语文人教版古代诗歌散文试题：4.2 庖丁解牛含答案

庖丁解牛一、语基落实1下列加点字的读音与所给注音完全相同的一项是()A.bāo庖．丁泡．桐孢．子同胞．B.qìnɡ肯綮．钟磬．罄．尽亲．家C.chú踌躇．踟蹰．踯躅．刍．议D.chù怵．惕抽搐．黜．免畜．养项,“庖”读páo,“泡”读pāo。

B项,都读qìng。

C项,“躅”读zhú。

D项,“畜”读xù。

2下列句中加点词的解释不完全正确的一项是()A.奏刀魙然,莫不中．音中:合乎。

依乎天理．．,批大郤天理:牛的生理上的天然结构。

B.始．臣之解牛之时始:起初。

技经肯綮．．之未尝肯綮:筋骨结合的地方。

C.族．庖月更刀,折也族:众。

吾见其难为．．,怵然为戒难为:使人为难。

D.饡然已解,如土委．地委:卸落。

吾闻庖丁之言,得养生．．焉养生:养生之道。

项,难为:难做,这里指难以解剖。

3下列各句中,与例句中加点词语的用法相同的一项是()例:良庖岁．更刀,割也A.君为我呼入,吾得兄．事之B.先破秦入咸阳者王．之C.唐浮图慧褒始舍．于其址D.邑人奇．之,稍稍宾客其父项与例句相同,均为名词作状语。

B项,王:名词的使动用法,让……做王。

C项,舍:名词活用为动词,筑舍定居。

D项,奇:形容词的意动用法,以……为奇。

4下列句中加点词的意义和用法与例句不同的一项是()例:奏刀魙然．A.饡然．已解B.虽然．,每至于族C.吾见其难为,怵然．为戒D.砉然．向然项是代词,意思是“这样”。

例句与A、C、D三项均为助词,用在形容词、副词后,表示状态。

5下列各句省略的内容补充不正确的一项是()A.三年之后,(臣)未尝见全牛也B.(臣)提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志C.怵然为戒,视为(之)止,行为(之)迟D.(臣)合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会项,省略的应为“解牛之声”(或“奏刀之音”)。

二、阅读理解课内阅读阅读下面的文字,完成第6~9题。

庖丁解牛《庄子》庖丁为文惠君解牛。

手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀鱣然,莫不中音。

合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。

文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。

始臣之解牛之时,所见无非牛者。

三年之后,未尝见全牛也。

方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。

依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。

今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。

彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。

动刀甚微,饡然已解,如土委地。

提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。

”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。

”6下列句中加点词的解释不正确的一项是()A.嘻,善哉!技盖．至此乎盖:大概。

B.批．大郤,导大窾,因其固然批:击。

C.怵然为戒怵:害怕。

D.善．刀而藏之善:通“缮”,修治。

这里是“拭擦”的意思。

项,盖:通“盍”,何,怎样。

7下列句中加点词的意义和用法相同的一项是()A.庖丁为．文惠君解牛为．之踌躇满志B.今臣之．刀十九年矣始臣之．解牛之时,所见无非牛者C.十九年而．刀刃若新发于硎提刀而．立,为之四顾D.臣以．神遇而不以目视以．无厚入有间项,以:介词,用。

A项,为:介词,替,给/介词,因为。

B项,之:结构助词,的/助词,用在主谓之间,取消句子独立性。

C项,而:连词,表转折,但是/连词,表修饰。

8下列对文章的阐述,不正确的一项是()A.《庖丁解牛》论理深刻透彻,层层相扣,逻辑严密。

先说“所好者道也”,提纲挈领;然后具体分述解牛经过的三个阶段;最后以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的,还必须注意在关键地方小心谨慎,专心致志。

B.文章的语言精练而富有表现力。

“触”“倚”“履”“踦”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术;比拟庖丁进刀“合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会”,有声有色;解牛结束“提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志”的自得意满的神态跃然纸上。

C.庖丁技艺高超的原因主要有三个方面:其一,强调对技术的追求(“进乎技矣”);其二,在反复实践中积累经验,探求规律,运用规律;其三,谨慎小心,尊重规律,“怵然为戒,视为止,行为迟。

动刀甚微”,从来不骄傲大意。

D.《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道。

其主观意图是宣传消极处世的人生哲学;客观上却告诉人们,只要反复实践,积累经验,就能像庖丁一样,认识和掌握事物的规律,做到“游刃有余”。

项,“强调对技术的追求”错。

庄子不停留在掌握具体的“技”上,而是以探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。

9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)臣之所好者道也,进乎技矣。

(2)臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。

(3)以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

我所爱好的是自然的规律,(已经)超过技术了。

(2)我只用精神去和牛接触,而不用眼睛去看了,视觉停止了,而精神在活动。

(3)用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨节),那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了。

拓展延伸阅读下面的文字,完成第10~13题。

景公问晏子曰:“吾欲服圣王之服,居圣王之室,如此,则诸侯其．至乎?”晏子对曰:“法其节俭则可;法其服,居其室,无益也。

三王①不同服而王,非以服致诸侯也。

诚于爱民,果于行善,天下怀其德而归其义,若其衣服节俭而众说．也。

夫冠足以修敬不务其饰衣足以掩形御寒不务其美身服不杂彩首服不镂刻。

古者常有处橧巢②窟穴而不恶,予而不取,天下不朝其室,而共归其仁。

及三代作服,为益敬也。

服之轻重便于．身,用财之费顺于民。

其不为橧巢者,以避风也;其不为窟穴者,以避湿也。

是故明堂之制,下之湿润,不能及也;上之寒暑,不能入也。

土事不文．,木事不镂,示民知节也。

及其衰也,衣服之侈过足以敬,宫室之美过避润湿,用力甚多,用财甚费,与民为仇。

今君欲法圣王之服,不法其制,若法其节俭也,则虽未成治,庶其有益也。

今君穷台榭之高,极污池之深而不止,务于刻镂之巧、文章之观而不厌,则亦与民而仇矣。

若臣之虑,恐国之危,而公不平也。

公乃愿致诸侯,不亦难乎?公之言过矣。

”景公禄晏子以平阴与藁邑。

晏子辞曰:“吾君好治宫室,民之力敝矣;又好盘游玩好,以饬女子,民之财竭矣;又好兴师,民之死近矣。

敝其力,竭其财,近其死,下之疾．其上甚矣!此婴之所以不敢受也。

”公曰:“是则可矣。

虽然,君子独不欲富与贵乎?”晏子曰:“婴闻为人臣者,先君后身,安国而度家,宗．君而处身,曷为独不欲富与贵也!”公曰:“然则曷以．禄夫子?”晏子对曰:“君商渔盐,关市讥③而．不征;耕者十取一焉;弛刑罚,若死者刑,若刑者罚,若罚者免。

若此三言者,婴之禄,君之利也。

”公曰:“此三言者,寡人无事焉,请以从夫子。

”公既行若三言,使人问大国,大国之君曰:“齐安矣。

”使人问小国,小国之君曰:“齐不加我矣。

”(节选自《晏子春秋》,有删改):夏商周三代之明君,多指夏禹、商汤、周文王(或周武王)。

②橧(zēnɡ)巢:用柴薪搭建的巢形住所。

③关市:指集市。

讥:稽查,盘问。

10对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.若其衣服节俭而众说．也说:同“悦”,高兴。

B.土事不文．,木事不镂文:花纹。

C.下之疾．其上甚矣疾:痛恨。

D.宗．君而处身宗:尊崇。

:名词活用为动词,装饰花纹。

11下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()A.夫冠足以修敬/不务其饰/衣足以掩形御寒/不务其美/身服不杂彩/首服不镂刻B.夫冠足以修/敬不务其饰/衣足以掩形御寒/不务其美身/服不杂彩首/服不镂刻C.夫冠足以修/敬不务其饰衣/足以掩形/御寒不务其美/身服不杂彩首/服不镂刻D.夫冠足以修敬/不务其饰衣/足以掩形/御寒不务其美身/服不杂彩/首服不镂刻,再根据句子的结构进行断句。

“修敬”为动宾关系,不能断开,据此排除B、C两项;“不务其饰”为动宾关系,“衣足以掩形御寒”为主谓关系,均不能断开,据此排除D项。

另外,“足以……”“不务……”为对称结构,也可判断。

12下列对原文有关内容的理解与分析,表述不正确的一项是()A.晏子认为,古代圣王诚心诚意地爱护百姓,实实在在地对百姓行善,因此天下的人都感念其德义而归附他们。

B.晏子认为要想治理好国家,使天下归附,最重要的不是取法已过时的古圣王制度,而是效法他们的节俭风尚。

C.面对景公的封赏,晏子并不领情,他毅然决然地予以拒绝,并且指出了景公穷奢极欲与穷兵黩武的危害性。

D.本文采用对话的方式,批评了景公治理国家的错误观点和做法,表达了晏子减少赋税、减轻刑罚等政治主张。

项,“最重要的不是取法已过时的古圣王制度”错解文意,晏子认为应该效法古圣王的制度,而“法其服,居其室,无益也”。

13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)其不为橧巢者,以避风也;其不为窟穴者,以避湿也。

(2)是则可矣。

虽然,君子独不欲富与贵乎?关键词:“橧巢”,用柴薪搭建的巢形住所。

这两句话均为判断句。

(2)关键词:“是”,这样;“虽然”是文言固定结构,虽然这样;“独”,副词,表反问,难道;“是则可矣”为判断句。

他们不再造柴薪搭成的巢居住,是为了避风寒;不再造土穴居住,是为了避潮湿。

(2)这样做是可以的。

虽然这样,难道您就不想要富有和尊贵吗?三、表达交流14请在下面的横线上填写出正确的句子,使之前后连贯。

(填写序号)庖丁解牛的技术由低到高分为三个阶段,即“所见无非牛者”“未尝见全牛”“以神遇而不以目视”。

由此,我联想到佛家的人生三境界:;;。

这样看来,庖丁解牛技术的三个阶段和佛家的人生三境界有异曲同工之妙,并且比附起来,还可以一一对应。

①看山又是山,看水又是水②看山是山,看水是水③看山不是山,看水不是水所见无非牛者”,即“所见是牛”,或者“看牛是牛”。

这与“看山是山,看水是水”的人生境界是一致的,即所见之物就是事物本身。

“未尝见全牛”意思是眼中没有完整的牛,只有牛的筋骨结构,形容技艺已经达到非常纯熟的地步。

“看山不是山,看水不是水”,佛家人生第二境界关注的不再是山水的全貌,而是一石一木、一朵涟漪。

“以神遇而不以目视”,解牛不再是一种谋生手段,而是人生价值的体现。

技术隐去,解牛过程“合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会”,成为一种享受。

“看山又是山,看水又是水”,山还是那座山,水还是那河水,不过,人已经变了,不再囿于一石一木、一朵涟漪,而是物我合一、物我两忘。

③①15请根据下面的两幅图,介绍“海心塔”所在的位置,并描述“海心塔”塔身的形状特点。

(60字左右),需要特别注意方位的变化及说明的顺序。

第二问是描述类题目,需要注意描述的生动性。

(珠江、珠江新城),南对赤岗塔,东邻帝景苑,西靠地铁三号线。