大学论语复习提纲

厦门大学嘉庚学院论语复习提纲2011版本

一，填空题：

1．什么叫做“儒”？冯友兰是这么说的：““儒”就是人所需要的，与所需的人。”

2．《说文解字》讲：“儒”：儒，柔也，术士之称。

3．胡适之先生讲，“儒”实际上就是：商朝的没落贵族，他们虽然丧失了爵位，但是精通古代典籍学问，遂以教授古代文化为生，所以“儒”就是最早的教师。

4．唐朝大文学家韩愈在他著名的文章《原道》篇里讲到中国的道统：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。

5．国学大师钱穆先生孔子儒家思想学说的评价是说：中国几千年的文化，上古两千年的文化，赖孔子以传，近古两千年的文化，赖孔子以开。上是传承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣人之道，所以孟子说“夫子之学，集大成者也”。

6．学习《论语》的时候，应当采用什么样的态度与方法？程子曰：：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”

7．春秋时期，士也为较低级官吏之称之称。

8．在秦汉时期，士，称为士大夫时，则可以指军队中的将士，也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；为士人时，则一般特是指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。宋以后，士或士人一词逐渐成为一般读书人泛称。

9．孔子回答子路的“士”是：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”10．孔子回答子贡的三种不同层次的“士”是：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”“言必信，行必果。硁硁然小人哉！

抑亦可以为次矣。”

11．儒家学派的人则是人们需要的人。儒家兴起很早，而真正将儒家进行改造，使之成为一个学派的是孔子。

他创立儒家学派后，才在继承古代思想文化基础上，建立了人们所需要的儒家思想。

12．君子，原本是指国君之子的意思。根据古代的宗法制度，国君之子（嫡长子）从小就要进行理想和人格的规范教育，所以自然成为个人修养上的楷模。后来君子一词便被引申到所有道德、学问修养极高之人的统称。

13．“君子无终食之间违仁。”的译文是：君子就连吃一顿饭的时间也不违背所信的道。

14．根据朱熹《论语集注》中对“信”的批注：韦注是：。

15．因为诸侯国国君是公的爵位，所以，他们的儿子也常常被称为公子。

16．“君子欲讷于言而敏于行。”的译文是：君子说话要谨慎，行动要敏捷。

17．老子说：“天下莫柔弱于于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”文中“无有”的意思是不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去“无之间”的意思是：没有间隙。

18．《国语·晋语》中说：“定身以行事谓之信。”“定身以行事”的意思是：坚持自身的人格来行事。

19．公冶长第五24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xi）焉，乞诸其邻而与之。”其译

文为：孔子说：“谁说微生高这个人爽直？有人跟他要点醋，他家没有，不直说没有，却到邻居那里讨来一点给那个人。”。

20．子曰：“惠则足以使人”。这句话，按照阎韬的注释是：给人恩惠，就足以使唤人。21．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”的意思是：质朴超过了文采就会粗野，文采超于了质朴就浮夸，文采和质朴相辅相成，配合恰当，这才是君子。22．《中庸》中，子曰：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”。的译文是：仁就是人与人之间互相亲爱，而以爱自己的亲人最为主要。义就是人与人之间互相适宜，而以尊敬贤能的人最为主要。亲爱自己的亲人，应有等级差别：尊重贤能的人，应有级别区分，这些都是从礼仪中产生出来的。其中“杀”的意思是：等级差别。“等”的意思是：等级区别。

23．孔子所提倡的核心思想是：“仁”，其实质就是“爱人”。

24．“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这段话是有子所说的，见于《论语》学而篇中。

25．根据有子所说的为仁之本是：孝弟。这是依据孔子所说的其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟者，其为仁之本与！而领会、总结出来。有子所说这句话是见于《论语》学而篇中。

26．子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”这是回答宰我的问话。句子中的“何为其然也？”的意思是：怎么会呢？。“逝”的意思是：摧折

“陷”的意思是：陷害。“欺”的意思是：欺骗。“罔”的意思是：愚弄。

27．在宗法制度下，正妻的第一个孩子叫嫡长子，第二个孩子叫嗣子；妾的孩子

叫庶子。

28．《论语．子路》中亦有：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”的译文：子贡问孔子说：“乡里人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“不可以。”子贡又问：“乡里人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“不可以。不如乡里品德好的人都喜欢他，品德不好的人都厌恶他。”。

29．仁者应当“能好人，能恶人”。的意思是：能公正的喜爱应当喜爱的人，能够公正的厌恶应当厌恶的人。

30．《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，，惟义所在。”孟子的姓名是：孟轲。

30．孔子大约51岁时任中都宰，52岁任小司空，52岁任大司寇，53岁时，受季桓子委托，摄行相事。

31．孔子37岁时，第一次适齐，55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，55岁时，孔子弃官离鲁，带领弟子周游列国。

32．公元前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。此时，孔子已经68岁。

34．孔子67时，他的夫人去世，69岁时，孔鲤去世，71岁时，颜回去世，73岁时，孔子与世长辞。

35．在宗法制度下，由长子形成的家庭体系叫大宗，大宗的长子方可叫君，诸候之君叫国君，大夫之君叫家君，如果是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。大宗里的男性就简称君子。

36．《论语·里仁篇》：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”的意思是：只有仁人才能公正的喜爱应当喜爱的人，才能公正的厌恶应当厌恶的人。

37．儒家与诸子百家最大的不同就是，诸子百家都只是思想家，而儒家既是思想家，又是精通历代文化的学者，这也是儒家为什么能从诸子百家中脱颖而出，最终成中华文化正统的重要原因。而对我们当代人最有用，又最能集中展现儒家思想的经典莫过于《论语》。

38．“士”，古代是指贵族的后裔，有身份的人，才能称为士。也是最高级的百姓，最底层的贵族。后演变为对对知识分子的泛称。因为古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有有一定知识和技能之人的称呼。

39．春秋时代，各国之间征战不休，有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里便成为战士。也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事的士……

40．班固在《汉书·艺文志》说：《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

41．《文选·辨命论注》引《傅子》也说：昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言谓之《论语》。”

42．《论语》并不是由某一个人编著的。是由孔子弟子所写，有些篇章则出于他再传弟子之手，其中还包括曾参、子张、子夏、闵子骞的学生。

43．曾参与孟敬子的讲话是他弥留之际的最后一次讲话，时年为公元前436年。因此，自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生。那么，《论语》

最后加工成书的时间应当为战国初期、公元前436年之后。

44．《论语·泰伯篇》中记载：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

45．《论语》的版本，据《汉书·艺文志》记载，西汉时曾流传有三种版本。即《鲁论语》

20篇，《齐论语》22篇，《古论语》21篇。

46．西汉末年，安昌侯张禹以《鲁论语》为主，形成新版《张侯论》。东汉郑玄为

《论语》作注，就是以《张侯论》作依据。我们今天所见的《论语》也就是《论语注》。

47．历来为《论语》作注的书很多，较为主要的有：三国时魏国何晏的《论语集解》，南北朝梁的皇侃《论语义疏》，宋邢昺的《论语注疏》，南宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠的《论语正义》，近代程树德的《论语集解》，杨树达的《论语疏证》。解放后，影响较大的则是杨伯峻的《论语译注》。

48．孔子时期，原先“士”的身份是指贵族的后裔，有身份的人，也就是最高级的百姓，最底层的贵族，之后演变为对知识分子的泛称。

49．孔子是他那个时代最博学的人。他的学问是：上集历代圣王学问之大成，他修订的儒经也是历代圣王集体智慧的结晶。诸子百家各有智慧，但都是个人的智慧，儒家的智慧中华民族集体智慧的结晶。下启中华民族两千多年的思想文化与长治久安。

50．孔子在继承了历代圣王思想的基础上又创立了以人为本的仁爱思想。这思想在

以后的中国文化中产生了巨大影响直至今天。

51．君子，古代是对统治者和贵族男子的通称，常与“小人”和“野人”对举。后来，君子一词被引申到所有道德、学问修养极高的人的统称。

52．孔子说：“三人行，必有我师”，他曾经问项橐：“何为君子，何为小人？”项橐回答的是：贤为君子，

愚为小人。

53．《论语·阳货篇》中，子曰：“乡愿，德之贼也。”其中“乡愿”的意思是好好先生，老好人意思。“贼”是破坏者的意思。所以，整句话的意思是谁也不得罪的老好人，是一个损坏道德的人。

54．在《论语》学而篇第十五章中，朱熹注释的“磋，七多反”是表示诗卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以为无馅无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。

54．“民生于三”是指父生之，师教之，君食之。这句话是自于《国语晋语一》。

55．四书五经是：《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋经》。

56．小六艺是：礼乐射御书数。

57．大六艺是：诗书礼乐易春秋。

58．孔门四圣分别是：亚圣孟子(孟轲),复圣颜渊,述圣孔伋,宗圣曾参。

59．孔门四科是：德行科,言语科,政事科,文学科。

60．孔门十哲是：子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。

61．孔子被汉平帝封为公爵——褒成宣尼公，被北周静帝封之为邹国公，被武则天封之为隆道公，唐玄宗晋升之为文宣王，宋真宗加封为玄圣文宣王，不久改为至圣文宣王，元大德十一年成宗皇帝又加封为大成至圣文宣王。

62．从前中国人供奉孔子，每年都要三次祭孔，一次在孔子的生日九月八日，其余则分别在每年

二月、十月举行。

63．义，指的是思想和行为符合一定的标准，而这个标准就是礼。

64．孔子说：“言必信，行必果”。而《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”这其实与孔子的思想原则没有矛盾，因为孔子在《论语·里仁篇》里还说过这么一句话：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”这就与《论语·学而篇》中有子曰：“信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也。

65．＂畴昔＂的意思是：前几天。同门为朋，同志为友。

66．有自远方来，不亦乐乎？其中“乐”的读音应当为：yue。

67．《论语·阳货篇》中，子曰：“乡愿，德之贼也。”的意思是：谁也不得得罪的老好人，是一个损坏道德的人。其中的“贼”与孟子所说的“所恶执一者，为其贼道也”的“贼”的意思一样吗?不一样。“恶”在句子中的意思是：不好。

68．子路姓仲名由；也叫季路，那是因为他曾经在鲁国季孙氏门下做官；

又叫仲由，那是因为他是随父姓。

69．《论语·阳货篇》子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”此五者指的是：五种品德。孔子完整回答子张的话是：恭，宽，信，敏，惠，恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

70．孔子说过一句话：“古者言之不出，恐躬之不逮也！”的意思是：古人不轻易把话说出口来，是因为他们以说出来做不到为可耻啊！

71．《论语·八佾篇》中：“子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。的译文是：孔子谈到季氏，说“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事情他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来啊。

72．“八佾”是指：古时一佾8人，八佾就是64人。

73．《古论语》是汉武帝末年在曲阜从孔子住宅夹壁中发现的，共有21篇。

74．现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记录孔门弟子相互谈论之语48章。

75．其实，君子一词早在《易经》（传说为周文王所著）中就已出现了，但是被全面引用最后上升到人的道德品质是自孔子开始的，并且被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。

76．在《论语·为政篇第二》中：“子贡问君子。”子曰：“先行其言而后从之。”其意思是；子贡问如何才是君子，孔子说：“君子做事在说话前，然后才照他说的做。”。

77．《论语·学而篇》中有子曰：“信近于义，言可复也。”其意思是：所守的诺言如果符合于义，那么所说的话就能兑现。

78．《论语·里仁篇》中子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”通常的译文是：君子走的始终是一条适宜的正路，而小人则一心重私利，在私利的驱使下容易走上邪路。而鲍鹏山则认为应当是：君子用义来教育，小人用利来引诱的意思。

79．在《论语·里仁篇》中子曰：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”的译

文是：君子所思是德行，小人所思是有利可图，君子心中想的时法，小人心中想的是侥幸。那么，你认为鲍鹏山对“小人喻于利”的理解（是\否）是正确。

80．仁者，谓其中心欣然爱人也。（《韩非子·解老》）

81．子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”的译文意思是：孔子说："岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。"。

82．半部《论语》治天下是典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。

83．董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为“《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。

84．孔子于公元前551年出生于鲁国。他的祖先原来是宋国人，如果往远里追溯，他还是殷代

的贵族后裔。孔子的父亲的名纥，字叔梁，母亲的名字是颜徵在。

85．孔子少年时期的家道十分贫寒，他曾经说过“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多呼哉？不多也。”。这里的“太宰”指的是官名，掌握国君宫廷事务//////宰嚭：即太宰嚭。本名伯嚭，系春秋时楚伯州犁之孙。楚诛伯州犁，伯嚭奔吴，吴以为大夫，后任太宰，故称太宰嚭。

86．孔子年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。所以，司马迁对于孔子的一生是这样概括的：孔子贫且贱，及长，尝为季氏吏（即委吏），料量平；尝为司职吏（即乘田）而畜，蕃息。由是为司空，已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。

87．孔子对自己一生经历的总结却不是这么悲惨，而是充满乐观和欣慰。他在七十岁后的一个生日上说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知”天命，六十而耳

顺，七十而从心所欲，不逾矩。

88．朱熹《论语集注》是作为元、明、清时期科举试题标准答案，他也将“……而所学亦不坚固也。”

译为：轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。这显然与阎滔、马智强解释大为不同。我们可以从《论语·述而第七》第三十六章中孔子所说的一段话得到启示：子曰：“奢则不孙,俭则固,与其不孙也，宁固。”其中“孙”的读音是xun，其意思为：恭顺；“固”的意思是：“简陋”，“鄙陋”。

89．朱熹注释说：礼者，天理之节文。“天理之节文”就是：宋代理学家把封建伦理看作永恒的客观道德法则，称“天理”。也有的认为是“合乎天理人情”。

90．“先王之道”指的是：尧舜禹汤文武周公等古代帝王的治世之道。

91．有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”“亲”的意思是：可靠的人；“宗”的意思是：尊敬。

92．孟子对孔子作了高度评价，指出:自有生民以来，未有孔子也。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子皆不为也（《孟子·公孙丑上》）。

93．在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。他说：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。

94．孔子曰：“殷有三仁焉！”这里所说的“三仁”是指：微子，箕子，比干。

96．孔子的儿子名为鲤，字为伯鱼。那是因为：（按《孔子家语》记载原文填写）伯鱼之生也，鲁昭公以鲤赐孔子，荣君之贶，故名曰鲤而字伯鱼。

97．《论语·泰伯篇》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死

而后已，不亦远乎？”其中“弘毅”的意思是：宽宏坚毅，培养坚强的意志。“死而后已，不亦远乎？”的意思是：为此理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗。

98．《荀子法行》篇：南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”

子贡曰：君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。良医之门多病人。隐栝之侧多枉材，是以杂也。

其中“隐栝”的意思是：战国时期发明的一种纠正木料曲直的工具。

99．《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’冉有曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”的译文是：孔子到了卫国，冉有为孔子驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有说：“人口很多，还需要做什么呢？”说：“让他们富有。”说：“富有以后还要做什么呢？”说：“教育他们。”。

100．孔子的学生中也有少数的贵族，如鲁国的孟懿子和南宫敬叔，其父亲是：鲁国大夫孟僖子。宋国的司马牛。

101．孔子的学生中大多为平民百姓，如卞之野人子路；卫之贾人子贡；孔子教之，皆为显士。还有曾是一位”在缧绁之中“的罪徒公冶长。状貌甚恶的澹台灭明；有恶疾、乃是残疾人的伯牛，御车夫颜高等等。102．《论语·卫灵公》载：子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。的译文为史鱼真正直啊！国家有道，他的言行像射出的箭一样刚正；国家无道，也像箭一样刚直。蘧伯玉也真是一位君子啊，国家有道时，出来做官；国家无道时，把正确主张收起来辞官隐居。

103．子曰：“不患无位，患所以立。”的意思是：不必担心有没有自己的地位，应该担心凭什么来占在这个位子上。

104．史书上说邓析“操两可之说，设无穷之辞。”主要是因为他秉持的是以非为是，

以是为非，是非无度，欲罪固罪，欲胜固胜的行为。

105．请译出：宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”宰我问道：“一个仁人，告诉他说：‘井里有一位仁人’，他会照着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。”。

106．“子曰：’参乎！吾道一以贯之。‘曾子曰：’唯。‘子出，门人问曰：’何谓也？‘曾子曰；’夫子之道，忠恕而已矣。“参乎！”指的是曾参的意思。

107．司马牛的名是：耕和犁，他是宋国人，是宋国大夫桓魋的弟弟。

108．子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”这是孔子回答宰我的。其意是：孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。”。

109．《论语·雍也》中，孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”的意思是：人活着要正直，那些不正直的人也活着，不过是侥幸免于灾祸罢了。

110．《论语·子路》叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”译文为：叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲得正直的人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就是在其中。

111．叶公的姓名为沈诸梁，字子高。他是春秋时期楚国人。春秋时期，“党”的划分是以：五百家为一党。

112．《论语宪问》载：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”的意思是：如果说：“对待与我有怨的人，我用德行去对待，感化他，可以吗？”孔

子说：“为什么要用德行去对待，感化他？与人有怨气，就该用最直接的方式对待他人。别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。”。其中“或曰”的意思是：如果说。113．子曰：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”的意思是说：对于不仁的人，恨得太过分，那也是祸乱。所以，孔子是反对采用极端的手段来对待不仁的人，不能采用以怨报怨，只能采用以直报怨的原则。

114．吕氏春秋·察微》所说：“孔子见之以细，观化远也。”这样的明察秋毫，就是不惑。比如，在《论语·子路》中有一端他与子贡的对话。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”也是他四十而不惑的左证。请你译出他与子贡的对话内容。

译文：子贡问孔子说：“乡里人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“不可以。”子贡又问：“乡里人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“不可以。不如乡里品德好的人都喜欢他，品德不好的人都厌恶他。”。

115．孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《尧问篇》）这里的“命”，不是指命运，而是指“使命”，人生使命。

116．子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

117．孔子30岁左右设办私学，51岁任中都宰，53岁任大司寇、行摄相事，55岁，由于堕三都中堕成邑失败，开始带领弟子周游列国。

118．孔子周游列国，首先选择到卫国。先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等

七个国家。其中在卫国居住的时间最长，长达十年；其次在陈国逗留了三年。

119．孟孙氏的采邑是成邑，叔孙氏的采邑是邱邑，季孙氏的采邑是费邑。

120．孔子堕三都的目的有两个方面：一是抑家臣，强大夫，二是抑大夫，强国君

121．子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

122．孟僖子曰：“礼，人之干。……我若获没，必嘱说与何忌于夫子，请译出带横线句子的意思

一定嘱咐悦和何忌拜孔子为师。

123．孔子的孙子名为孔伋，字为子思。四书中的《中庸》就是他写的。

124．子曰：“赐乎！……”指的是端木赐，他的姓是端木，字为子贡。

125．冉雍字仲弓。冉有名求，字子有。子羔姓高，名柴。子夏姓卜，名商。子游的姓名是言偃。

126．孔子周游列国回鲁后，主要做了三件事：一是：当鲁国的顾问，二是：教育，三是；整理古代文化典籍。其中，最主要的工作是：删《诗》、《书》，定《周易》，赞礼乐

修《春秋》。

127．在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。他说:“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”（《史记·孔子世家》。

128．孔子的祖先原是宋国的贵族，如果再往远里说，他们还是殷代贵族的后代。孔子在临死的时候也曾说自己是殷人。

129．孔子的父亲名纥，字叔梁是鲁国出名的勇士，他先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子，名孟皮但有足疾。

130．孔子后来去找左太史求学。这个左太史姓丘名明，因其父任左史官，故称左丘明。曾任鲁太史。双目失明，故后人亦称他为盲左。

131．“季氏飨士。孔子与往，阳虎绌曰：季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是而退。孔子年十七岁”

132．孔子适齐，在高昭子家当家臣。由于晏子和犁弥的反对，得不到齐国国君

齐景公的重用。孔子返回鲁国，时年68岁。

133．景公问政于孔子.孔子对曰:“君君臣臣，父父子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”他日又复问政于孔子，孔子曰：：“政在节财。”景公说。

134．孔门四教是文，行，忠，信。孔门四科是德行科,言语科,政事科,文学科。

135．于丹认为：孔门四教分别是：１、“文”为成名学、２、“行”为礼仪学、

３、“忠”为修心学、４、“信”为知人学。

136．朱熹在他的《论语集注》“述而篇”中是这么说的：

子以四教：文，行，忠，信。行，去声。程子曰：教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。

137．《论语·述而篇》中子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”译文是：孔

子说：“只传述旧章，不创造制作，崇信爱好古人，私下里把自己比作老彭。”。句中“窃”的意思是：私下。

138．荀子曾经讲过一句很好的话：他说有一些知识“不知无害为君子，知之无损为小人”。

139．论语·先进篇》中：季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼。曰：敢问死。曰：未知生，焉知死。

而于丹则认为应当断读为：未能事，人焉能事鬼。

140．《论语·泰伯》中“人而不仁，疾之已甚，乱也。”的意思是：对于不仁的人，恨得太过分，那也是祸乱。所以，孔子是反对采用极端的手段来对待不仁的人，不能采用以怨报怨，只能采用以直报怨的原则。

141．孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《尧问篇》）“命”，不是指命运，而是指“使命”，人生使命。

142．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”的意思是：孔子说：”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”。

143．孔子对师己弹唱了一首歌：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。”歌词的意思是：

那妇人的口啊，可以让人出走；那妇人的话啊，可以叫人身死名败。悠闲自在啊，聊以消磨时光！。

144．孔子周游列国总共经历了十四年的时间，到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国家，其中在卫

国的时间最长，约10年，其次是在陈国，大约有3的时间。

145．卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”句中“陈”的意思是：

军队怎样列阵，整句译文是：礼节仪式方面的事，我曾听说一些；军事作战方面的事，我没有学过。

二．译文与问答：

1．孔子的核心思想是什么？他在《中庸》中所说的一段什么话所体现出来的爱是有差等的？其中第五句和第六句的最后一个字所表示的意思是什么？

孔子的核心思想是“仁。”子曰：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”杀：差别。等：等级。

2．请写出译文并指出“子莫”的具体身份：

孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

子莫：战国时鲁国人，其事迹已不可考

3．《论语》最后一篇的篇目是什么，最后一章的内容是什么？请你写出最后一章内容的原文和译文。

《论语》最后一篇的篇目是：尧曰篇。

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”

译文：孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”

4．曾参的父亲名、字分别为什么？他在《论语》中说过什么话？

曾参的父亲名点，字子皙。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

5．在《论语》学而篇第十五章中，朱熹注释的“胡氏曰：‘民生于三，事之如一。’”原是晋大夫共叔成对武公所说的话。请你说说他为什么要说这个话（原文、译文均可）。

武公伐翼，杀哀侯，止栾共子曰：“苟无死，吾以子见天子，令子为上卿，制晋国之政。”辞曰：“成（晋大夫共叔成）闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故一事之。唯其所在，则致死焉。报生以死，报赐以力，人之道也。臣敢以私利废人之道，君何以训矣？且君知成之从也，未知其待于曲沃也，从君而贰，君焉用之？”遂斗而死。

6．二十四孝中有几个是孔子的弟子，请简要说出其中的故事。

仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”

曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”

周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。

7．请简单述说对《论语》的作者和成书时间的几种推断。

因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，比《鲁论语》多出《问王》、《知道》两篇。《古论语》21篇是汉武帝末年在曲阜从孔子住宅夹壁中发现的。篇目

基本与《鲁论语》相同，只将《鲁论语》最后一篇《尧曰》中“子张问”以下一段单独分篇。西汉末年，安昌侯张禹精治《论语》（张禹曾为汉成帝担任师傅，后封安昌侯。官位尊显），根据《鲁论语》参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久就随之亡佚。

自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。《论语》的最后成书时间大约是在战国初期、公元前436年之后

8．请简单叙述康有为、梁启超以及董仲舒、宋明理学家对孔子的正面评价。

康有为曾说:“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。”中国一切文明，皆与孔教相系相因。”

梁启超说:“苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。”又说:“苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。”

宋明理学家甚至说过更加极端的话:“天不生仲尼，万古长如夜。”

汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张，孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲舒声称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置与至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。

9．请根据课堂所介绍的内容，简述孟子和司马迁（史记·孔子世家）对孔子的评价。

孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。”

在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，