理想国

《理想国》主要内容柏拉图借苏格拉底之口，由探讨正义的本质出发，描述了其心中理想国度的情形。

其中包括国家的组成，成员的分工，管理者的职责，组织形式，青少年教育，男女平等，哲人做王的主张及哲人王的标准和培养等等方面。

同时还穿插论述了柏拉图的一些哲学思想，诸如洞穴比喻和理念论等。

作为柏拉图的代表作，《理想国》一书“不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。

”（译者引言）对研究柏拉图的哲学思想和政治主张有着重要的意义。

第一卷苏格拉底到比雷埃夫斯港参加祭奠，遇见几位友人，开始了关于正义的讨论。

在与克法洛斯和玻勒马霍斯讨论时，苏格拉底运用了典型的“精神助产术”，推翻了“正义是欠债还债”，“正义就是助友害敌”等错误主张。

在接下来与色拉叙马霍斯的论辩中，他通过讨论利益和德性的问题，反驳了对方正义就是强者的利益的观点。

同时在论辩过程中涉及到了城邦的管理者。

第二卷格劳孔进一步向苏格拉底发难，他与其弟阿得曼托斯提出深入讨论正义本质。

为了应答二人的质问，苏格拉底“由大见小”，将个人的正义问题暂时搁置，开始阐述城邦的正义。

理想国的命题就此展开。

国家中的社会分工问题首先被涉及到，接着话题从关于“护卫者”的讨论转到了教育上。

苏格拉底在此提出了诗歌和音乐不可亵神的观点，并引用荷马史诗中的人性化描写神的片断来说明其不是。

第三卷继续教育的话题。

苏格拉底进一步表达了文艺作品中不应展示假恶丑的主张，音乐也是一样。

通过讨论“模仿”的问题，他还毫不掩饰的显露了对戏剧的厌恶。

这一切都是因为“音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。

”“音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼。

”而不是将时间浪费在诉讼或就医之类的事情上。

教育之后自然是考察。

腓尼基人关于人是不同金属的传说在此引入，带出了“护卫者”的选拔问题。

第四卷护卫者是本卷的核心。

护卫者的责任，护卫者的标准及其教育培养方法都由苏格拉底在此作了详细地阐述。

其中提到了“不让体育和音乐翻新”的看法。

紧接着，他提出了国家的四种品质；节制、勇敢、智慧、正义；而且正如国家由三等人——生意人、辅助者和谋划者——组成一样，灵魂也有三部分：欲望、激情和理智。

也就是说，城邦的品质与其居民的品质是一致的。

从而“有五种政体，也有五种灵魂”。

第五卷在论述不同政体之前，苏格拉底应众人要求讲述了妇女儿童的问题。

其主要观点为妇女公有，儿童公有，全部教育公有，在工作方面男女平等；优生优育和幼儿教育也在其讨论范围之列。

在士兵的行动准则之后，苏格拉底说出了哲人做王的观点。

在关于哲人的标准的讨论中，理念论得以引入，并与所谓“意见”作了对比。

第六卷紧接上一卷的话题，判别了哲学家的天性和非哲学家的天性。

又用航海的譬喻，论证了“在哲学家统治城邦之前城邦不能摆脱邪恶”的论断。

下面研究了哲学家天性的败坏问题；并用画家来比喻治理国家的哲学家。

在“什么是善”的问题上再一次引入了理念论。

“太阳比喻”（“太阳跟视觉和可见事物的关系，正好象可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的关系一样”）也是在这里提出的。

之后又论述了四种灵魂状态：相当于最高一部分的是理性，相当于第二部分的是理智，相当于第三部分的是信念，相当于最后一部分的是想象。

第七卷为比较受过教育的人与没受过教育的人的本质，著名的“洞穴比喻”在此提出；受教育的过程就是灵魂上升到可知世界的过程，即从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程。

由此引出对哲人王的教育方法。

四门学科的重要性在此得到论述，即算学，几何，天文和辩证法。

具体的教育步骤也同时被提出。

第八卷回到第四卷末尾的问题，既不同的政体的各自特点。

除最完美的王政或贵族政体外，尚有四种较差的政体，依次为：斯巴达和克里特政制，寡头政制，民主政制，僭主政制。

寡头政制和民主政制的弊端是本章的重点。

在末尾讨论了由民主制是如何产生出僭主政制的，以及僭主政制的本质：“僭主是杀父之徒，是老人的凶恶的照料者”。

在论述过程中着重与前文的理想国度作了鲜明对比。

第九卷“僭主个人的问题”是本卷的开始，包括僭主的成长，其性格及其生活。

由此引出了对欲望和幸福的讨论。

关于幸福，讨论的结论是“最善者和最正义者是最幸福的人。

他最有王者气质，最能自制。

最恶者和最不正义者是最不幸的人。

他又最有暴君气质，不仅对自己实行暴政而且对他的国家实行暴政；不论他们的品性是否为神人所知，善与恶、幸与不幸的结论不变。

”灵魂的三部分重新被提起（上次是在第四章），用以说明人的基本类型有三：哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者；快乐也相应有三个等级，而且只有哲人王才能体验最上等的快乐，从而才有资格建立理想之国。

第十卷再一次提出理念论，论述了三种技术：使用者的技术、制造者的技术和模仿者的技术。

回到前面模仿的问题上，重新对诗人提出了批评。

接下来，灵魂不朽和靠理性认识灵魂真相的观点被提出。

而这都是为了“论述至善所能赢得的最大报酬和奖励”——苏格拉底马上讲了一个颇似启示录的厄洛斯游地府的故事，阐述了善有善报，恶有恶报的观点。

最后，柏拉图借苏格拉底之口讲出了他对正义和善的结论：“愿大家相信我如下的忠言：灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。

“让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。

这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后（象竞赛胜利者领取奖品那样）得到报酬的时候。

我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中名言摘抄（1）、节奏与和弦应该由歌词而定。

难道某种风格的歌词与特点不是取决于灵魂的修养吗？P107（2）、我并不认为良好的体质有利于灵魂的修养；相反，美好的灵魂它本身能够在可能的范围内改善体质。

3）、“自己做自己的主人”，这句话里有的地方很荒唐，因为主人同时也是仆人，仆人也是主人，在各式各样的说法里，所讲的都是同一个人。

我的意思是，人类灵魂的深处，有着较善和较恶的两种原则，当较善的原则控制了较恶的原则，那么这个人就被认为是自己的主人；这是夸奖的话。

但是，由于错误的教育或是误交恶友，则较善也是较弱的原则，受到较恶和较强的原则的压抑，在这种情况下，他就受到责备，被叫做自己的奴隶，和没有原则的人。

P149（4）、男人和女人同样具有保护者的素质，他们只以他们之间相对的强弱来区分而已。

P181（5）、立法者的目的不在于使城邦中的某一个阶层比其他的阶层更幸福，因为幸福应该是属于整个城邦的。

（6）、我们以追求美和善的精神来追求这些知识，那么它们将是有用的，但如果以其它的任何目标追求的话，那么它们将毫无用处（7）、人受教育时的面临的方向大约会决定他的未来的生活方式。

同林之鸟不是相互吸引吗？主读书论文所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家，用哲学思想来管理民众。

柏拉图在《理想国》中不仅对他的唯心主义哲学思想作了最为完整系统的表述，而且在人类思想史上第一次提出了一个完整系统的理想国家方案，构成了以后各种作为社会政治理想而提出的乌托邦方案的开端。

在《理想国》的一开始，苏格拉底问：“什么是正义？”这个词既包括个人道德，也包括社会道德，因此，就应该关注对于个体和群体都合适的生存方式。

苏格拉底借问正义是什么，实际上他想提出更宽泛的道德和义务的问题，个体在社会中的角色问题。

不管是在当今还是在柏拉图生活的时代，这些都是同样深刻、同样重要的问题。

为什么我应该善？我应该为国家做什么？国家应该为我做什么？正当行为有什么意义？在《理想国》中，政治的和个人的相结合，个人思想最终在政治体系中形成。

柏拉图清楚地意识到环境在塑造性格时的巨大作用。

《理想国》讨论的主题是正义问题，分为城邦正义与个人正义。

“强者的利益就是正义”是一个很有代表性、在当时很流行的观点。

在苏格拉底的推理下，小偷的行为成了正义。

对政府的服从就是正义？苏格拉底说，那是“吃牛肉的正义”。

强者是领导，服从他们就是正义，这是“色拉叙马霍斯的正义”。

一种强人的逻辑。

城邦的正义是大的正义，公民的正义是小的正义，两者之间是一种相互维系的关系。

正义是善的理念的体现，是灵魂追求的极致。

一个城邦应该有统治者、辅助者（武士）、劳动者三部分组成，它们分别代表着理智、激情、欲望。

统治者应该具有的德性是智慧；辅助者（武士）的德性是勇敢；劳动者的德性是节制。

三个等级的人各司其职，各尽其力，这个城邦就能实现正义。

国家就有智慧、勇敢、节制和正义四种德性，前三者分别为三个社会阶层（统治者、辅助者、劳动者）所具有的；正义则是调节这三种德性的最高、最普遍的德性。

国家的智慧要求它有治理整个国家的知识，只有少数人才具有这样的智慧；国家的勇敢属于保卫它的卫士；国家的自制是一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一致，这个国家就达到了自制。

若一个国家有了这三种德性，也就有了正义。

哲学家是爱智慧的人，不过那种对任何事情都好奇的人还不是真正的哲学家，只有热忱于寻求真理的人才是哲学家，这就涉及到了真理问题。

再者，国家的正义是个人正义的放大，个人灵魂也有三种功能——智慧、激情与欲望，个人的正义也是这三种德性的协调。

柏拉图说：“正义意味着保持自己的地位，节制意味着知道自己的地位。

在柏拉图的理想国中，统治者、辅助者（武士）、劳动者的等级是根据他们所拥有的德性划分的，这是一种智者尽其谋、能者尽其力、仁者尽其善的划分。

从表象具有合理性，但不同的人具有的德性却是先于肉体存在于灵魂的，人们后天学习的目的只是灵魂的回忆。

在关于国家的正义的论述中，柏拉图提出了一条总的原则：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。

”同时他认为“正义就是只做自己的事而又不兼做别人的事。

”当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。

他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。

所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。

城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。

或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。

但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自己感兴趣的，重点研究的领域有所成就。

个人也像城邦那样也具有对应的三种品质：理智、激情、欲望。

这是灵魂中互不统属的三种内在品质。

城邦的智慧、勇敢、节制之间是相辅相承的关系。

而人的三种品质——理智、激情、欲望之间却存在着某种对立，至少理智与欲望是对立的。

正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，其别的部分的作用。

他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。

柏拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。