第六章 持戒的目标与态度-中

五、持戒不是执著——持戒破“法执”

（一）什么是法执的“法”

接着说“法执”。法执就是对“法”的执著。法执的“法”所包含的内容范围很广大，可以说凡是我们以为存在的一切都叫做“法”；不论是有形的物质，或者无形的心理，都叫做“法”。法执就是不了解一切法的真相而有的错误执著。我们要很注意，法执的“法”并不是指佛法。有人因为误会法执的“法”是指“佛法”，所以他以为不照佛法，照自己的意思乱做，就叫做没有法执，这是很大很大的误会。

其实我们所认为存在的一切都叫做“法”，无论是动物、植物、矿物，我们看得到的东西、闻得到的气味、听得到的声音、吃得到的滋味，或者摸得到的感觉、想得到的事情，都叫做“法”。譬如说：一粒沙也是法，一颗星球也是法，一辆车也是法，一栋房子也是法，一棵树也是法，一件衣服也是法，一句话也是法，一个表情也是法，一个录音带也是法，每一件事情都可以说是法。所以我们执著一个东西，执著一件事情，都是法执。甚至我们的感受也是法。譬如说：我感觉肚子饿，这种感受也是法；如果执著肚子饿，也是法执。我感觉天气很热或很冷的感受也是法；我感觉到某人的好坏，这种感受也是法；执著这些感受也是“法执”。

我们有种种的感受以后，就会一直想。肚子饿，就想出一大堆好吃的东西；天气热，就想吹冷气；觉得某人坏，就想修理他；这种种的思想、想法，也叫做“法”。执著种种的想法，也是“法执”。再说我们若一直想，心念就一念一念的变迁，就像海浪，一浪推过一浪变化不停，这种变化也叫做“法”。我们有种种分别心，分别这比较好那比较差，就生起喜欢和不喜欢的心，这种分别也是“法”。

（二）“法”包括《心经》所讲的五蕴

《心经》有一句经文：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”法执的法，就包含《心经》所说的“五蕴皆空”的“五蕴”。什么是“五蕴”呢？五蕴就是色、受、想、行、识。

*第一是“色”，凡是眼睛看得到，有形有色的东西，在佛法中用“色”字做代表。“色”就是前面所说，看得到的有形物质。

*第二是“受”，就是我们种种的感受。

*第三是“想”，就是我们的想法、思想。

*第四是“行”，就是我们的心念，一念过一念，变化不停。好比心念一直走，走个不停；心念一直行动，行个不停就叫“行”。

*第五是“识”，就是我们的分别心。

以上所说色、受、想、行、识，叫做“五蕴”。凡夫不但把肉体身心的五蕴当作是真实的，产生了“我执”，而且也把环境中一切五蕴都当作是真实的，产生了“法执”。不知道在佛看起来，就像做梦的人在执著梦中的我和梦中的世界。要了解，有“我执”的人必定同时有“法执”。

（三）什么样的人才没有“我执”和“法执”？

什么样的人才没有“我执”呢？必须要证到小乘四果阿罗汉，才完全破除我执。但是小乘阿罗汉虽然没有“我执”，但仍有“法执”。《心经》讲到观自在菩萨，是大乘很高的菩萨，可以照见五蕴皆空。他有智慧看到五蕴的真相，原来都是空的；就好像知道梦中的山水人物，其实都是空的假相而不会去执著，一切很自在。到了那种程度，应该是不怕火烧，也不怕水淹，因为当下他就能看到火和水的真相是空的，不会去执著冷热的假相。“照见五蕴皆空”就没有法执了。没有法执不是我们凡夫的境界，也不是阿罗汉的境界，所以大家千万不要误会：以为不照佛法随便乱犯戒叫做“没有法执”，那和“照见五蕴皆空”的境界差很多。

修行要修到“照见五蕴皆空”的境界是有次第的，必须要先持戒。先用持戒放下自私的执著，也就是先放下最严重最粗的“我执”，使心安定下来；由安定、禅定，再开发般若智慧；有智慧才可以“照见五蕴皆空”，解脱“法执”。

老实说，能够“照见五蕴皆空”的大菩萨，甚至佛来世间示现，都照常遵守

戒律，按照规矩，并不会因为没有执著就乱做、乱犯戒。我们要了解，真正没有法执的人，火烧刀割都可以自在，持戒当然也很自在，何必要犯戒呢？

六、会犯戒都是由自私的执著来的

（一）为什么会犯不杀生戒？

我们来检讨：会犯戒，可以说都是由自私的执著来的。比如说：为什么会犯不杀生戒呢？为了执著我啊！因为我贪吃，所以才会不顾众生的痛苦，这就是“我执”啊！同时执著众生的肉是实在的、有营养的，才会去杀生啊！这就是“法执”。

会犯杀戒——

*可能是因为“我”贪财，所以才会杀生去卖。

*或者因为“我”一时生气不高兴，才会把对方杀死。

*或者因为“我”不知道道理，以为别的众生是理所当然要给“我”吃的。*或者我看它不顺眼，感觉它妨害到“我”，所以“我”就把它杀死。

我们仔细检讨看看，如果没有我执、没有法执，何必去犯杀戒呢？就算不小心杀生，这其中也有糊涂、不觉醒的心。在不小心的时候，心里一定在执著别的事情，在打妄想，才会不小心杀生。所以，会犯戒一定是有执著。

(二)为什么会犯不偷盗戒？

就是为了“我”需要财物，为了“我”贪财，或者为了“我”贪一时的方便，才会去动别人的财物。不肯事先征求对方的同意，这就是不尊重别人。不尊重别人就是执著“我”比较要紧、“我”比较大、“我”比较重要，才会不尊重别人。

（三）为什么会犯不妄语戒？

总是为了要顾“我”自己的名利，或者顾“我自己”的方便，顾“我自己”

的面子。否则哪有必要去犯戒呢？

（四）为什么会犯不邪淫戒？

总是为了“我”贪色，贪我肉体的欲望，就是有“我执”。

（五）为什么会犯不饮酒戒？

总是为了“我”贪酒的滋味，或者贪着酒的作用，或者“我”贪爱名利不得已要和别人去应酬喝酒，或者“我”贪爱别人的人情，不敢拒绝别人，就是有“我执”。

（六）总结：会犯戒才是执著

所以我们检讨起来，会犯戒才是执著，会犯戒就是由于很强烈很严重自私的我执与法执来的。会犯戒必定有某种自私的执著。一定有执著凡夫错误的见解。持戒就是教我们从错误的执著里解脱出来，使我们不要被严重的贪、瞋、痴、慢黏住。所以说，持戒才是解脱，犯戒才是执著。我们如果没有执著何必去犯戒呢？我们想想看，如果不执著自己自私的方便，何必去闯红灯呢？

我们要了解，故意犯戒或者认为不用持戒，这不但有执著，甚至是执著自己比佛还要高明。因为佛教我们“以戒为师”，用戒律破除我们自私的执著，才能开发出自己佛性中所有的福报智慧。他偏偏说持戒是执著；这就是和佛唱反调，就是执著自己凡夫的见解。

要非常注意，世上并没有人勉强我们作佛教徒，我们千万不可：要作佛教徒却又与佛唱反调、作对。佛很自在又很慈悲，他是不会怎么样；但是我们观念错误，以为持戒是执著，就会做出很多犯戒造恶的事，而自己又不知道。种了犯戒的恶因，以后一定有受不完的苦报，这对我们自己很不好。

七、千万不要觉得受苦报没关系，只要不执著，观空就好

我们千万不要觉得受苦报哪有什么关系呢！不要执著，观空就好。其实在我

们还有我执的时候，受苦报一定会感受到真实的痛苦，忍耐不下去。有人很喜欢讲空的道理，讲得很高深，其实他并没有证到空的境界，并没有照见五蕴皆空的真功夫。如果爱吃肉，就说自己是不执著，杀生吃肉都观空。实际上，若遇到车祸，断了一条腿，恐怕就不会观空了。

佛教我们修行一定要有次第，如果不先持戒，解脱我执，使心安定下来，根本就不可能有足够的定力和智慧去破除法执。因为觉得不犯戒不行的人，一定是心很乱，我执很重，可以说是没有能力管理自己，使自己安定。我们知道不平静的水面，波浪又大又多，照东西一定会变形，不可能有智慧把事理看清楚；连假相都看不清楚，哪有可能破除法执看到真相呢？

八、依照佛法持戒修行也是“法执”，但这种“法执”对有“我执”的凡夫而言，绝对必要

当然，依照法执的定义来说，我们凡夫对持戒或者对任何佛法的执著也算是一种法执，甚至念佛念经也可以算是法执；但是对还有我执的凡夫而言，这种法执是绝对必要的，是不能没有的。

（一）以清洁剂洗衣服为喻来说明

一件衣服沾了许多污点油垢，不靠清洁剂或水来洗，是洗不掉的。刚开始把清洁剂倒在衣服上面，好像反而又沾了一项东西，但是用清洁剂可以方便去除所有污点和油垢。持戒或是念佛也是一样，有人以为这是多了一个执著，其实是用它来去掉所有严重的执著。当然最后还是要将清洁剂洗干净，才是恢复本来的清净。但是那是要在一切油垢污点洗干净之后，并不是一开始就可以不用清洁剂。如果认为加清洁剂是又加上一种执著而不用它，那必定所有的油垢都洗不掉。所以我们初学者要是不坚持戒律，就必定会执着贪瞋痴慢所有的烦恼，必定会黏到贪瞋痴慢所有的污秽。

（二）以坐船渡海为喻来说明

持戒就好比坐船，渡过生死苦海。坐船当然是身体在船上啰！有人认为这就

叫做“执著船”，不好；一定要弄破船或者跳海比较好，才比较不执著。我们要知道，犯戒就如同弄破船或者跳海，要注意跳海并不是就不执著，反而是全身都黏在苦海中，都执著在苦海中，甚至会淹死在苦海中。哪会比坐船自在？坐船虽然身体在船上，但是在船上也可以自在活动啊！只要不离开船就好了，并不是黏在船上、绑在船上不能动弹，心也不用一直挂碍着船啊！

虽然表面上看起来，坐船，身体是在船上，但是因为有船的支持保护，反而可以使我们完全离开苦海，完全不用沾到苦海水，就可以把我们平安载到岸上，不会游不到岸就先淹死。我们要仔细体会，犯戒跳海绝对不会比持戒坐船更好、更自在。

（三）“以为不照戒律，生活放逸随便叫做自在，叫做般若智慧，叫做不执著”，是很深的误会

我们要特别注意，有人误会很深，以为不按照戒律，生活放逸随便叫做自在，甚至叫做般若智慧，叫做不执著。实在说此观念有很深的误会。大家看《金刚经》，《金刚经》是讲金刚般若智慧的经典，它教我们“无住生心”，教我们不要执著。但是经里面有句很重要的话：到底哪种人可以对《金刚经》生起真实的信心呢？也就是“持戒修福”的人。

我们把经文从开头仔细看，佛是怎样着衣持钵，照规矩在舍卫大城里，用很庄严的风度，一户一户次第去乞食，这就是实行戒律。乞食回来以后就洗脚，然后盘腿坐下，开始讲经。《金刚经》前面整段经文都是描述佛的身教。佛并没有因为讲不执著的道理，所以生活就放逸。也没有因为讲不执著的道理，所以须菩提诸弟子请问佛法就不用照礼貌威仪。佛也没有因为讲不执著的道理，所以讲到下午就吃点心。因此，我们由《金刚经》就可以了解，佛的自在是照戒律生活也很自在，并不是照规矩持戒就觉得很不自在，也不是要依着自己的见解与欲望去犯戒才会感到自在。

我们可以体会：一个人要闯红灯才自在，如果遵照规则，在路口停一下，等绿灯亮了再过去，就感到很不自在，如此，怎么能算是自在？可以说比一般人都还不自在啊！比较没有管理自己的能力，这只可以说是“自私”，并不是“自在”。

平时闯红灯以为很自在的人，如果出车祸断手断脚，不知道还自在不自在？其实一个自在的人，应该绿灯要走也自在，红灯要停也自在，要走要停心都自在，这样才是真正自在。