归秀法流通用神 - 复件

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归秀法流通用神

流通用神,就是取某种使柱中主流五行能流动的那种五行为用神的方法。它是张神峰归秀法的核心。归秀法主张柱中主流最旺的五行一定要流通流动,使柱中五行不阻塞就是好运,如果柱中主流五行不流动被阻塞,主流五行过旺,这种过旺的五行就会有病,命主就会有灾,它代表的六亲就会有灾。如果主流五行一被流通,命主就会有喜,它所代表的六亲也会有喜。

关于流通用神的喜忌如下:

柱中印旺,忌官杀,因为官杀生印又克比劫,比劫不能泄印,使印不能流通;官杀旺最忌财星,因为财生官杀,财又克印,印不能泄官杀,使官杀不能流通;财旺最忌伤食,因为伤食生财又克官杀,官杀不能泄财,使财不能流通;比劫旺最忌印星,因为印能生比劫,印能克伤食,食伤不能泄比劫,使比劫不能流通;食伤旺最忌比劫,因比劫生伤食又克财,财不能泄伤食,使伤食不能流通,等等。如果不能流通就会不吉。

柱中印旺,最喜比劫,因为比劫使旺印能流通,也喜财星,财能克印,使印不再过旺;柱中官杀旺最喜印星,因印星能使官杀流通,也喜食伤,食伤使官杀不致于太旺。依此类推。

取流通用神的方法,即引通主流五行的方法有两种,泄秀法和抑制法,这要全看柱中的五行生克泄秀意向用哪种方法,柱中让你泄秀时,就要用泄秀法,柱中要你抑制时,就要用抑制法。如果柱中让你用泄秀法时,你却用抑制法,就大错特错了。举例说明:

乾造:乙亥乙酉丁酉己酉

大运:甲申癸未壬午辛巳庚辰己卯

柱中年月日时干五行顺生,木生火,火生土,时干己土生时支酉金和日支酉金、月支酉金,三个酉金太旺,金就是柱中主流最强旺五行,取用神就要围绕主流五行金取(而非格局法、旺衰法的日主取),旺金就是用泄秀法还是用抑制法?年支亥水贴近月支酉金,泄秀酉金,也看到日干丁火克坐下酉金,但是丁火柱中无根,处于月令死地,无力克制酉金,而年支亥水被旺金所生而旺,泄金有力,相比较只能用年支亥水泄金了,亥水就是用神,顺柱中这个意向就要用泄秀法,不能用抑制法。

命主六岁辛巳年,巳火冲去用神年支母宫亥水,用神受损,柱中五行不流动,金无泄太旺了,旺金克年干乙木印星,母亲去世,并且,命主一只左眼失明(亥水旺水回激流年巳中丙火,火主眼,火被克而失明)。壬午大运庚子年杀旺之年生子。辛巳大运,巳火冲年支用神亥水,流年癸丑,与大运巳、柱中酉,巳酉丑合金局,用神亥受冲不能泄旺金。金太旺,金为财为妻,此年妻子去世。己卯大运,卯冲柱中三酉金,五行不能流通,丙子流年丙火劫旺年大儿子去世,己卯年再冲妻宫,第二个老婆去世。

如果用格局法和旺衰法的平衡用神,柱中财旺日主弱,就要用比印为用神,最忌官杀。而此造最喜官杀,最忌印比。格局论和旺衰论竟然毫无应验!可见,不看柱中主流五行流通和意向,只凭月令和日干旺弱取用神的格局论和旺衰论是何等的可笑!

-中医阴阳五行学说

阴阳,既能概括整个病情,又能用于一个症状的分析。在《素问·阴阳应象大论》中提出:“察色按脉,先别阴阳。”,还说“阳病治阴,阴病治阳”。 阴证和阳证 凡病在里、在血、属寒,正气不足,机体反应多呈衰退的表现均属阴证的范畴。其症状为精神萎靡、面色苍白、畏寒肢冷、气短声低、口不渴、便溏、尿清、舌淡苔白、脉沉迟微弱等。其病因病机为年老体弱或内伤久病,或外邪内传脏腑等导致正气衰弱、阳虚阴盛。 凡病在表、在气、属实,属热,正气未伤,机体反应多呈亢盛的表现均属阳证的范围。其症状为心情烦躁、面赤身热、气壮声高、口渴善冷饮、呼吸气粗、腹痛拒按、大便秘结、尿短赤、舌红绛苔黄、脉浮洪或滑数有力等。其病因病机为邪气入侵,邪盛而正气亦强,正邪激争所致。 阴虚与阳虚 阴虚与阳虚是人体脏腑阴阳亏损病变产生的证候。在正常生理状态下,人体阴阳要维持相对的平衡,即“阴平阳秘,精神乃治”(《素问·生气通天论》),一旦阴阳失去这种相对平衡,就会发生阴阳盛衰的变化,从而产生疾病。 阴虚证的症状为潮热、盗汗、手足心热、消瘦、口干咽燥、小便短赤、舌红少苔、脉细数无力。其病因病机为久病,或房室劳倦等而致精血、津液亏虚,阴不制阳。 阳虚证的症状为神疲乏力、面色苍白、少气懒言、畏寒肢冷、自汗、口淡不渴、大便溏薄、小便清长、舌淡苔白而润、脉虚弱等。其病因病机为久病、或劳伤、或大汗、大吐、大泻等而致阳气大衰、阳不制阴。 阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论,概括了古人对自然界发展变化规律的认识,为原始的归纳 辨证法。早在约两千年前,阴阳学说就被引用于医学领域,成为中国医学的一种理论。在我国医学中,无论对人体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展,以及药物治疗,都运用阴阳五行学说。为了完整地理解我国医学的精华,有必要了解阴阳和五行学说。 阴阳学说 一、基本概念: 阴阳是代表互相对立又互相统一之两面,是一切事物和现象正反双方的概括。中医用这种正反两面 的观点来说明人体和疾病现象的属性。一般凡具有热的、动的、兴奋的、强壮的、明亮的、无形的、轻的、在上的、在外的、向上的、增长的等等特性者都属于阳;与此相反的则属阴。例如人的体表属阳,体内属阴;背侧属阳,腹侧属阴:六腑属阳,五脏属阴;机能活动属阳,组织结构属阴;机能亢进属阳,机能

论用神格局高低(就是忽悠注)

十一、论用神格局高低 八字既有用神,必有格局,有格局必有高低,财官印食煞伤劫刃,何格无贵?何格无贱?由极贵而至极贱,万有不齐,其变千状,岂可言传?然其理之大纲,亦在有情、有力无力之间而已。 就是忽悠注:格局高低=成就大小,全在于有情、无情、有力、无力,有情兼有力,无情兼无力。 如正官佩印,不如透财,而四柱带伤,反推佩印。故甲透酉官,透丁合壬,是谓合伤存官,遂成贵格,以其有情也。 财忌比劫,而与煞作合,劫反为用。故甲生辰月,透戊成格,遇乙为劫,逢庚为煞,二者相合,皆得其用,遂成贵格,亦以其有情也。 就是忽悠注:有情,格局有忌神被合、受克,就论之有情。换句话说即是四柱八个字,除日主、格神之外,剩下几个字对格局配属优良则为之有情。格局有如机遇,日主有如逢机遇之人,剩下几个字,就是格局和日主的随从。 格局需要制,剩下几个字中有制其之神。 格局需要生,剩下几个字中有生其之神。 日主需要旺,剩下几个字中有旺其之神。 日主需要弱,剩下几个字中有耗其之神。 格局需要护,剩下几个字中有护其之神。 格局有忌神,剩下几个字中有制忌神之神。 格局有忌神,剩下几个字中有合制忌神之神。 这些都可以论之为有情。

身强煞露而食神又旺,如乙生酉月,辛金透,丁火刚,秋木盛,三者皆备,极等之贵,以其有力也。官强财透,身逢禄刃,如丙生子月,癸水透,庚金露,而坐寅午,三者皆均,遂成大贵,亦以其有力也。 又有有情而兼有力,有力而兼有情者。如甲用酉官,壬合丁以清官,而壬水根深,是有情而兼有力者也。乙用酉煞,辛逢丁制,而辛之禄即丁之长生,同根月令,是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。 如甲用酉官,透丁逢癸,癸克不如壬合,是有情而非情之至。乙逢酉逢煞,透丁以制,而或煞强而丁稍弱,丁旺而煞不昂,又或辛丁并旺而乙根不甚深,是有力而非力之全,格之高而次者也。 至如印用七煞,本为贵格,而身强印旺,透煞孤贫,盖身旺不劳印生,印旺何劳煞助?偏之又偏,以其无情也。伤官佩印,本秀而贵,而身主甚旺,伤官甚浅,印又太重,不贵不秀,盖欲助身则身强,制伤则伤浅,要此重印何用?是亦无情也。又如煞强食旺而身无根,身强比重而财无气,或夭或贫,以其无力也。是皆格之低而无用者也。 然其中高低之故,变化甚微,或一字而有千钧之力,或半字而败全局之美,随时观理,难以拟议,此特大略而已。 就是忽悠注:节选梁湘润先生之观点: 1、用神有情:两个格局,两相益彰,如正官配印,杀印相生,食神制煞。 2、独格不贵:孤官不贵,独印不富。

中医基础理论—阴阳五行学说考点总结

中医基础理论——第一单元阴阳五行学说 细目一阴阳学说在中医学中的应用 要点一说明人体的组织结构 心—夏—阳中之阳,肺—秋—阳中之阴, 肝—春—阴中之阳,肾—冬—阴中之阴, 脾—长夏—阴中之至阴 要点二说明人体的生理功能 人体阴阳二气交感相错,相互作用,推动着人体内物质与物质、物质与能量之间的相互转化,推动和调控着人体的生命过程。《素问》说:“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。” 要点三说明人体的病理变化 六淫属阳邪;饮食居处、情志失调等属阴邪。 风邪、暑邪、火(热)邪属阳;寒邪、湿邪属阴。“阴胜则阳病,阳胜则阴病,阳胜则热,阴胜则寒”,“阳虚则寒,阴虚则热”。 要点四用于疾病的诊断和治疗 1.用于诊断 2.用于治疗 (1)确定治疗原则 阴胜的实寒证,用“寒者热之”的治则; 阳胜的实热证,用“热者寒之”的治则。 阴虚(虚热证)宜用补阴。“阳病治阴”、“壮水之主,以制阳光”; 阳虚(虚寒证)宜用补阳。“阴病治阳”、“益火之源,以消阴翳”。 (2)药物性能 四气: 寒、凉属阴;热、温属阳。 五味: 辛、甘、淡属阳;酸、苦、咸属阴。 升降浮沉: 升浮之药属阳,沉降之药属阴。 细目二五行学说在中医学中的应用 五行即木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化。 五行学说是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其相生、相克规律来认识世界、解释世界和探求宇宙事物运动变化规律的一种世界观和方法论。 要点一说明五脏生理功能及相互关系 1.说明五脏的生理特点 主要以五行的特性来说明五脏的生理功能。如木有生长、升发、舒畅、条达的特性,而肝喜条达而恶抑郁,有疏通气血,调畅情志的功能,故以肝属木。余依此类推,心属火,脾属土,肺属金,肾属水。 2.构建天人一体的五脏系统

六爻取用法

六爻取用法 六爻六亲取用法(占问六亲之事取用的方法) 断错卦原因大致两种:没把五行生克规律真正完全掌握;用神取错。 例解1:母亲测女儿应聘能否被录取。庚辰月癸丑日(寅卯空) 兑为泽雷泽归妹 父未、、世父戍、、虎 兄酉o 兄申、、蛇 孙亥、官午、勾 父丑、、应父丑、、雀 财卯、财卯、龙 官巳、官巳、玄 1、按常规母亲测女儿应聘取孙亥为女儿,为人的主用神;取官巳为工作,为事的主用神,应为招聘单位。主要看三者之旺衰及与人之主用神孙亥关系,来看事能成否。 1)孙亥旺衰代表求测者女儿的竞争实力,自身素质高低,是成事的关键之一。现孙亥休囚且入月墓、日克,卦中虽有动爻兄酉之生,但弱不受生,入墓休囚不受生。说明其女儿竞争力不强,自身素质不符合应聘条件。 2)官巳为工作,在日月休囚、且兄酉动化申金合走官巳,工作有别的竞争者夺走之象,与孙亥无缘。 3)应(招聘单位)在日月旺相,说明单位大效益好,临朱雀在兑宫(与文、口有关的工作单位)与孙爻相克,说明单位不愿接收录取。种种迹象表明其女儿难以录用。 2、取兄酉为其女儿、人的主用神,应爻父丑为工作、招聘单位。 1)兄酉临日月生旺之地,月合为生合,对酉金助益甚大,虽入日墓,但旺不入墓,过日自解、逢冲之日也可解。且有父未暗动生之,兄酉优势明显,自身实力、竞争力强,为应聘有利条件。 2)应(招聘单位)父丑临日旺相无疑,与兄酉相生,说明招聘单位愿意录用。推断其女儿日能被录用。 )兄酉在月日生旺,且又有未土暗动相生,旺相之爻测近期事是暂不退,旺爻化退是慢慢退,不是一下子就化退,所以可录用,但终有化退之象,时间长了必化退,恐怕虽录上但干不长久。 为何取兄酉为其女儿、不取孙亥?易者变也,卦爻都配有六亲,但六亲有真有假,真六亲可取为用神,假六亲就不能取为用神。 真六亲判别原则: 1、看求测内(父母、兄弟、姐妹、女儿、儿子、丈夫、孙子、孙女、爷爷、奶奶等)或外六亲(外公、外婆、岳父、岳母、女婿、表姐、兄弟、姑夫等)之事; 2、看宫位。

论《内经》中的“守神”“守机”“守气

论《内经》中的“守神”“守机”“守气 摘要:在针刺过程中,医者不能只拘守手部形式,针刺关键在于“治神”。治神是医者手法的核心,贯穿于整个施治过程中。以神“侯气”、“调气”,进而“调神”、“调形体”。其理论在《内经》中已有叙述,具体包括:守神、守机和守气。这三者是对针灸医生针刺手法的要求,也是衡量针灸医生水平高低的标准之一。然而针道易陈而难入,针灸医生须认真钻研针刺手法和心法。针刺治神在于医者必须“心领神会”,方能感悟。 关键词:内经;守神;守机;守气 在针刺法治疗中,其疗效取决于两个方面:第一是对病情的正确诊断和针刺选穴及手法的正误;第二是就是治神法。前者通过正规的学习和训练就可以获得,而后者需要长期的临床实践用心揣摸之后才能够获得。 治神法,又称守神法,是通过患者精神调摄和医者意念集中等,使针下得气甚而气至病所,提高临床疗效的方法。《素问·宝命全形论》说:“凡刺之真,必先治神”。《灵枢·官能》篇说:“用针之要,勿忘其神。”治神要始终贯穿于针刺操作的全过程。治神法的应用直接影响到针灸临床疗效,同样也是衡量针灸医生水平高低的标准之一。 治神的理论根据来源于《内经》。从现在的治神法概念来看,治神法包括两方面的内容:一方面是医者的神,另一方面是患者的神。《内经》中所涉及的治神主要是从对医者要求的角度来论述。本文从《内经》的论述出发来论述“守神”、“守机”和“守气”。 1 “粗守形,上守神” 《灵枢·九针十二原》篇说到“粗守形,上守神”,文中显然认为守神与守机是针刺技术精良的标准。守神,即针刺时全面把握患者的神气,而神气是人的生命活力的集中体现。 “神”可以说是血气的升华,是生命现象的总体反映,它体现了内脏的功能和气血的盛衰,即《灵枢·天年》所说“失神者死,得神者生”。神分布于全身,其高级功能则为精神活动。人的眼光有神气,面色有神气,脉象有神气,形体有神气,志意有神气。人无病,则神气健旺,表现为脏腑和调,气血通畅,生机勃勃;人患病,则神气有衰,表现为脏腑失调,气血逆乱,生机减弱。当然,神衰的程度还有轻重的不同,必须时刻关注其变化。所以审察患者的神气盛衰,以决定针刺是补是泻,是医者针刺治疗的第一要务。故《素问·宝命全形论》说:“是故用针者,察观病人之态,以知精神魂魄之存亡得失之意。”又如《灵枢·本神》说:“凡刺之法,先必本于神。”《素问·宝命全形论》也说:“凡刺之真,必先治神,五脏已定,九候已备,后乃用针。”都把患者的神气状态作为是否用针治疗和如何用针治疗的前提。

八字调候用神表

八字调候用神表 甲木喜用提 寅月丙,癸.调和气候为要,丙火为主,癸水为佐. 卯月庚,丙,丁,戊,己.阳刃架杀,专用庚金,以戊,己滋杀为佐.无庚,用丙,丁泄秀,不取制杀辰月庚,丁,壬.用庚金必须丁火制之,为伤官制杀.无庚用壬. 巳月癸,庚,丁.调和气候,癸水为主.原局气润,庚丁为用. 午月癸,庚,丁.木性虚焦,癸为主要,无癸用丁,亦宜运行北地.木盛先庚,庚盛先丁. 未月癸,庚,丁.上半月同五月用癸.下半月用庚丁. 申月庚,丁,壬.伤官制煞,用丙调候,丁丙并用为佐. 酉月庚,丁,丙.用丁制然,用丙调候,丁丙并用为佐. 戌月庚,甲,丁,壬,癸.土旺者用甲木,木旺者用庚金.丁,壬,癸为佐. 亥月庚,丁,丙,戊.用庚金,取丁火制之,丙火调候.水旺用戊.

子月丁,庚,丙.木性生寒,丁先庚后,丙火为佐.必须支见巳,寅,方为贵格. 丑月丁,庚,丙.丁火必不可少,通根巳,寅,甲木为助.用庚劈甲引丁. 乙木喜用提要: 寅月丙,癸.取丙火解寒,略取癸水滋润,不宜困丙.火多用癸. 卯月丙,癸.以癸木,以丙泄秀,不宜见金. 辰月癸,丙,戊.若支成水局,取戊为佐. 巳月癸.月令丙火得禄,专用癸水,调候为急.午月癸,丙.上半月专用癸水,下半月丙癸并用.未月癸,丙.润土滋木,喜用癸水,柱多金水,先用丙火.夏月壬癸,切忌戊,己杂乱. 申月丙,癸,己.月垣庚金司令,取丙火制之,或癸水化之.不论用丙用癸,皆己土为佐. 酉月癸,丙,丁.上半月癸先丙后,下半月丙先癸后,无癸用壬.支成金局,又宜用丁. 戌月癸,辛.以金发水之源.见甲,名藤萝系甲.亥月丙,戊.乙木向阳,专取丙火.水多以戊佐.子月丙.寒木向阳,专取丙火,忌见癸水. 丑月丙.寒谷回春,专用丙火.

内经

名词解释: 神机:生命体内气化运动的调控气机 气立:生命体所依赖的自然界的气化运动 天癸:肾精中具有促进生殖功能成熟的一种先天而生的物质 毛脉合精:气血相合 1、恬淡虚无:思想安逸,心无杂念。 2、春夏养阳:在春夏季节要顺应自然界规律而调养阳气,养阳就养生养长。 3、肺热叶焦:形容肺叶受热,灼伤津液的病理状态。 4、神不使:神机衰败,不能使针灸、药物发挥治疗作用。 5、真脏脉:脉无胃气,而真脏之气独见的脉象。 6、漏泄:又称湿泻,由湿邪伤脾所致。 7、阴阳交:阳热邪气入于阴分,邪正交结不解,阴精正气不能制制服阳热邪气的一种危重症候。 8、两虚相得:虚邪遇到正气虚弱之人,会滞留人体而发病 9、司外揣内:对活着的人体进行整体的观察,通过分析对不同的环境条件和外界刺激的不同反应,来认识人体的生理病理规律。 10、太阴主内:营行脉中,始于手太阴经复会手太阴经 11、内格:人体内的生理性能与自然界四时阴阳变化不协调。 12、阴静阳躁:阴性柔而主安静,阳性刚而主躁动。 13、脾瘅:病名。以口中甜腻为主要症状的病证。 14、因其重而减之:病情深重者,应逐步攻减邪气。 15、仓廪不藏:泄泻,大便失禁。 16、秋冬养阴:在秋冬季节要顺应自然界规律而调养阴气,养阴就是养收养藏。 17、行痹:以肢节疼痛游走无定处为特点的痹证。 18、薄厥:古病名。因大怒而气血上冲,脏腑经脉之气阻绝不通所导致的昏厥病证。 19、煎厥:古病名,过度烦劳阳气鸱张亢盛煎熬阴精以致阴竭阳亢而昏厥的病症 20、直觉领悟:是在研究对象深刻感受的基础上,获得某种灵感、突然领悟到某种普遍形式的客观规律。 21、上焦如雾:形容上焦心肺宣发布散精微之气的功能,如同雾露弥漫灌溉全身。 22、平治于权衡:辨别疾病时要衡量判断疾病的轻重缓急。 23、飱泄:泻出未消化的食物。又称完谷不化的泄泻。 24、合阴:夜半子时阴气最盛,营卫二气俱行于阴而大会,故曰合阴。 25、神明之府:阴阳是产生自然界万物运动变化内在动力的场所。 26、杂合以治:根据五方病人及其所患疾病,综合吴芳各种治疗方法予以治疗。 27、闷瞀:胸中郁闷,眼目昏花。 28、虚邪贼风:泛指异常的气候和外来致病因素。 29、清者为营,浊者为卫:轻柔精专者为营气,慓悍滑疾者为卫气 30、百病生于气:许多疾病的发生都由于奇迹紊乱所致 31、去宛陈莝:除去郁积日久的恶血 32、缪刺:病在左而刺右病在右而刺左的刺络法 33、开鬼门,洁净府:发汗,利小便的治疗方法 34、虚静为保:医生诊脉以清虚宁静至为重要 35、脾瘅:病名恣食肥甘湿热蕴脾所至消渴口甘中满为特征的病症

《内经选读》论述题

【论述题】 1试述“五脏六腑皆令人咳,非独肺也”? 咳是肺病的主要见症。“肺之令人咳”把咳与肺联系在一起。内外合邪,伤肺成咳。就肺而言,是“内外合邪,因而客之”的结果,肺为娇嫩清肃洁净之脏,若风寒外袭,加之内有寒饮食入胃,其寒气上犯于肺,外内之邪相合,致使肺气失于宣降而产生咳。咳不离乎肺,然不止于肺。肺为脏之长,为心之盖,受百脉之朝会,故其它脏腑发生病变,均会波及于肺,导致肺气上逆而咳。如临证可见肝火上犯肺之咳,心肺气虚之咳,肺肾阴虚之咳,肺脾气虚之咳,水寒射肺之咳等,故张志聪注云:“肺主气而位居尊高,受百脉之朝会,是咳虽肺证,而五脏六腑之邪皆能上归于肺而为咳。”因此临证除用宣肺、益肺、降肺、润肺、清肺治咳之法外,还有如培土生金、佐金平木、金水相生诸法,其理皆在于此。 2试述痹证的病因、病机、分证和治疗? (1)痹证的病因:风寒湿气夹杂侵袭人体,壅闭经络,闭阻气血而成为痹证。风性善行数变,故风气偏盛者,痹痛行无定处,称为行痹;寒性凝滞收引,寒气盛者其痛剧烈,称为痛痹;浊气重浊粘滞,湿邪偏盛,症见肢体沉重,酸痛不移,称为着痹。(2)痹证的病机:营卫之气,皆水谷所化。营气精专柔顺,能入脉中,循脉上下而灌注五脏六腑,濡养全身。卫气熛悍滑利,不能入于脉中,行于皮肤分肉间,布散于胸腹。故营卫气虚或失调,都能制使奏理皮肤疏松,精脉涩滞,筋骨肌肉五脏六腑失于濡养温驯,此时易受风寒湿邪侵袭而发为痹,故曰“逆其气则病”“不与风寒湿气合,故不为痹”(3)痹证的分证:五脏痹,由体痹发展而成,五脏精气损伤,加之复感风寒湿气,则体痹内传相应之脏而成五脏痹。六腑痹,因饮食不洁,肠胃先伤,痹邪内传于腑而成。五体痹(4)痹证的治疗:脏痹以“输穴”为主刺治,腑痹以“合穴”为主刺治,“五脏有俞,六腑有合,循脉分之”,如用右归饮合当归四逆汤加减治疗骨痹,用四物汤合桂枝汤加减治疗筋痹,用黄耆建中汤合羌活盛湿汤治疗皮痹。 3为什么“治痿独取阳明”? “阳明者,五脏六腑之海”,乃人身气血津液化生之源泉;阳明“主润宗筋,宗筋主束骨而利机关”。“阴经阳经总会于宗筋,合于阳明。会于前阴者虽有九脉,但冲脉、阳明脉占重要地位,而冲脉通过气街与阳明相会,以接受阳明的气血,故冲脉之气血本之于阳明。所以高世拭说”阳明者,胃也,受盛水谷,故为五脏六腑之海,皮、肉、筋、脉、骨皆资于水谷之精,故阳明主润宗筋…….痿则机关不利,筋骨不和,皆由阳明不能濡润,所以治痿独取阳明也“。“治痿独取阳明”源于《灵枢.根结》“痿疾者取之阳明”的针刺治疗原则,不能当成治痿之独法。如“各补其荣而通其俞”,并不拘限于阳明胃经。表明治疗痿证既要重视阳明后天之本,又要重视辩证论治,可见独取阳明只是突出阳明胃对于治痿的重要作用而已。4“阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒”的病变机理是什么?它们与现在所说的“阳虚则寒,阴虚则热,阳盛则热,阳盛则寒”有何不同? “阳虚则外寒“是指外感表证中恶寒症状产生的机理。”阳虚“指肌表卫阳为寒邪喝阻不能宣达,肌表失于温驯所致,治宜辛温发散,透解表邪。而”阳虚则寒“是指全身性的或者某一内脏之阳虚损,机体失温而致,治疗宜温补阳气。“阴虚则内热“指脾气虚发热,”阴虚则热“指肺胃或肝肾之阴不足,虚火内生发热。”阳盛则外热“指外感寒邪所致的表证发热,”阳盛则热“指邪气入侵,阳气亢盛所致的发热,包括内热和表热证。”阴盛则内寒“指阴寒上逆,积于胸中,损伤胸阳的内寒证,‘阴盛则寒”现在泛指一切脏腑机能衰退或代谢潴留的内寒证。 5“诸寒之而热者取之阴,热之而寒者取之阳”与“寒因寒用”“热因热用”的意思是否相同?为什么? 不同。“诸寒之而热者取之阴,热之而寒者取之阳”,是对虚寒虚热病证治本法则的论述。阴虚阳热,病本于阴虚,其“热”乃阴虚不能制阳,阳气相对偏亢而出现的虚热,故用苦寒药

阴阳五行学说重点知识

阴阳五行学说重点知识 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。 阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面,如上与下、天与地、动与静、升与降等等,其中上属阳,下属阴;天为阳,地为阴;动为阳,静为阴,升属阳,降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的,任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳,下为阴,而没有上也就无所谓下;热为阳,冷为阴,而没有冷同样就无所谓热。所以可以说,阳依存于阴,阴依存于阳,每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。 阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的,而是始终处于一种消长变化过程中的,阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的,而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛,人体的生理功能也以兴奋为主;而夜间阴盛,机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午,阳气渐盛,人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋,即阴消阳长;而从中午到子夜,阳气渐衰,则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制,这就是阳消阴长。 阴、阳双方在一定的条件下还可以互相转化,即所谓物极必反。比如,某些急性温热病,由于热毒极重,大量耗伤机体元气,在持续高烧的情况下,可突然出现体温下降,四肢厥冷、脉微欲绝等症状,就是由阳证转化为阴证的表现。可以说,阴阳消长是一个量变的过程,而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提,而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。 阴阳格拒 阴阳格拒,是阴阳失调病机中比较特殊的一类病机,主要包括阴盛格阳和阳盛格阴两方面。主要由于某些原因引起阴和阳的一方盛极,因而壅盛于内,将另一方排斥格拒于外,迫使阴阳之间不相维系,从而形成真寒假热或真热假寒等复杂的临床现象。 阴盛格阳,即阴阳内外格拒。系指阴寒之邪盛极于内,逼迫阳气浮越于外,相互格拒、排斥的一种病理状态。其疾病的本质虽然是阴寒内盛,但由于其格阳于外,故其临床表现,反见面红烦热、欲去衣被、口渴、狂躁不安等热象。因其阴寒内盛,格阳于外所致,故为真寒假热。 此外,阴盛于下,虚阳浮越,亦可见面红如火,称为戴阳,亦是阳虚阴盛,阴阳之间不相维系的一种表现。 阳盛格阴,系指邪热内盛,深伏于里,阳气郁闭于内,格阴于外的一种病理状态。多见于热病的热盛至极,反见“热极似寒”的四肢厥冷、脉沉伏等寒象。由于其疾病之本质是热盛于里,而格阴于外,故称为真热假寒。这种四肢厥冷,又称之为“阳厥”或“热厥”。 阴阳互损

六爻取用速查大全

六爻取用速查大全 背景:一个月前在地摊上买了一本薄薄的关于六爻取用的书,此书是我见过论述六爻 取用方法讲解最详尽全面的。历时一个多月,闲时往电脑上打一点,时至今日,终于 完成。我只是打上来了书中最重要的理论部分,但基本上已经涵盖了所有的取用方法。今天发上来,供大家参考使用! 目录: 第一节:六亲取用 第二节:爻位取用 第三节:亲爻取用 第四节:六神取用 第五节:飞宫取用 第六节:飞数取用 第七节:十二宫取用 第八节:用神两现 第九节:世、应取用 第十节:测人的取用方法

第十一节:测事、物的取用方法 第十二节用神两现的取用方法 第一节:六亲取用 占父母、长辈、老师、房舍、坟宅、单位、学校、医院、文书、票据、行李、公文包、证书、天地、成绩、书信、交通工具、信息、调令、公函、衣物、雨水、店铺、公司。工种等,以父母为用爻。父母为重叠劳碌之神,占财运为绝财源之神, 占兄弟、同事、同学、朋友、风云、门户、伙计。竞争对手等,以兄弟爻为用爻,兄 弟爻为口舌阻滞劫财之神。 占病伤、雷电、奸臣、厅堂、罪犯、祖业、逆风等,以官鬼为用爻。官鬼为官司是非 患病伤耗财之神。兄动官则为护财之神。 占财物、财运、女人、妻子、情妇、饮食、状理、旅费、手下、厨卫、天晴等,以财 为用爻,财爻为财物存储流动之神,占文书为破坏之神。 占商品小孩、货物、孩童、解忧、佛道、六畜、种植、飞禽走兽、日月星斗等,以子 孙爻为用。为喜悦休闲解忧之神。占官职位剥官之凶神。 世爻为求测本人,风水上为世爻或穴位。

应爻为他人他事,占仇敌、对方。交疏之人、地头。顾客、彼家、向导、此山此水、 医院、别的单位、夫或妻宫、天道、邻国等,以应爻为用神。占来意应爻为所问之事,占婚姻应爻为婚姻宫。 第二节:爻位取用 几乎每种占法都能以爻位轮之。例如论家中成员,初爻为子孙位,二爻为母位,三爻 兄弟姐妹位,四爻为妻位,五爻父位,上爻为祖位。 如论贵贱,初爻、三爻为贱位,余为贵位。 在单位,初爻为职工群众,二爻为组长,三爻部门经理,四爻为经理,五爻总经理, 六爻董事长。 论家宅布置,初爻地基沟井,二爻宅厨灶,三爻床大门,四爻坑厕门户,五爻道路香火,六爻围墙路口。 论人体,初爻为足腿,二爻为大腿股膀胱肾,三爻为腰肠胃肝,四爻为胸背心肺,五 爻喉口脸面鼻,六爻头脑。 论坟墓,初爻子坟墓,二爻母坟,三爻兄伯叔坟,四爻妻坟,五爻父坟,六爻祖坟。 一卦多断以世爻定爻位,世上一爻为祖坟,祖坟上一爻为曾祖坟,曾祖坟上一爻为祖坟;世爻下一爻为父母坟,父母坟下一爻为兄弟坟。 论六畜,初爻鸡鸭鹅,二爻猫狗,三爻野生动物,四爻羊,五爻牛,上爻马。

刺法灸法学古文部分预测

概论 (一) 《灵枢*官能》: 针所不为,灸之所宜 《灵枢*背腧》 :以火补者,毋吹其火,须自灭也。以火泻者,疾吹其火,传其艾,须其火灭也。 (二)针灸宜忌 《素问*刺禁论篇》:脏有要害,不可不察。 《素问*诊要禁终论篇》:凡刺胸腹者,必避五脏。 《素问*刺禁论篇》:刺跗上,中大脉,血出不止,死。刺郗中大脉,令人仆,脱色。刺臂太阴脉,出血多,立死。 《灵枢*逆顺肥瘦》: 年质壮大,血气充盈,肤革坚固,因加以邪,刺此者,深而留之…….广肩腋,项肉薄,厚皮而黑色……..刺此者,深而留之,多益其数也……..瘦人者,皮薄,色少,肉廉廉然,薄唇轻言,其血清气滑,易脱于气,易损于血,刺此者,浅而疾之………刺壮士真骨,坚肉缓节,监监然,此人重则气涩血浊,刺此者,深而留之,多益其数;劲则气滑血清,刺此者,浅而疾之………婴儿者,其肉脆,血少气弱,刺此者,以毫刺,浅刺而疾发针,日再可也。 《灵枢*五禁》: 形肉已夺,是一夺也;大夺血之后,是二夺也;大汗出之后,是三夺也;大泄之后,是四夺也;新产及大血之后,是五夺也,此皆不可泻。 毫针

《灵枢*九针十二原》:刺之要,气至而有效。 《针灸大成》:用针之法,以候气为先。 《素问*宝命全形论篇》:凡刺之真,必先治神。 《灵枢*本神》:凡刺之法,先必本于神。 《灵枢*终始》:凡刺之法,必察其形气。 《灵枢*九针十二原》:神在秋毫,属意病者。 《灵枢*九针十二原》:粗守形,上守神。粗守关,上守机。 《灵枢*经脉》:盛则泻之,虚则补之,热则疾之,寒则留之,陷下则灸之,不盛不虚以经取之。 《灵枢*五乱》:徐入徐出,谓之导气,补泻无形,谓之同精,是非有余不足也。古典刺法 《灵枢*九针十二原》: 凡用针者,虚则实之,满则泻之,宛陈则除之,邪盛则虚之。 《素问*调经论篇》:神有余有不足,气有余有不足,血有余有不足,形有余有不足,志有余有不足。

《阴阳五行解读》-作者:郭生白

阴阳五行解读 郭生白著 阴阳五行是中医的核心理念。如任应秋先生说:“阴阳五行的关系,在认识自然界现象的变化是如此,在认识人体中的生理现象也是如此,并借此沟通了人体与自然界相互影响的关系。这是祖国医学理论之所自出。如果不把阴阳五行的道理尽先会通,是很难进入祖国医学的大门的。”这是任先生对阴阳五行的理解与对中医学子切实的教诲。然而纵观历代讲阴阳五行的哲学家、医学家,讲到五行,多是把五行解作五种物质五种属性,用这种属性来归纳一切。如金木水火土,配以肺、肝、肾、心、脾、五脏、又以五色、五味、五气、五谷、五菜、五果、五畜……而又以相生相克,又有虚则补其母,实则等泻其子,子能令母实……等等说法。好像把五行弄成一个固定的模式,把一切都装进在五的框子之中。说起来很简单,听起来很容易,但在实际临床中则茫然不知所措。面对病人的痛苦呻吟,五行中那些“五”,无论如何派不上用场。但我从来不怀疑阴阳五行有深邃的哲理。在郭沫若先生的“十批判书”中看到:五行金木水火土是古代先民不满于神权统治,提出这个原始原子说。认为宇宙万物是这五种物质组成,以反对神权统治。这个解释是从社会学的方向看的结论。不论谁,对五行作出什么解释(包括梁启超先生说阴阳五行是迷信,杨振宁先生说阴阳五行没有推演阻碍现代科学的发展)都可各随其便。这是见仁见智的吗! “阴阳五行”到底是什么呢?为什么阴阳五行成为中医的核心理念呢?难道说一种迷信的东西或一种阻碍科学发展的理念,能够与中医相伴三千年不能分离开吗?研究阴阳五行,最重要的是从一个什么方向去研究。你从社会学的方向看可以。你从生命哲学的方向也可以。我以为在没有认识阴阳五之行之前,就任意给戴个迷信的帽子,未免有伤大雅。这于阴阳五行何碍? 中医看阴阳五行,从什么方向去认识呢?我以为“素向,天无纪大论”中说:“夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始。神明之府也,可不通乎?”这是个最好的方向,因为这是个生命过程的认识。也就是把“阴阳五行”看作是一个生命从始至终的生死盛衰的过程看。为什么是这样呢?您看:“五运阴阳者,天地之道也,五行也称五运。“行”是“彳亍”二字组成。说文解字说“彳”为股、胫、脚相连之貌,作小步走解。亍作止步解。对“运字解作移徙”。无论“行”也好“运”也好,其意义不出是“运动”,一切的运动都是一动一静的形式。那么五行便是五行运动。金木水火土代表宇宙万物。五行是宇宙万物的五行运动。这五行运动是“天地之道也”“道”是什么?说文解作行走的“道”,那么天地这个大自然万物所行走的“道”是什么?说文解字作行走的“道”。用今天的话说就是自然万物的运动规律。这种规律是自然“万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始。神明之府也”万物的纲纪是什么?纲是一个网总纲绳。提起网纲,不论网有多大,全网就被一目不少的举了起来。纪是治的人把乱的每一端都归于一纪之中。万物的纲纪就是这种

阴阳五行

阴阳五行 数术基础 不外乎天干、地支、阴阳、五行。如果说阴阳、五行是数术的果实,那干支就是数术的树干支叉。简单的说:“没有干支那就无法标识及体会到古老的阴阳、五行。”。 阴阳、五行在理解上“阴阳”可理解为“气”;“五行”(固化)可理解为“质”。这“气”与“质”可被视为万物之原,大至宇宙,小至细微。 老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”。故此巩固了“天人合一”的中华人文历史的智慧结晶思想。在中国的古代历史长河中,具有传统色彩的道、释、儒三家都非常崇尚“天人合一”的宇宙法则。 “天地人”是宇宙的“道”,道法自然。故,“天地人”是廣义的,说的是原始有形的一面,可用于解释“道生一,一生二,二生三,三生万物”的生“数”。“数”是道家数术的演绎法则,道家用“数”涵盖所有的自然现象,这与儒家用“理”解释自然现象的道理是一致的。“数”在道家最高的自然法则中,称为“定数”,此“定数”即为人们所说的“命中注定”,与儒家常说的“天命难违”的道理也是一致的。紫微斗数离不了“天地人”及“天人合一”的思想。 简单的说:“天地人”是“阴阳、五行(气化)”的体(质),“阴阳、五行”是“天地人”的用(气)。有了“阴阳、五行、天地人”的体用,数术就有了生命,有了生命就有了变化,这变化就是人们所说的“变数”。 紫微斗数中所涉及的“数”有《太微赋》的“其星分布一十二垣,数定乎三十六位,入庙为奇,失度为虚。”,其“数定乎三十六位”指的就是“天地人”在一十二垣中的“定数”,“天”之“数”一十二位,“地”之“数”一十二位,“人”之“数”一十二位,而“入庙为奇,失度为虚。”指的就是“天地人”在这三十六位中的“变数”。 斗数中所涉及的“数”还有《太微赋》的“星有同躔,数分定局,须明其生剋制化之要,必详乎得垣失度之基。”,这“数分定局”指的就是斗数五行局的“定数”,而“得垣失度之基”指的就是斗数五行局“定数”后可变的“变数”。 大凡研习中国古老文化,皆需强行记取重点含义,尤其于初次接触中国哲学文化者,有许多事物只可意会,暂时难以言传,原因在于所引用的许多事物,皆

六爻确定应期的高层技巧

六爻确定应期的高层技巧 叶飘然 首先必须说明,这是真正的六爻高层断法,不是普通学了十几年六爻的人所能明白,而且笔者经过事实证明已经论证了古代几位十分有名的历史六爻高人的真正断六爻的体系方法,本文所用方法,仅仅是其中一方面的应用。这一点笔者在适当时机会在所著作的书中全部公开几百年前那几位古代六爻高手的真正思路断法之谜。因此不懂此文者,请不要乱评论,将来一公开古人体系,证据确凿,一眼就能看明真假。 最近在深圳订了一些重要物品,于是在早上笔者起卦占断物品何时会到,因为预测结果关系到今天的各种安排,卦如下: 起卦农历:戊子年八月初六日卯时 立秋:2008年08月07日12时18分 白露:2008年09月07日15时02分 神煞:天乙—丑未福星—申日禄—巳羊刃—午驿马—寅桃花—酉华盖—辰 干支:戊子年庚申月戊申日乙卯时 旬空:午未子丑寅卯子丑 六神伏神艮宫:山天大畜巽宫:山雷颐(游魂) 【本卦】【变卦】 朱雀▅▅▅▅▅官鬼丙寅木▅▅▅▅▅官鬼丙寅木 青龙▅▅▅▅妻财丙子水应▅▅▅▅妻财丙子水 玄武▅▅▅▅兄弟丙戌土▅▅▅▅兄弟丙戌土世 白虎子孙丙申金▅▅▅▅▅兄弟甲辰土→▅▅▅▅兄弟庚辰土 滕蛇父母丙午火▅▅▅▅▅官鬼甲寅木世→▅▅▅▅官鬼庚寅木 勾陈▅▅▅▅▅妻财甲子水▅▅▅▅▅妻财庚子水应

首先此卦为二世卦,二世卦在占断远近主物品已经到了近处,当然还要看其他动象是否符合这一论断。 其次,内卦为我,为笔者住处,外卦为邮寄方,外卦艮,内卦乾,外生内,主速到,而且所得到的本卦为艮宫卦,艮主门户,三爻发动,也为门户动。 再次,我们审查世应、动爻与用神,世为寅,根据地禄诀,寅为艮卦,主门户。寅空亡,此处空亡大有玄机,世空表示目前东西没到,但是又发动,动空不空,而且寅又是年、月、日之马,因此笔者断定,今日必到!这么多马?是否代表会早点到呢,不是!因为寅空,而且临月破。但是本卦我们注意到有两个寅,其六神都临腾蛇与朱雀,因此表示之前有两到三次的电话空信息,接着我们以父母为信息看用神,父母午火信息伏在寅下,飞爻寅空,因此午火直接出来,信息、物品必到! 最后我们断应期,本卦内外,在处暑后,艮死,乾胎,外死则代表物品已经远离邮寄地,乾胎则我略旺,因此近我,但是不会速到,因为胎有酝酿象。而且处暑后三爻升阴,但是本卦中三爻阳爻发动,阴阳颠倒,因此必然迟到。而世爻为我,临岁、月、日、马,今日必到,三爻又发动,三为门户,门户也动,但是辰为世爻之财,兄弟发动为阻隔,均主虽然今天到,但是绝对不会早到,笔者将时间定为下午,下午申时冲寅,放出午火,世又为时马,因此确定申时会到。先贤曾有经验说世爻被克则见来人,因此来送物品的人只会到楼下(户位),而笔者要下去取(世被冲,又为马)。 断完不久,笔者告诉家人申时东西会到,于是我和家人安排好行程,出门办事,下午未时回来,笔者看看时间还早,睡了一觉,下午2:59分接到电话,说东西到了,他们问我是否在家,说过几分钟送过来,一会后他们来到楼下,笔者下去签单,一看时间,正是3:18分。

阴阳五行论命法(10)

阴阳五行论命法(10) 阴阳五行论命提要: 阴阳五行论命的主要内容是分析命主吉凶寿夭,六亲数目存亡与婚姻存亡等。以其论命主富贵贫贱仅做参考用,因为五行属于自然属性;而富贵贫贱更体现其的社会属性,社会属性以十神格局法来分析为佳。 一, 阴阳对立之理:阴阳互为对立;五行为对立与流通而统一。五行不是阴阳的细分,五行是五组阴阳对对立流通而统一。木火为阳;金水为阴;土为中性,是理论落实到实际中的运用。

1)木旺则土金弱,成阳要见火,平衡用金水; 2)火旺则金水弱,平衡要用水; 3)土旺则水木弱,成阳要见火,成阴要见水。 4)金旺则木火弱,成阴要见水,平衡用木火; 5)水旺则火土弱,平衡要用火。 二,阴阳互根之理:阴与阳的每个侧面都以另一侧面作为自已存在的前提同时存在于一个太极之中,即没有阴,阳不能存在;没有阳,阴也不存在。有阳则有阴,有阴则有阳。比

如有财星在,虽然印星不现,可以用财星来表达印星。 1,这是不现的六亲的论法依据,比如子女星食伤不现,食伤与官杀、印星互为阴阳对立,食伤不现就找官杀、或印星,那么是找官杀还是印星呢?古法言“身旺官杀为子,身弱印为儿”,就是这个理法的应用。其他六亲星不现,理法应用一样同理可推。 2,用于六亲数量的确定、婚姻次数等。 三, 阴阳消长之理:偏阴要用阳,如用阴则阳灭而不吉; 偏阳要用阴,如用阳则阴灭而不吉。 命局中阴阳消长必存在一个字做为转化之用,此字就是命主或六亲的保护神,是命主或六亲的存在星。有的门派称此字

为原神。 四,阴阳转化之理:纯阴不要用阳,如用阳则相战而不吉;纯阳不要用阴,如用阴则相战而不吉。此为新派反断之理。 阴阳消长与转化为论六亲吉凶、存亡、婚姻存亡的理论依据。 甲木喜用提要 甲木一般用庚丁,为什么呢?木生火成阳、木克土成阴,是以木的性质论木的动应功用。甲以少阳而阴重,用庚克甲而救土止阴,用丁为甲之成阳的功用。这是以十干阴阳之性而确定的阴阳喜忌用法,理论出自五行十干的阴阳划分。1,寅月丙,癸.----------------- 调和气候为要,丙火为主,癸水为佐. 乾:

六爻解卦用神分析要灵活选用

六爻解卦用神分析要灵活选用 一、不要捉死一个用神 许多学习六爻的朋友,一拿起卦就急急忙忙地去找用神,别人测求财的话就找财爻,别人测考学就看父母、官鬼,别人测小孩子就看子孙……除此以外,其他爻基本上不看或者少看,也不管日月对爻的生克制化关系,很少管动爻动变出来的变卦包含什么信息,更不要说是安静的交代表着什么了。 实际上,死盯着一个爻去看,是十分受局限的。举一个简单的事例,就例如求财,如果只看财爻旺不旺,动不动,子孙爻来不来生,所得到的信息是远远不够的。如果当卦中遇到多个爻动起来的时候,更加容易让人找不着北了。 断卦要结合生活。例如测求财,也是分很多种的,有投资做生意的,有打工赚工资的,有靠技术赚钱的自由职业……由于情况不同,所得的卦也不尽相同,卦中信息反映的是一个整体,是一个系统,而不是片面的局部。所以说不要死捉一个用神,要综观全局,把一个卦作为一个整体看。假设一个卦就是一个人,这个人有头,有身体,有手有脚,有内脏……这样才能成为一个人,才是一个整体。下面我举例来说明这个问题。 二、每一交各司其职 有位客人和我见面后,言谈之中请我帮他占算“金钱卦”。他说的“金钱卦”就是我们所说的用铜钱摇卦。我给了他三枚乾隆通宝。他很虔诚地把铜钱合扰在手心,凝神闭目好一会后,摇得《泽水困》卦上爻动,然后静静等待我解卦,再没有说什么。 卦例 占事:生意 预测时间:2000年未月甲申日 兑宫:泽水困(六合)离宫:天水讼(游魂) 六神【本卦】【变卦】 玄武父母丁未土 X 父母壬戌土、 白虎兄弟丁酉金、兄弟壬申金、 媵蛇子孙丁亥水、应官鬼壬午火、世

勾陈官鬼戊午火勾陈、、官鬼戊午火、、 朱雀父母戊辰土、父母戊辰土、 青龙妻财戊寅木、世妻财戊寅木、、应 【困】亨,贞,大人吉,无咎,有言不信,尚口乃穷也。 【象曰】困,刚掩也。险以说,困而不失其所,亨;其唯君子乎贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。 【象曰】泽无水,困;君子以致命遂志。 【初六】臀困于株木,入于幽谷,三岁不见。 【象曰】入于幽谷,幽不明也。 【九二】困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。 【象曰】困于酒食,中有庆也。 【六三】困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。 【象曰】据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不样也。 【九四】来徐徐,困于金车,吝,有终。 【象曰】来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。 【九五】劓削,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。 【象曰】劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。 【上六】困于葛蠤,于詭軏,曰动悔。有悔,征吉。 【象曰】困于葛蠤,未当也。动悔,有悔吉,行也。 1、卦象反映处境 《泽水困》卦,外卦兑金为喜悦,内卦坎水为险,外表看起来欢喜,而内藏危险。兑是泽,内坎是陷,沼泽中还有陷阱,踏入此境中,当然是进不得,退不得,困难之极了。我看卦中财星是寅木,而且“困”字“木”在“口”中。于是,我预测:“您是做与木材相关的生意的,现在正处于困境,是进退两难的时候。”资料由人杰地灵风水网提供 对方点了点头,我根遍卦中反映的信息,一个接一个地分析给求测者听:《泽水困》卦是兑宫卦,处于未月得土生,有日建相助,卦气生旺,尽管目前有困境,但最终能够度过的。

六爻预测的技巧

六爻预测的技巧 一、六爻测求财 六爻预测的目的就是要人们把握好机遇,获得最佳的财运。用六爻预测财运时,摇卦前要确定好所要预测财运的范围,这样预测时,意识就显得很重要。预测财运可预测长期的财运,比如一生的财运,或近几年财运以及一年的财运等,也可以预测短期的财运,比如说一个月的财运,一星期或一天的财运等,预测当天的财运,卦中显示不好,并不代表以后的财运不好,千万不可以把预测几天的财运当做几个月或一年的财运去判断,所以说摇卦时的意识很重要。文章由岭南人杰地灵风水提供。 预测财运是以妻财为用神,看妻财和世爻的关系,因为世爻为求测之人。原则上要妻财和世爻都旺,并且两者五行要相生,方为吉。妻财爻和世爻中有一个衰弱,或者两者五行相克,均为不吉之象。这是预测财运的总原则。下面的断语均是总原则的细化,大家理解了,有助于提高对预测财运的准确度。 1、世爻不宜空破,也不宜兄弟持世,求财最忌讳兄弟持世,因为兄弟会克财。不过,妻财动来相合的例外,如兄弟丑土持世,妻财子水动来相合者例外。 2、妻财合世、持世,或者是世爻生妻财,妻财克世,妻财冲世,都是有财可得的信息。妻财克世,有两种情况。一是世爻不空破,妻财旺的时候,乃是财来就我之象,主财易得;二是世爻空破,或妻财休囚则为辛苦求财之象。 3、妻财发动化进神,同时又生合世爻,克世爻或持世的话,乃是财运亨通。妻财动而生合克世爻,如果被日辰、或变爻、或他爻合住,冲开之时就可得财。假如日月都生合财爻或者是日月作财星生合世爻,如果卦又有旺相子孙发动生助财爻,或财爻旺相叠叠多现,乃为太过,反而是妻财入墓或受克之时,才可以得财。 4、妻财旺相入墓,则墓库被冲,或用神出墓,用神被冲之时可得财。 5、妻财月破,但有气得生、得助,实破合破之时即可得财。或者过了当月,等到下一个月时也可以得财。也可以以日时做应期,也可以用年来做应

阴阳五行论

阴阳五行论 阴阳五行论2010-06-21 03:29 歌诀: 一阴一阳之谓道,阴中有阳阳有阴。 阴盛阳衰易之变,阳盛阴衰法亦然。 阴极阳生柔变刚,阳极阴生刚变柔。 五行金木水火土,千古术数定基础。 五行相生和相克,吉凶祸福细斟酌。 泄者为克是至理,越生越旺不为错。 逢生不起有条件,生克无力可忽略。 命理奥妙有许多,谬语妄论要批驳。 一、阴阳学说 中国古代圣贤创立了阴阳学说,认为一切事物的产生、发展、变化和消亡,都是阴阳二气运动的结果。阴和阳既是对立的,又是相互依存的。没有阴就没 有阳,没有阳也就没有阴。阴盛则阳衰,阳盛则阴衰。阴和阳之间又可以相互 转化。阴极阳生,阳极阴生。太极图中的阴阳鱼就形象地说明了这些问题。 二、五行学说 中国古代圣贤们认为,自然界中的一切事物都是由金木水火土构成的。五 行的生克制化是事物生生灭灭之因。也正是由于五行的客观存在,利用各种术 数占卜才成为可能。阴阳五行学说是术数的理论基础,也是中国传统中医药学 的理论基础,医卜是一家正源于此。

五行相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木 五行相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木 四、泄者为克 徐大升《元理赋》云:"金能生水,水多金沉;水能生木,木盛水缩;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火晦;土能生金,金多土虚。" 以上所论我认为如此表达比较确切: 水泄金,金受伤;木泄水,水受伤;火泄木,木受伤;土泄火,火受伤;金泄土,土受伤。 水旺多,金销;木旺多,水干;火旺多,木焚;土旺多,火熄;金旺多,土散。 即:生者减力,受生者增力。受生者如果旺且多,足以让生者灭绝。 五、越生越旺 徐大升《元理赋》云:"金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多火塞;木赖水生,水多木漂;水赖金生,金多水浊。" 我以为此说是谬论,经实践应改为:金赖土生,土旺多,金增力多(此土必须是湿土);土赖火生,火旺多,土增力多;火赖木生,木旺多,火增力多;木赖水生,水旺多,木增力多;水赖金生,金旺多,水增力多。 即:越生越旺,没有越生越衰的道理。 六、逢生不起 逢生不起也叫逢生不受生,其实用逢生不起更确切。即:金赖土生,金太衰,生不起;土赖火生,土太衰,生不起;火赖木生,火太衰,生不起;木赖水生,木太衰,生不起;水赖金生,水太衰,生不起。

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