依据。

6.我们可以把文化归纳为两个层次：上层文化和地层文化，上层文化指宫廷文化与上层文人所创造，拥有的文化，底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造，拥有的文化。

7.文化的历史传播，上层文化是以文字典籍为煤体的，而底层文化主要靠口头传承。

8.关于文化的分科，有两分法（精神文化和物质文化）三分发（物质，制度，精神）；四分发（物质，制度，风俗，思想价值取向或物质，制度，精神，语言）

9.地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。

10.云贵高原是古代所谓“西南夷”。

11.典型的体现就是各国思想文化鲜明的地方特色，三晋之地多法家人物，齐，鲁多儒学，阴阳之士，南楚则是道家的故乡。

12.源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南晋的道家及楚词文化，后来经过汇集融合，成为中国古代文化的基干。

13.古代改造利用自然的成就有以下几项：一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。

14.农业，制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。

15.“三皇五帝”是中国古代的传说时代。

16.据《史记，五帝本纪》记载，五帝的谱系是皇帝，疑项，高辛，尧，舜。

17.从夏代起中国开始了“家天下”的历史。

18.自五帝时期以来，宗教崇拜大体育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盘继承。

19.春秋战国是文化观念的原闯时代。

20.白家争鸣横贯春秋战国。

21.百家争鸣中的思想流派，据汉代人的总结，有所谓“九留十家”之说，有儒家，到家，发家，墨家，阴阳家，刑名家等派别。

22.儒家的创始人是孔子，儒学的文化背景是鲁国礼乐文明，儒家的思想核心是“仁”。

23.儒家的人生哲学是伦理的也是宗教的，对中国人的人生观有莫大的影响。

24.儒家的影响在道德在事功道家的影响在超脱，在艺术。

25.庄子哲学的宗旨重在个体精神解放，这种宗旨的最高表现是“逍遥”，即无矛盾地生存于世界之中。

26.早期发家人物的代表是齐国的管仲，魏国的李俚，以及在楚国，秦国变法的吴起，商鞅等。

27.后期法家的极大成人物是韩非子。

28.墨家思想的核心是“兼爱”，“尚同”，“尚贤”，“节用”，“非乐”等。

29.墨子学派的出现本身，是那个时代私有生产大发展的结果，标志着私营劳动阶层已经开始有思想的代言人。

30.阴阳家以战国时期的邹为代表。

31.阴阳家的理论对后世中国上层文化和和地层文化都有很深的影响。

32.董仲舒用它来解释〈春秋〉，建立了“天下感应”说，而民间的各种禁忌迷信，也多为阴阳五刑思维方式下的产物。

33.名家又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙，惠施，后期的墨家学派及庄子的某此理论，与这个学派也有密切的关系，秦汉时期是中国封建王朝的成长期，也是中国王朝政治第一次强盛期。

34.百家争鸣是中国思想历史上最伟大的高峰，百家争鸣是中国文化的黄多时期。

35.秦汉时期是中国封建王朝的成长期，也是中国王朝政治第一次强盛期。

36.中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐，舞蹈等大量传来，而佛教的东传，是打通西域最明显的结果之一。

37.两汉选官方式多种多样，最重要的有察举，征辟，考试等方法，察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。

38.有许多科目，其中孝，茂才，贤良方正文学三科最显著，其他科目还有明经，明法，尤异，治剧等，三科中，孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重在学问。

39.三科取士是政治，也是文化行为，对化导社会以道德立身，以学问扬名，有着非常实在的作用。

40.魏晋以后的门阀制度就从这里开始。

41.士人群体出现于先秦，但真正够变成一个事有社会实际权益的社会阶层，是在两汉时期。

42.“五湖”之说，即匈奴，鲜睥，翔，实则内迁的人群并不止这些，如卢水胡，山胡，焦胡等。

43.魏晋最重要的学术现象是玄学，旋风大畅是那个时代的显著特征，玄学是老，庄哲学在魏晋时期的新发展，一般认为始于曹魏的何晏，王粥。

44.玄学之风的一个重要现象是“清淡”，清淡是士流交际中的风雅。

45.汉武帝同西域，中国与中亚的道路打通，佛教也从西域经丝绸之路传到东土。

46.最早传入的教义是小乘教派的〈四十二章经〉而早期的传教者为西域胡僧。

47.魏晋南北朝佛家教义的流行可分为两阶段，前期以班若学为主，后期以问心为主。

48.北朝大规模的灭佛有两次，一次是发生于北魏太五帝时期，再一次是北周武帝字文朝时期。

49.在南朝则表现为义理的冲突，计有沙门是否影响王者致敬之争，黑白论之争，神灭神不灭之争以及夷夏之争等。

50.最富于观念论色彩的是神灭论的争论，这场争论以范缜〈神灭论〉最著名。

51.科举制度创始于隋而大兴于唐。

52.中国科学史上的里程碑〈梦溪笔谈〉问世于北宋。

53.中国科技的发展有几个高潮时期，一个是春秋战国时期，一个是魏晋南北朝另一个就是唐宋之际，每个时期都是生产开发的高涨期。

54.〈论语〉，〈孟子〉，〈中庸〉和〈大学〉四部著作中的义理，得到深入的研究和阐明，最终朱惠为四部书作的注释流行开来。

55.今天的北方人大多是元朝新融合成的汉族后商，同元朝征服者一起进入中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居，通婚以及文化上的相互学习，形成一个新的民族即回族。

56.在中国方面，大约从元朝开始，东南沿海一带的人民就开始了“下南洋”的历史，大量的华人来到东南亚开展着经济，建立华人社会。

57.朱元璋有“片板不许下海”的规定。

58.在唐宋科举考试一般是把经学作为基本知识来考核的，明朝改用八股文取士，题目就出自朱惠的〈四书章句〉。

59.李时珍〈本草纲目〉，徐光启〈农正全书〉，徐弘祖〈徐霞客游记〉，宋应星〈天工开物〉及朱戴育的乐律研究，都获得空前的成就。

60.通俗化，平民化是明代乃至清代文学艺术的特征，显示出一代文人特有的社会心态。

61.三先生指王夫之，顾炎武，黄宗痍。

62.清王朝文化政策体现在两件事情上，一是〈古今图书集成〉，〈四库全书〉等大型文献的编辑。

63.鄂尔泰等编修〈授时通孝〉，张履祥〈补农书〉等农学水利著作，都有相当高的价值。

64.中国的生产经济文化的基础，是农耕自然经济，除此之外，还有牧业，林业和渔业等。

65.在中国的黄河下，下游地区，是在公元前四五千年的仰韶文化时期，就已经出现了农耕业的萌芽。

66.在长江流域的中，下游地区，寿古学者发掘了公元前五六千年的河姆渡文化遗志和公元前四五千年的屈家岭文化遗志，可见当时已有农业定居生活。

67.中国早期的农业文化，发生在黄河和长江两大流域。

68.宋元两代，传统农具发展到高峰期，元王桢在〈农书〉中，设〈农器图谱〉十二卷二十门。

69.南北方农耕生产的不同格局，南方农业是稻做行农耕文化，主要标志是栽培水稻和整修田埂，水渠，使用水车等，桑蚕业也很发达，北方农业是麦栗农耕文化，主要标志是栽培麦子，粒子，高粱，玉米，谷子，豆类，以梨耕为主和渠双灌等。

70.现在第一部完整地记录了二十四节气名称的历史文献是成书于公元前137年的〈淮南子〉。

71.至西汉中期，历法定型，二十四节气同时确立下来，成为统一的立法制。

72.我国南北各地在春分前后，要举行开耕议事，俗称“打春牛”。

73.县俯的开耕议事由县官主持，乡村的春耕议事由民间组织主持，从春种到秋收，要举行灌溉仪式，以保证农业收成。

74.秋季新谷登场后，各地要举行秋报仪式，迎神塞社，入税冬后举行东藏仪式，感谢天地的恩赐和祈祷来年丰收。

75.北朝贾思胰〈齐民要术〉。

76.市商贸易的方式，第一种是农商兼营，第二种是行商经营，第三种是坐商经营。

77.市商的经营之道，市声，牌匾，字号，商幌。

78.我国的经营习惯，敬财神，经销，广告。

79.行会的管理方式主要有，宗师崇拜，师徒传承，行业禁忌。

80.居住建筑的文化含义主要表现在三个方面，居住方式，居住建筑格局和仪式。

81.我国的居住用房主要有五种形式，半穴式，干栏式，井干式，石室，土木结构或木石结构式。

82.居住建筑格局与文化的关系，院墙，院门，庭院。

83.我国居室的室内格局，大体分睡处，神位，照明，取暖和贮藏几块。

84.居住建筑仪式分选址仪式，上梁仪式，贺新房仪式，使用家具的仪式，祭灶仪式，搬迁仪式。

85.中国长期流传的饮食观念包括以下几点，民本思想，节约粮食，人格教育，食疗观。

86.我国的群体饮食活动，主要有以下几个方面，仪式饮食，阶层饮食，节日饮食，民间组织饮食，待客饮食，馈赠饮食。

87.服饰的构成要素是质（原料），形（样式），饰（佩带的饰物）色（颜色）和画（图案）。

88.服饰的形制有四种基本类型，第一，衣着，第二，附属装饰品，第三，人体自身的装饰，第四，带有装饰性的生产工具，护身武器和日用品。

89.自然范围内的服饰文化标志包括服饰的环境标志，性别标志，体型标志，年龄标志。

90.人文范围内的服饰标志包括服饰的信仰标志，阶层标志，礼仪标志，政治含义，职业标志和审美标志等。

91.在我国传统的人生礼仪中，最重要的是诞生礼，成年礼，婚礼和丧礼。

92.“五服”，指斩滚，大功，小功，缌麻五种服制。

93.交通行旅的文化心结，交通设施的习俗传承，运输工具的习俗传承，交通行旅行业的习俗传承。

94.至两汉时期，传统中医学的理论框架基本定型，至今未有重大改变。

95.黄铺谊的《针灸甲乙经》，是我国针灸学的第一部专著。

96.在宋代成书的《洗冤录》则是中国，也是世界少见的法医专著。

97.现存最早的医学专书是南朝道士陶弘景补充修订的《伸农本草经》。

98.中国传统医学可以分为两大体系，即以神农草药串脉络的药物学医疗体系，和以皇帝，伏薏针砝为脉络的针灸学医疗体系。

99.沈括，苏颂等第一流的文化科技人才，他们都是进士出身，科举制对唐宋文化产生着积极的影响。

100.中国俗称“礼仪之邦”，坐卧有礼，它包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分。

101.从社会文化角度看，礼是沟通天人的仪式，礼是沟通天人的仪式，礼是贵族等级的规范，礼是乡里庶族的规范，礼是立身处世的准则。

102.天神祭祀包括天旁祭祀，日月星辰祭祀，气象神祭祀三中。

103.地神祭礼主要包括大专祭祀，社诣祭祀，山川祭祀等。

104.祭祀典礼是古代中国政治社会生活的重大内容，“国之大事，危机羽绒”，一语道尽了传统中国的政治奥秘。

105.冠礼是古代成人礼，冠礼是社会礼仪的起点。

106.先圣师的祭祀自然以孔子为中心。

107.《孝经》有“礼不下庶人”之说 .

108.第五章主要从思维模式，哲学观念，宗教信仰，伦理道德，教育思想，审美意识等方面来阐述中国传统的思想观念与精神文化的。

109.中国传统的整体思维是一种整体，重体会，以经验为基础的直观思维。

110.“中庸”是中国传统文化的最高价值原则。

111.用中，执中是指必须经过对两端的调整而达到和谐。

112.到宋代程颐提出了知先行后的主张。

113.明清之际的王夫之反对离行以为知提出了行先知后说。

114.王重阳在山东宁海创立全真派。

115.语言文字的文化特征表现为语言文字即是重要的文化理象，又是文化的载体。

116.中国境内有56个民族使用的语言却至少有80多种。

近代科技落后的原因

一,传统科技思维的局限;

二,重政轻技,重道轻器等传统观念的影响;

三,封建制度(政治经济制度)的影响;

第八章中国古代教育

对任何一个民族文化而言,没有教育就没有文化的继承与创造.

中国古代教育是灿烂辉煌的中国古代文化的一部份,是中国古代文化得以延续和发展的基础,是中国

古代文化不断创新的动力.它体现了中国人的智慧与创造力,在今天,古代教育所积淀下来的优良传统,包括教育思想,教学原则,是一笔丰厚的宝贵遗产,对于现代教育有着重要的现实意义.

一,古代教育的发展历程:

1. 古代中国,视教育为民族生存的命脉,很早就有了"尊师重教"的传统.《孟子?滕文公》:"饱食暖衣,

逸居而无教,则近于禽兽."

远在四,五千年前,就开始了有组织的教育活动,并相当重视寓教于乐,道德教育与艺术教育相结合.三代之前的传说时代,就已经有了教育的起源.如《尚书?舜典》载,虞时设学官,管理教育事务,如命契为司徒"敬敷五教",命夔典乐.

2. 商周时期;

3. 两汉时期(学制及选士制度);

4. 魏晋南北朝时期(学制及选士制度);

5. 隋唐宋元明清(学制,选士制度及书院;科举制对中国文化的意义和影响);

科举制对中国文化的意义和影响:

科举制是中国封建社会中以分科考试形式选择人才的一种选士选官制度.它自隋炀帝大业三年(公元607年)设立"进士科"始,至清代光绪三十一年(公元1905年)止,前后延续了一千三百多年.隋代为科举制的初创期,唐宋渐趋成熟,促进了文化的发展.明清时期逐渐僵化,成为文化发展的桎梏.

科举制在中国古代教育史上和官制史上有着重要的意义,它对中国文化的传承与发展,对教育封建制

度的延续影响深远.

对教育而言,大力促进了封建学校教育与社会教育,它为寒门庶士创造了学优从政的条件和可能,为他们实现"修身齐家治国平天下"的人生梦想和个人价值,参与政治参与社会提供了机会,由此深刻影响

到

士人的人生追求,在很大程度上塑造了士人的性格,创造了具有中国特色的士人文化.

对政治而言,官员的选拔,任用,升迁,均服或从属于科举,选择人才与培育人才的标准和要求统一起来.它使文官在政府行政结构中职能得以加强,造就了具有文官特色的官僚阶层.能在一定程度上促进封

建政治的革新,提高政府的行政效率,有效地抑制腐败因素的滋长,极大地缓和社会矛盾,加强了封建

社会结构的稳定性,有力地维持封建大一统政权的巩固,令家天下的封建制长期延续.并且,科举考试

以儒经为主要内容,亦有利于儒家文化的薪火相传.在这些方面,科举制有其正负面的影响.科举制作

为一种选士选官制度,它受制于封建官方的教育思想与统治思想.它不可能根除封建政体的弊端,相反亦有可能养成新的食利阶层,由此加强民众的负担和社会发展的凝重性.它把学校教育与社会教育变

成科举的附庸,不利于教育的进一步繁荣与发展.就考试而言,它偏重经籍文辞,忽略德行才能,把受教育与仕进,利禄直接挂钩,知识分子思想的自由发展受到极大束缚,由此加强了对士子思想的牢笼与禁锢.同时,考试合格者不乏思想僵化,无真才实学的庸才和利禄之辈.

二,中国古代教育思想的特色:

1. 综合观(大教育观);

2. 辩证观(对立统一观);

3. 内在观.

三,中国古代的教学思想:

1. 因材施教,启发诱导;

2. 温故知新,学思并重;

3. 循序渐进,由博返约;

4. 长善救失,教学相长;

5. 言传身教,尊师爱生.

第九章中国古代文学

中国古代文学是世界上历史最悠久的文学之一,经历了长达三千多年的发展历程,是全人类文化宝库的瑰宝.

除了审美价值而外,中国古代文学也有着它突出的认识价值.它也是中国传统文化的最重要,最具活力的的一个部份,深刻,生动体现了中国文化的基本精神和中华民族的文化心理特征.它是传统文化中最容易为现代人所理解,接受的一种形态,是沟通现代人与传统文化的最直接的桥梁.

中国文学在文字发明和使用前就已产生了.其源头可上溯至上古时代的神话传说.在每个时代中,"一代有一代之所胜":楚之骚,汉之赋,六朝之骈语,唐之诗,宋之词,明清之小说.概而言之,其文学成就体现在诗歌(诗,词,曲),散文,叙事文学(戏曲,小说)三个大的领域.

中国是一个抒情诗的王国,中国古代文学中发展最为成熟的是诗歌.现实主义诗歌源头可上溯及至迟在公元前六世纪编定的诗歌总集《诗经》,它收录了公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌.而浪漫主义诗歌的源头则是《楚辞》.诗的形式有四言诗,杂言诗,五七言诗,古体诗与近体诗.唐以后又有词,曲等诗歌样式的出现与发展.

中国古代散文的源头可以追溯到商代的甲骨卜辞与稍后的钟鼎铜器铭文.《尚书》的问世,标志着散文的形成.此后出现了历史散文与诸子散文.秦汉后散文在形式上发展为古文与骈文两大类.中唐古文运动确定了古文在散文领域的正统地位.

中国叙事文学的源头可上溯至上古神话传说与史传文学,而真正的文学创作则始于魏晋小说,影响到后代的笔记小说.到了唐代,作家有意创作小说,传奇小说代表中国古典小说的成熟.在宋元说话艺术基础上,产生了白话长篇与短篇小说.明清是我国古典小说大发展的时期.中国古典戏曲形成于宋金时代,成熟于元代,元有杂剧与南戏,元代是杂剧艺术发展的高峰时期,明清传奇戏曲大力发展.

中国古代文学的文化特征

关注现实的理性精神

"文以载道"的教化传统

写意手法与中和之美

思考题

黄宗羲《诗历匙辞》说:"夫诗之道甚大,一人之情性,天下之治乱,皆所藏纳."请谈谈你对此的理解. 试举例说明中国古代文学的文化特征.

谈谈你对中国古代文学的体会和认识.

第十二章中国传统伦理道德

伦理道德和法律一样,是一种社会规范,对对社会生活秩序与个体生命秩序的设计.不过,伦理道德是

一种内在的规范,它以追求人的道德自觉为最高目的,是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计. 中国传统伦理道德是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结,是中华民族在长期社会实践中逐渐提炼出来的民族精神.它是中国传统文化的核心,体现了中华民族的智慧,是中国文化对人类文明最突出的贡献之一.

中国社会生活中,道德的影响是大的.中国文化的

普遍信念是"人为万物之灵".而人之所以能为万物之灵,就是因为有道德.中国人都以成德建业,厚德

载物为理想.尊道贵德的基本精神,就是强调人兽之分,突显人的价值与尊严,以德性作为人兽区分的

根本.历史上的各种哲学派别都曾对传统伦理道德规范的形成产生过一定的影响,其中以儒家思想的

影响尤为重要和深远.早在孔子之前,鲁国大夫叔孙豹就提出过"三不朽"思想:

"太上有立德,其次是立功,其次有立言,虽久不废,此谓三不朽."(《左传?襄公二十四年》)孔子也说过:"君子忧道不忧贫","君子谋道不谋食".孔子认为人类应有三种伟大德性,即知,仁,勇"三达德":"

仁者不忧,知者不惑,勇者不惧",以知,仁,勇为核心的道德论,是孔子思想的基本内容之一,也是几千

年儒家传统文化的重要内容.《礼记?中庸》:"知,仁,勇三者,天下之达德也."三德之中,以仁为根本,仁在《论语》中出现109次,其基本意思是"爱人".三达德后来衍为仁,义,礼,智,信,汉董仲舒称为"

五常",唐韩愈称"五德",宋代程朱理学称为"五性","五伦".

在今天,经过扬弃和创造发展的中国传统伦理道德对人类社会的价值提升依然有普遍意义和现实意义.如"五常":仁,义,礼,智,信,尽管有时代性和阶级性,也含有普遍性和超时代性的意义.在今天,爱人民(仁),明正义(义),有礼节(礼),辨是非(智),守信用(信),还是必要的(见张岱年《文化与价值》).

儒家思想对传统伦理道德的影响重大,其中尤以孔孟"仁"学为基础.

仁是儒家学说中一个含义极广的道德范畴,也是儒家伦理学说中最基本的范畴.其本意是指人与人相

互亲爱,强调人的自我修养(内省),提倡忠恕之道.孔孟仁说是其主体和基础.孔子仁学内容主要包括恭,宽,信,敏,惠,智,勇,忠,孝,弟等,"爱人"是其基本思想.孔子提出"仁者,爱人","己所不欲,勿施于

人"(《论语?卫灵公》),"夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人(《论语?雍也》),即仁是一种博大的同情心与爱心,又是一种忠恕之道,具有宽容忠恕的精神.并且,孔子的仁学是建立在"亲亲"的基础上的,故他认为爱有等第与差等("爱有差等").孟子在孔子的基础上,对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展,在他的仁说中,认为"仁也者,人也"(《孟子?尽心下》),即仁是人区别于禽兽的本质,"仁人志士"自当具备所谓"四端":"恻隐之心","羞恶之心","恭敬之心","是非之心".孟子认为性善是天赋予

人的本性,是"人之所以异于禽兽者"(《孟子?离娄上》),主张要"扩充善端","老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"(《孟子?梁惠王上》),"亲亲而仁民,仁民而爱物"(《孟子?尽心上》),即把仁爱的精神,由亲人推广于社会,推广于宇宙万物(爱自己的亲人,进而爱人类,爱草木鸟兽,爱自然万物,把自己和天地万物看成一体,通过仁爱之心的推广,把人的精神提升到超脱寻常的人与我,物与我之分别的"天人合一"之境.

中华民族的传统美德

每个时代都有具体不同的道德规范,但同时每个时代都有共同的道德价值取向,传统美德即几千年来

积淀下来的具有延续性的道德.

中国民族的传统美德,是中国古代道德文明的精华,是中华民族大家庭实现共存共荣的凝聚剂和内聚力.

十大传统美德:

1.仁爱孝悌:仁在各个历史时期,有各种道德中是最基本的也是最高的德目,是各种伦理道德的总原则.在中国文化中,"仁"与"人","道"是同一的,是人之所以为人的根本特性.而"仁"的核心是"爱人",仁爱的起点和根本是亲亲,即孝悌.孝悌之德的基本内容是父慈子孝,兄友弟恭.

2.谦和好礼:礼是仁德推衍到社会,并在各种人伦关系中体现出来的一系列规范的总称.

3.诚信知报;

4.精忠爱国;

5.克己奉公;

6.修己慎独:

慎独是中国古代伦理道德修养的一个重要原则,它旨在启发培养主体的内在道德功能和道德实践中的自觉性,能动性.语出《中庸》,即要求每个人在道德修养和实践中严于律己,坚持道德原则和道德理想,戒慎恐惧,如履薄冰,如临深渊,以提升自我的道德境界.

7.见利思义:义利关系处理的原则.

8.勤俭廉正;

9.笃实宽厚;

10.勇毅力行

第十三章中国古代宗教

为什么宗教也是一种文化现象

中国远古宗教:自然神崇拜,动物神崇拜,鬼魂崇拜和祖先崇拜等;道教与中国古代文化

鲁迅说:"中国文化的根底在道教."道教是中国土生土长的民族宗教,作为中国传统文化的重要组成部分,它与民间风俗习惯的联系尤为紧密,从而成为了解中国民间文化的重要门径.

1.道教的形成,有三大来源:

其一是中国古代的自然神崇拜与鬼魂崇拜.中华民族的远祖在原始社会后期就已经有了宗教观念.在原始宗教理念中占主导地位的是对自然神的崇拜及对鬼魂的敬畏.到公元前15至前11世纪的殷商时代,逐渐形成了以上帝为中心的天神崇拜,对上帝和天命的信仰取代了自然神崇拜,原始的鬼魂崇拜演变为以血缘为纽带,结合宗法体制的祖先崇拜.周朝时鬼神崇拜更为系统,出现了天神,地祗,人鬼三大支系.自然神崇拜与鬼神崇拜是道教神系的主要来源.

其二是战国至秦汉盛行的神仙方术.《庄子》,《列子》等对神仙生活,仙家世界有着动人的描绘:服气辟谷,长生久视,白日飞升.为时人所乐道.秦皇帝曾几度巡视天下,专为寻求不死药,还不断遣方士入海寻找仙山.汉武帝亦好神仙,慕长生.统治者的好尚和追求对当时社会风气产生了决定性的影响,而后来的道教也从中补充了自己的法术成份,宗教宗旨也受到影响.道教与其它宗教不同,是一种乐生,重生的宗教,以追求长生不老为最高目标.

其三是产生于战国,盛行于西汉的黄老之学.黄老之学先秦道家思想的变种,初为讲求"君人南面之术"的政治哲学派别.齐宣王时稷下先生假托黄帝之名,杂糅老子学说而倡言"黄老",传习"黄老道德之术"者"各著书言治乱之事以干世主",故称.战国末,黄老学相当流行,西汉开国将相及最商统治者多受其影响.黄老学为后世道教奠定了哲理基础.两汉之交,佛学始传入中国,客观上对道教形成有刺激作用.最终道家创始人老聃被神圣化,宗教化,黄老之学的学术气息荡然无存,演变为宗教性质的"黄老道".成帝时甘忠撰《天官历包元太平经》,宣传黄老道术.顺帝时山东有于吉得"神书"170卷,实际上是于吉整理各类黄老道书而成,号《太平清领书》,后世称为《太平经》.后为张角所得,据之创立了最早的道教派别"太平道".

2.道教的形成:

原始道教有三支,其一是张陵创立的"五斗米道"(即天师道),其二是张角创立的"太平道",其三是以魏伯阳为代表的金丹道.道教在魏晋时期有一个较大的发展,东晋时葛洪从神仙方术角度发展了道教,创立了道教中的丹鼎派.他将玄学与道教纳为一体,将方术与神学纳为一体,将道教丹鼎,符水从理论上纳为一体,从而确定了神仙理论体系.北魏道士寇谦之和南朝刘宋道士陆修静在整顿和重建道教组织

方面起了重要作用.寇谦之调整改善了道教与皇权的关系,使道教由原来的民间宗教变成官方宗教,他改革后而成的"新天师道"一度成为北魏国教,称北天师道;陆修静广集道书,总括道教义理,倡导斋仪科范,其倡导的以斋仪为修道本的天师道,称南天师道.道教在唐代地位最高,皇帝认老子为先祖,加尊号为"太上玄元皇帝",极力扶持和利用道教,使之成为皇族宗教.唐宋时,南,北天师道等道教派别合流形成以讲究符0为主的"正一道".唐宋之后,道教又出现了一大派系"全真道".全真道兴起于金朝统治的北方,传说始于"五祖",即东华子,正阳子,纯阳子,海蟾子,重阳子,实际为咸阳王重阳(重阳名中孚,0,曾中武举,40岁于终南县南时村建"活死人墓"穴居修道.门下有马钰,孙不二,郝大通,谭处端,王处一,刘处玄,丘处机等七真子).他主张三教平等,注重清修,是对唐宋以来道教的一大改革,后来丘处机嗣教,成吉思汗令其掌天下道教,故元代全真道盛极一时,与正一道为当时两大派别之一.

3.道教的信仰特征和基本教义:道教信仰的根本核心为"道",它源于先秦老子,不过其涵义已不是老子原意,已宗教化,神学化.道教认为它是宇宙主宰,是生成万物,主宰万物的造物主,是至高无上的具有神秘力量的人格化的神.道教称"大道无形,生育天地,大道无情,运行日月.大道无名,长养万物",因其无名无形,故早期道教不搞偶像崇拜.道教所尊奉的祖师太上老君为"道"的化身.道教的最高目标是"得道成仙"认为通过修道而人可返本还原,与道合一,修炼成仙方法因不同派别而不同,概而言之,以内外金丹为主要,外丹即以铅汞为原料炼丹药,服之以求长生,内丹不假外药,以人体之精,气,神为三宝,进行内部修炼而实现不老.此外,符0派,正一道则认为符0咒语,科仪羰醮可以禳灾求福,祛病延年. 佛教与中国古代文化

佛教是一种外来宗教.自从传入中土以后,佛教逐渐走上了中国化的道路,最终与中国传统相融合而成为中国化的宗教.

佛教于两汉之际传入我国.经过数百年与中国传统思想文化的整合,南北朝开始迅猛传播与发展,到隋唐时期我国内地佛教进入极盛时期,印度佛教于公元十三世纪时绝灭,而中国佛教则如日中天,辉煌一时.

1.佛教的创立与流传:

佛教产生于公元前六世纪的古印度,创始人为迦毗罗卫国净饭王的太子悉达多?乔达摩(公元前565―485),其生活年代大致与孔子同时.

据传他创立佛教,是有见于世间的苦难与社会的黑暗,他于菩提树下静思49日,终觉悟成佛.从此,人们称他为佛陀(简称佛),即真理的觉悟者,又称释迦牟尼,即释迦族的圣人,信徒们称他为世尊,佛祖.中国农历四月初八为佛之诞生日,十二月初八为佛之成道日,二月十五日为佛之涅般日.

佛祖在世和去世后的一百年佛教处于原始阶段,教

内团结,教徒对教义的理解和修持的戒律基本一致.后

来经历了部派佛教,大乘佛教和密教三个发展阶段,至

十三世纪初,随着伊斯兰教的侵入和密教自身的粗浅,

佛教在印度基本上绝灭了.

传入我国内地的为大乘佛教,传入西藏的是密教,

称藏密.

关于佛教传入中国的具体时间说法不一.一般以

西汉哀帝元寿元年(前2年)大月氏国的使节伊存向博

十弟子景庐口授《浮屠经》,为佛教传中国最早的确

切文献记载.佛教最早在上层社会传播.汉明帝夜梦

天降金人,遂遣使西域,抄回佛经42章,名《四十二

章经》,延请西僧到洛阳,创建了中国第一座寺院―

―白马寺.

东晋南北朝时,佛教进入高速发展期.佛教在这

一时期的中国化进程加快,从而增强了生存能力,动

荡的局势又给佛教发展提供了社会基础,尤其是统治

者的大力倡导和扶持,佛教迅猛发展.其主要体现在

朝廷扶持,寺庙广建,僧尼巨增,高僧辈出等方面.南北朝时都有皇帝倡导信佛.如后赵石勒请西僧佛图澄,后秦姚兴请西僧鸠摩什,梁武帝萧衍还狂热信佛,不仅著书立说,阐释经律,而且还四次舍身同泰寺.北朝北齐时僧尼竟达400万人之多,寺院200万所,是见于中国古代史记载的最高僧尼数.隋唐是中国汉语系佛教的鼎盛期.隋朝二帝致力于佛教的发展,尤其是炀帝自称"菩萨弟子",自度僧人1620个.唐朝国力强盛,三教并重,利用国家财力,物力,人力进行译经,求法,建寺等活动,不仅使汉地佛教极盛一时,而且推动了佛教向朝鲜,日本,越南的传播.尤其是武则天统治时期全国有寺院数千所,僧尼50余万,寺院经济实力雄厚.当时高僧辈出,派别林立.当时汉地佛教出现了八大宗派(天台宗,三论宗,律宗,净土宗,密宗,法相宗,华严宗,禅宗).这八宗的兴盛正是中国佛教极盛的体现.其中,禅宗是中国僧人

独创,中土产生的佛教宗派.

2.佛教的基本教义:

基本教义由"四圣谛","八正道","十二因缘"组成."四谛"为佛教的四个最基本的道理,为佛教全部教

义的总纲.谛,为真实不虚之义.四谛由苦,集,灭,道组成.苦,即"人生皆苦",除了生,老,病,死诸苦外,还有"求不得苦"(人生欲望得不到满足而引起的痛苦),"爱别离苦"(与亲爱的人生离死别之苦),"怨憎会苦"(由怨憎引起的种种痛苦),"五取蕴苦"(因执着于把五蕴和合之虚空当成真实存在所造成的种种

痛苦.五蕴指色,受,想,行,识).灭,即"入灭","涅般",指脱离人生苦海而达到的超脱彼岸.集,本义为"招集","集合",指招致苦难的原因.道,即脱离苦海的方法."八正道"是八种通往涅般境界的正确途径

与方法,实为道谛之发挥,称为"八船","八筏".后来高僧佛学家把"八正道"归纳为戒,定,慧三学.戒为戒律,定即禅定,专注而不散乱的精神状态,慧即智慧,是洞察宇宙人生一切实相,断绝无名烦恼的智慧.戒,定,慧三学概括了学佛修行的全部内容,三者扩展为具有丰富社会内容的"菩萨行",即六度.十二因缘,又叫十二缘起,是佛教宇宙观,人生观和宗教实践的基本理论.因,即原因,缘是关系和条件.佛教认为一切事物或现象都由一定原因和条件结合而成,有因就有果,有果必有因.佛教原先比较重视个人的解脱,后随着时间的发展,逐渐由注重个人修行发展为强调"慈悲普度",故后来的佛教称大乘,贬抑地

称原先的佛教为小乘.大乘,小乘的区别反映在教义教理和持戒修行上.如在对待佛陀上,小乘虽有神

化倾向,但保留了佛祖身上的历史痕迹,而大乘则把佛陀神化,甚至提出佛有三世十方的说法.又如在

追求理想的境界和目标,小

乘重视自度(自觉),即自我解脱,以证得阿罗汉果为最高理想,而大乘则重视度他(觉他),即普渡众生, 以修持成佛为终极目标.儒学与儒教儒学并不是宗教,但长期的历史发展中,因承载了浓厚的宗教色彩具有较强的宗教功能,故人们称之为儒教,尤其是魏晋以来,因儒学以礼教为核心,故称儒学为名教或

儒教.

1. 儒学的天道观具有宗教色彩:

从思想渊源来说,儒家学说是夏,商,周三代以来思想的延续和总结,三代占统治地位的天神观也影响

到了原始儒学.孔子伦理思想中极力强调"人为",注重"人事",但也主张"听天命,敬人事","死生有命,富贵在天","不知命,无以为君子也","畏天命,畏大人,畏圣人之言",表明他并没有全然抛弃"天命"(孔子的天命也含有自然和人伦社会关系的必然性),也承认天命的存在,只不过在人神关系,人鬼关

系中强调人的主观能动性和自强不息的奋斗精神.到了汉代,从儒学被作为意识形态正统以来,天神观被进一步发挥,董仲舒的"天人感应"理论进一步把"天"神化,人格化,儒学的宗教色彩得以大大强化而使儒学神学化,宗教化.

2. 儒学的修养理论也具有宗教色彩:

在儒学的修养理论中,强调人的"善性","善端"源于"天",把人伦道德归诸"天",认为善是人先天的秉赋.

故其所倡导的"养气","内省","复性"即是宗教式的主观内省方法,即带有宗教色彩的修行方法.

3. 宋明理学具有一定宗教功能:

理学是宋明时代融摄佛道,冶三教于一炉的新儒学.理学,缘于宋儒解经,大都不顾旧有传注,抛弃传统的

训诂,义疏,直接从儒家经典中阐发义理性命(即指人的本性及其根源),故又称"性理之学",简称"理学".宋

儒认为他们的学说是经孔子,子思,孟子等一代代传下来的,他们以继承孔孟道统相标谤,故称其为"道学".理学在发展过程中,先有"宋初三先生"孙复,胡援,石介开理学先导,继而周敦颐著《太极图说》,奠定了理学的思想基础和基本范畴,成为理学之宗主,再有张载,程颐程颢完成理学的系统化,南宋朱

熹集大成,历史上把以二程,朱子为代表的理学一派称为"程朱理学",而与之对立的有以宋代陆九渊,

明代王阳明为代表的"心学"."心学"又叫"良知之学",为理学一大流派,它主张以人"心"为宇宙本体(程朱理学以"道"或"理"为宇宙本体).程朱理学以"理""道"作为宇宙本原,认为它们是万物发展变化

的总规律,他们把古代最普遍的一些范畴诸如气,物,天,心,道,性,天命等用"理"贯穿起来,纳入"理"

的范畴,提出"理外之事则无","天下只有一理",又认为"理"是客观自然,不以人的意志为转移,"不为

尧存,不为桀亡";还把这一哲学命题引入人性论和修养论,提出"存天理,灭人欲"的主张,把天理与人

欲对立起来,致使理学具有较强的宗教禁欲主义的色彩.宋明理学融摄佛思想,首先表现在作为其理论纲骨的"心性"学说.作为宋明理学最高范畴的"天理","天道","本心","良知"等,吸取了隋唐佛教的"

佛性"论,从而使宋儒之"心性义理之学"在相当程度上是一种儒学化了的佛性理论.

其次,由于宋明理学把心性本体化,其修行方法也逐渐由"修心养性"转向禅宗式的注重证悟的"明心见性",主张用整体直观的方法来把握本体.理学家们所极力提倡的主观内省,"主静","居敬","半日读书,半日坐禅"等,具有浓厚的宗教式面壁修行的色彩.

此外,从思想内容来说,宋明理学旨归在于"存理灭欲",致使理学具有较强的宗教禁欲主义的色彩.

第十四章中国古代哲学

第一节中国哲学的思想资源和思想传统

1. 原始儒家

2. 原始道家

3. 中国佛学

4. 宋明理学

关于原始儒家:

1. 代表人物

2. 儒家经典

3. 原始儒家的精神:

创造性的生命精神;

仁爱精神;

"极高明而道中庸"的精神

关于原始道家:

1. 代表人物

2. 道家经典

3. 关于"道"

4. 原始道家的精神

中国佛教哲学:

佛教哲学的精神:

强调破除人们对宇宙一切表层世界或似是而非的知识系统的执着,获得精神上的某种自由,解脱,直悟生命的本性,本真.佛教的返本归极,明心见性,自识本心,见性成佛之论及一整套修行的方法,是要人们寻找心灵的家园,启发一种内在的自觉,培养一种伟大的人格.佛家的成菩萨成佛陀,是一种道德人格的蕲向.而且,佛家的诸佛平等境界和与众生一起拯救世界的热忱,同样是一种宝贵的思想资源. 宋明理学:

融摄佛道,冶三教于一炉,以儒学为主干,融摄佛道的智慧,张扬道德理想与道德理性,突显人的精神价值与精神力量,把道德自律,人的社会责任感,历史使命感和人优于自然等方面,提到本体论的高度,注重气节操守的培养,要求发奋励志,树立庄严伟大的理想人格.

第二节中国哲学的宇宙观念和人生境界

1. 创化的宇宙,创造的人生

2. 天人之际,性命之源

3. 人生境界

第三节中国传统思维方式和行为方式

1. 逻辑分析,辩证综合

2. 直觉体悟

3. 知行动态统合

第十五章中国文化的类型

第一节中国文化的伦理类型

任何一种文化类型的产生,都离不开特定的自然条件和社会历史条件,集中在特定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构.从地理环境来看,中国处于一种半封闭状态的大陆性地域,山脉河流等地形地貌构成了一个较为完整的系统,在这个系统内部,自然资源丰富,物产富饶;从物质生产方式来看,中国文化植根于农业社会的基础之上,封建小农经济在中国有几千年的历史,构成了封建社会

的经济主体和文化发展的基础;从社会组织结构来看,宗法制度完备而系统,专制主义严密而严锢,两

者长期存在.上述的历史――半封闭的大陆性地域,农业经济格局,宗法与专制的社会组织结构,相互

影响和制约,形成了一个稳定的生存系统,与这个系统相适应,孕育了伦理类型的中国传统文化. 这个文化类型不仅在观念的意识形态方面发生着久远的影响,而且还深刻地影响着传统社会心理和人们的行为规范.孝亲敬祖,尊师崇古,修己务实,不佞鬼神,乐天安命,等等,这些在几千年农业宗法社会环境下形成的社会心理和观念形态,渗透到传统文化的方方面面.

故斯宾格勒把道德灵魂当作中国文化的基本象征符号,黑格尔说:"中国纯粹建筑在这一道德的结合上,国家的特性便是客观的家庭孝敬."

故,有人把中国文化称做"德性文化",它是一种德智统一,以德摄智的文化.不仅在人伦关系中,注重仁,义,礼,智,信等伦理道德,而且在人与自然关系,人神关系人鬼关系,也体现出"德"的观念.在人与自然关系上,它十分注重二者之间的和谐与统一,几乎到了有一种伦理关系在其中的地步:人,出于自然,以天地为父母,以万物为朋友.天人关系上,天是人类性命之源,天是人类道德的最高原则,是社会秩序,

行为规范,人的理想的最后根据.天德下贯为人德,人德上齐于天德,人的"德"出于天地自然,人与天地自然可以"合其德",而天人同德,人的精神可以与天地相通.

张载称:"民吾同胞,物吾与也."这揭示出了天人关系中"民胞物与"的思想精神,它与道家成物与我为一,佛家众生平等的精神,都体现出了中国文化人与自然和谐统一的观念.

中国文化的伦理型特征,主要源于中国古代社会宗法制度的完善及其影响的长期存在.

与世界各国不同,中国是在备缘纽带解体不充分的情况下步入阶级社会的,从而形成了独特的宗法制度.与之相联系,血亲意识继续构成了社会意识的轴心,在此基础上形成的宗法伦理道德,长久地左右

着人们的社会心理和行为规范.

在社会心理方面,中国人向来对血缘关系格外注重,"尊亲"成为中华民族古已有之的道德传统.在中国文化系统中,孝悌之德被视为一切道德规范的核心和母体,忠君,敬长,尊长等等,都是孝道的延伸."迩之事父,远之事君",忠孝两全,"亲亲而仁民,仁民而爱物"(《孟子?尽心上》),"修身,齐家,治国,平天下"(见《大学?经一章》),由此而产生出人的社会义务,责任和历史使命.

由于中国文化以德摄智,伦理道德学说当仁不让地成为中华学术的首要重心,"求真","求善"成为学术的旨归,以至成为众多学科门类的出发点和归宿.科技首要之任务在于"正德",文学往往为"载道"工具,须承担教化功用,史学往往以"寓褒贬,别善恶"为宗旨,政治学成为道德评判,政事被归结为善恶之别,正邪之争,君子小人之辨,教育首要之任务是在于"行教化",哲学则往往与伦理学相混,而成为一种道

德哲学.

宗法社会特定的伦理型文化,自有其正面,负面的作用和影响(表现在哪些方面呢).

第二节中国文化的特点

关于中国文化的特点,可以从不同角度来认识和总结,不同专家有不同的意见.而我们学习中国文化概论,可以说就是从各个方面,各个角度来认识中国文化的特点,把握它的民族性和特殊性.除此以外,我们还可从其强大的生命力,务实求稳定的农业文化心态,家国一体的宗法集体主义文化与政治文化,以及学术文化等方面来认识其特点.

1.强大的生命力和凝聚力;

2.重实际示稳定的农业文化心态;

3.以家族为本位的宗法集体主义文化;

4.尊君重民相反相成的政治文化;

5.摆脱神学独断的生活信念;

6.重人伦轻自然的学术倾向;

7.经学优先并笼罩一切文化领域.

第十六章中国文化的基本精神

中国传统文化博大精深,源远流长,在它的长期发展过程中,由于人民群众社会实践的推动和思想

家们的概括提炼,逐渐形成了一系列优秀的文化传统.这些优秀文化传统,对于中国社会的发展,对于

中华民族的成长壮大,有着极为重要的推动作用.而这些优秀文化传统的相互凝聚和整合,便构成了中华民族文化的基本精神.换言之,优秀文化传统实质上是民族文化基本精神的具体表现(精神是内在的,传统是外化的).一个民族的文化基本精神,指贯穿于民族文化发展全过程,各领域中最基本,最核心思想观念.文化的基本精神是文化传统中最核心的部份,是民族文化赖生存发展的原动力,文化精神是相对于文化的具体表现而言的.文化的具体表现,包括器物,制度,习惯,思想意识等层面,无不和内在的

文化精神相联系,文化的基本精神就是所有这些文化现象中的最精微的内在动力和思想基础,是指导

和推动民族文化不断前进的基本思想和基本观念.它是民族延续发展的精神动力,或者说是中华民族

生存发展的精神支柱.

中国文化基本精神的主体内容有:

1,人文精神:

中国传统文化的"人文"精神的特征:以人为本,肯定人的个体价值;强调人性尊严,注重人性的完善,总是肯定人在天地间的崇高地位和伟大作用;高扬个体在道德自省自律与道德实践上的主体性,自觉性;重视人的道德修养,主张人们通过自身的修养和学习,成为高尚的人,有理想的人.在中国传统文化价值系统中,人居于中心地位,人为宇宙万物的中心,人为万物之灵,天地之间人为贵,人神之间以人为本,这是中国传统文化的基调. 人文精神可以被称是中国古代的人文主义.(关于人文主义与人本主义

的概念)

古代典籍中,很早就有"人"是天地所生万物中最灵,最贵者的思想,如《尚书?泰誓》中说:"惟天地,万物之母;惟人,万物之灵."《荀子?王制》:"水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知,亦且有义,故最为天下贵也."《孝经》中则借孔子的名义说:"天地之性,人为贵." 《礼记?礼运》篇中,人们又进一步对人之所以异于万物的道理作了理论上的说明.如说:"故人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也","故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色而生者也".中国古代"人文"精神的产生和中国历史的演进是同步的.自炎黄时代始就已蕴含"人文"精神的萌芽,如女娲补天,精卫填海,刑天舞干戚,大禹治水等已蕴含其萌芽.至春秋末,"人文"精神才以系统而完整的理论形式出现.这要归功于春秋末期大思想家,大教育家孔子.他继承商周时代的"人文"精神,又有创造性的发展.孔子以后,不仅在儒家学派,而且在其他学派和各个学科领域中,"人文"精神又有新的发展和创造.中国文化中强调"人禽之辨",即为人的本质属性张本,强调人之所以为人的本质.不同学派对人的本质属性有不同的看法和解释.儒家学派认为,"仁""义""礼"是人之所以为人的根本特性:"仁也者,人也."(《孟子?尽心下》)"凡人之所以为人者,礼义也."(《礼记?冠义》开篇)《诗经?0风?相鼠》云:"相鼠有皮,人而无仪.人而无仪,不死何为相鼠有齿,人而无止.人而无止,不死何俟相鼠有体,人而无礼.人而无礼,胡不遄死 "

人本主义的一个重要特征和表现,是突出人在道德实践中的能力,将道德实践提到至高地位,强调个体在道德自省自律与道德实践上的主体性,自觉性以道德教育代替宗教信仰,以道德自省自觉抵制宗教强制.

人本思想的确立,有助于人们合理地对待人与神的关系,增强人的主体意识,以抵制宗教神学.故此,中国文化具有了超越宗教的情感和功能.中国古代思想家,特别是儒家学者,一贯反对以神为本,而坚持以人为本的人文主义立场.如孔子,他虽然承认天命(孔子认为君子有"三畏":"畏天命,畏大人,畏圣人之言"),但对鬼神采取存疑的态度,主张"敬鬼神而远之"(《论语?雍也》),其弟子问如何事鬼神,孔子回答说:"未能事人,焉能事鬼 "又问人死后的情况,孔子说:"未知生,焉知死 "他是将现实的人事,人的生命放在第一位,关注的是现实的社会人生问题,并将解决问题的希望寄托于人,而不是神.有人说,在中国古代,无论是儒学,道学,还是玄学,理学,佛学,都是人学(因为它们关注的都是人的价值及主导作用,努力探讨,强调人的价值的完善).

在儒学中,特别强调积极向上的人生态度,把刚健有为,勇毅力行作为处理天人关系与各种人际关系,作为道德实践与理想追求的总原则,要人们为理想(社会理想,道德理想,人格理想)积极追求与奋斗.孔子十分重视刚健有为的思想,十分重视"刚"的品质.他说:"刚毅木讷近仁."(《论语?子路》)刚毅指定性.他高度肯定临大节而不夺的品质,认为是刚毅的表现,所谓"三军可夺帅也,匹夫不可夺志也

"(《论语?子罕》),也讲"士不可以不弘毅,任重而道远,仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎"(《论语?泰伯》)孔子提倡并努力实践为崇高理想而不懈奋斗,鄙视饱食终日无所用心的人生态度,他说:"发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至."(《论语?述而》)"饱食终日,无所用心,难矣哉!"(《论语?阳货》)《易传》对刚健有为,自强不息的思想作了概括的经典性的表述.《彖传》:"天行健,君子以自强不息."认为天人皆有共同的特性,天体运行,健动不止,生生不已,人的活动乃是效法于天,故应刚健有为,自强不息,坚忍不拔.这是从天道的角度来要求人的行为.这是里阐明了效法天行之健,充分发挥人的主观能动性的思想.《易传》还说:"刚健而文明,应乎天而顺乎人."认为天,人皆有"刚健而文明"的特性,它把刚健当作一种最重要的品质,同时又要求刚健而文明,刚健而中正,即刚健而不过刚,不妄行,不走极端,能够坚持原则,以"中正"的态度来立身行事.中国传统文化人生理想境界最重要的特征是对人生的热爱.无论是儒家还是道家,释家,都表现出对人生的乐观旷达的情怀:如崇尚积极进取,有所作为,"敢为天下先","知其不可为而为之"的儒家哲人在强调弘毅进取,积极入世,以天下兴亡为己任的同时,提倡一种开朗,乐观的人生态度.儒家讲求"贵和","尚中".《中庸》云:"喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和.中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.""乐而不淫,哀而不伤",怨而不怒,不大喜也不大悲,不狂狷,克制自律,超然洒脱,"物物而不物于物".

道家又极为推崇闲云野鹤,无拘无束的生活情趣与宁静恬淡,清心寡欲的心理境界,讲求柔静无为,乐天安命(陶渊明《归去来兮辞》:"聊乘化以归尽,乐乎天命复奚疑").《老子》云:"致虚极,守静笃."庄子及其后学提出了"心斋","坐忘"等心理调适的方法,要求忘人忘己忘物,达到齐生死物我,停止一切身心活动,要"形如槁木,心如死灰"(《庄子?齐物论》).儒道合流,儒道互补塑造了中国人的理想人格,"宁静致远",修己慎独,刚健有为与致虚守静相统一,"达则兼济天下,穷则独善其身",善于在生活中发现美,欣赏美和享受美.不以物喜,不以己悲,视万钟如浮云,视功名如敝屣.从而在这种文化背景下,使中国人具有了似乎与生俱来的内心自我调适功能,能很好地适应人世浮沉荣辱的变化,克服心理疾患.这种弘扬人的价值,强调人的主体能动性的思想,塑造了中国传统的理想人格,使得中国人在世人面前极具人格魅力.以致不少西方人对中国传统文化的理想人格也充满了敬仰之情.如莱布尼兹艳羡《易经》的"天行健",叔本华看好宋明理学家的人格方式,海德格尔认同道家的生存方式.汤因比和池田大作在《展望二十一世纪》中说:"世界统一是避免人类集体自杀之路.在这点上,现在各民族中具有最充分准备的,是两千年来培育了独特思维方式的中华民族."以人为本的精神在社会生活,个体人格方面有多方面的意义,能给我们以启示,富于现代意义.在物质社会中,如何避免人的"异化",是一个异常重大而严峻的问题.同时,在社会生活尤其是政治生活中,尊重人的权利和尊严,重视万物生存发展之基本权利,亦有重大的意义.当然,我们也应该看到,封建专制主义,政治伦理化又与人文精神相对