社会学：文化的分析
社会学：文化的分析
第二节文化的分析文化分析是将文化作为一个整体来加以分析和考虑的。
要分析一个整体的文化，所涉及的主要问题是：（1）其主流价值观和标准是什么，需要确定；（2）文化是如何在社会行为中得到体现的，需要观察；（3）价值观和观念是如何塑造物质文化，同时又为物质文化所决定的，需要研究。
人类学家的主要任务是描述和分析原始文化，而分析现代文化是社会学家的主要任务。
他们虽然从不同传统出发，根据不同的学术著作研究文化，但他们在兴趣点和研究方法上都十分相近。
社会学家在文化分析中引用了大量的人类学概念和有用的技术方法。
下面我们就来讨论或考察文化分析中的三种最重要的研究视角：功能主义的、冲突论的和文化生态学的探讨方法。
一、文化分析的视角（一）功能主义的视角社会学家和人类学家在考察信仰体系、礼仪、制度或文化的其他方面的特征时，首先要回答一个基本问题：“为什么文化的这个方面能够存在？”从功能主义视角来看，“为什么某个文化特征能够存在？”是由于这个特定的文化特征履行了某种重要的社会功能。
“它承担了什么功能呢？”这是功能主义者进一步感兴趣的问题。
功能主义是文化分析中使用最广泛的方法之一，它曾是英国人类学家的主要研究方法，其开创者之一是马林诺斯基。
是他最先提出了这个当时具有改革意味的词汇。
他所接班的那一代社会人类学者在英国来说一般认为是以E·泰勒（E·B·Tylor）开始的。
在他所著的《原始文化》一书里，泰勒为英国人类学第一次写下了“文化”的一个定义。
马林诺斯基基本上接受了这个经典定义，不过在列举的文化内容中多了物质的那一部分，如传统的器物、货品、技术等。
他认为，所谓“文化”，是人对自然的加工。
文化是人们为了满足人的需要（生理与心理的）而发生的，文化对人是有用的，满足生活需要是文化所起的作用，所以说文化是有功能的，功能等于用处。
文化是个体系，它是由若干互相关联的部分组成和配合活动的。
【1】因此，根据马氏最早的需要论，功能（function）一词是指对人有用处的意思。
社会学概论 第四章文化
第四章文化第一节什么是文化一、文化的涵义与特征（一）文化的概念广义的文化是指人类社会创造出来的一切物质产品和非物质产品的总和。
（本书所讲的是广义文化）狭义的文化指精神文化，甚至是专指文学艺术、音乐、体育等。
（二）文化的特征（1）创造性文化，不论是物质形态的文化还是精神形态的文化，都不是天生的，而是文人类在长期共同生活中创造出来或衍生出来的。
纯自然的东西不是文化，只有人类制造出来或经过人类加工出来的东西才是文化。
（2）习得性文化不是先天遗传的本能，而是后天通过学习和模仿获得的知识、经验、技能和习惯等。
（3）共享性凡文化是都一个群体、一个地区、一个民族，乃至一个国家的人们共同创造、共同享有、共同遵守的。
都是社会全体成员共同认可、共同遵守的，个别人的偏好不能成为文化。
（4）累积性文化是一个连续不断的积累和创新过程。
（5）特殊性和共性世界上只有各个民族的文化，而没有抽象的一般的文化。
凡文化都是民族的、特殊的，因此人类文化是多样的、丰富多彩的。
从世界范围来说，文化是特殊性与共性的统一体。
二、文化的构成要素（一）物质形态要素人类创造出来的一切产品，包括生产工具、生活用品以及为满足人们的物质生活需要而创造出来或加工过的物质产品，都属于物质文化，其中尤其是生产工具最为重要，因为生产工具凝聚了人们的知识技能和价值观。
物质要素是文化的基本要素，没有物质要素，人类便不能生产，就谈不上文化了。
（二）精神形态要素哲学、科学、宗教、艺术、道德、法律、习俗等，以及人们通过后天学习得到的经验、技能等，都是文化的精神要素。
精神要素包括知识、观念、规范和模式等几个方面。
贯穿于各个方面的是价值标准。
价值标准是精神文化的核心，是文化的灵魂。
精神文化产生于物质文化，依赖于物质文化，但是它反过来对物质文化有积极的推动或限制作用。
（三）语言符号要素语言是在社会劳动中产生的，又是社会交往的工具。
后来在语言的基础上发明了文字，是用来记录语言的，是语言的符号。
社会学 第三章 文化
❖ 二、主文化与亚文化
❖ 主文化：是在社会上占主导地位的，为社会上多数 人所接受的文化。
❖ 亚文化：指仅为社会上一部分成员所接受的或为某 一社会群体特有的文化。
❖ 亚文化的类别：
❖ （1）民族亚文化:是为社会中少数民族群体所特有 的文化。
❖ （2）职业亚文化：为各种职业群体特有的文化。
❖ （3）越轨亚文化：为一些反社会集团所特有的文 化。
❖ 特殊文化模式指不同国家、不同民族，甚至不同地 区、不同社会群体的多样的文化结构语文化内容。
❖ 普遍文化模式指各种文化模式虽各具特点，但就其 基本结构看却有着共同的东西。如语言、习俗等等。
❖ （二）文化中心主义与文化相对主义
❖ 文化中心也称种族中心主义，指各个国家、各个民 族、甚至各个地区、各个群体都常常带有一种倾向， 常将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看 成是最好的，是优于其它民族的。
第三章 文化
❖ 第一节 什么是文化 ❖ 第二节 文化的构成 ❖ 第三节 文化的区分 ❖ 第四节 文化的分析 ❖ 第五节 文化模式与功能
第一节 什么是文化
❖一、文化的概念
❖ 文化是人类群体或社会的共享成果，这些共有产物不仅仅包 括价值观、语言、知识，而且包括物质对象，即包括人类所 创造的一切物质的与非物质的东西。
❖（三）宗教
❖ 宗教与道德的关系：
❖ 1、十分密切。
❖ （1）内容方面，二者有许多重合之处。 ❖ （2）宗教统一道德守则 ❖ （3）宗教加强道德的威慑力。
❖ 2、宗教加强了道德对行为的约束力，但却使道德 流于僵化。
❖（四）法律
❖ 1、定义：
❖ 法律是由国家颁布的用来控制人类行为的规范，即国家维护 的行为守则。
❖ 2、法律的特点：
社会学理论知识：社会学和文化研究——文化、宗教和文艺的分析
社会学理论知识：社会学和文化研究——文化、宗教和文艺的分析社会学和文化研究——文化、宗教和文艺的分析社会学作为一门学科，关注的是人类在社会交往中的行为和思想模式。
而文化、宗教和文艺则是社会交往中的重要组成部分，对社会的发展和进步起到了重要的推动作用。
因此，社会学和文化研究之间的联系和互动是密不可分的。
在本文中，我们将从文化、宗教和文艺三个方面来分析社会学和文化研究之间的联系和互动。
一、文化的社会学分析文化是指在社会某一特定阶层或地域内普遍存在的、传统的习惯、道德、信仰、价值观念等。
文化的存在和发展是社会交往中不可或缺的部分，它具有多方面的功能和意义。
首先，文化是个体和社会之间联系的桥梁。
文化作为一种共同存在的习惯和思维模式，将个体和社会联系在一起，使得个体能够在社会中找到自己的定位，并能够以自己的方式融入社会。
同时，文化也是社会群体的精神支撑，为社会成员提供了共同的信仰、价值观念和道德准则，提升了社会的凝聚力和稳定性。
其次，文化是社会变革的重要源泉。
文化和社会进步紧密相关，更先进的文化会促进社会的进步和发展，而更开放的社会环境也会促进文化的更新和发展。
例如，科技的发展和各种工具的出现都改变了人们的生活方式和文化行为方式。
此外，现代信息技术的迅猛发展也在改变着人们的生活方式和文化行为方式。
在文化和社会互动的过程中，更加先进和富有创造力的文化将不断涌现，进而推动社会的进步和发展。
最后，文化还具有文化接触和交流的功能。
文化接触和交流不仅包括文化之间的相互感知、适应和融合，还包括文化之间的互相借鉴、共创和共享。
文化接触和交流是世界文化多样性的重要来源和推动力量。
经过全球化和数字化进程，文化接触和交流的速度、广度和深度都在不断扩大，促进了不同文化的融合、共存和创新。
二、宗教的社会学分析宗教是指为了追求某种信仰、生命意义、奉行某种道德标准而形成的信仰和实践体系。
宗教文化不仅在人类智慧中占据了一个非常重要的地位，而且在国家和社会的发展中也扮演着举足轻重的角色。
社会学理论中的群体与文化分析
社会学理论中的群体与文化分析在社会学理论中，群体与文化分析是两个关键概念。
群体研究涉及到人们如何组织在一起形成社会团体，以及群体中的互动和关系。
文化分析探讨了群体所产生的价值观、信仰、行为模式等方面的文化因素。
两者相互作用，相互影响，共同构成了社会学理论的重要组成部分。
群体分析是研究个体如何聚集在一起，形成群体的行为和互动的过程。
在社会科学中，群体可以是家庭、工作场所、社会组织、政治集团等等。
群体分析强调个体在群体中的角色和地位，以及个体与群体之间的相互作用。
通过观察和研究群体行为，我们可以更好地理解个体与群体之间的相互关系，以及群体对个体行为的影响。
在群体分析中，社会学家关注群体的结构、功能和动力。
群体的结构包括成员之间的角色和地位，以及成员之间的相互关系。
群体的功能涉及到群体为个体提供的资源和支持。
群体的动力则是指群体内部的力量和动机，促使群体成员互动和合作。
与群体分析相伴的是文化分析。
文化是指一组共享的价值观、信仰、行为模式等社会共识。
文化是群体形成的基础，也是群体内部相互关系的重要依据。
文化分析关注群体所产生的文化因素对个体行为的影响。
文化分析要考虑群体的价值观及其对个体的规范作用。
每个群体都有自己的文化特征，这些特征决定了成员的行为和态度。
文化分析帮助我们理解不同群体之间的差异、冲突和合作。
群体与文化分析在社会学理论中是相辅相成的。
研究群体需要考虑到其内部的文化特征，而文化研究也需要考虑到群体对文化的塑造和传承。
通过群体与文化分析，社会学家可以更好地理解社会结构和社会动态。
总结来说，社会学理论中的群体与文化分析是理解社会行为和社会关系的重要工具。
群体分析关注个体如何组织在一起形成社会团体，而文化分析研究群体所产生的文化因素对个体行为的影响。
两者相互作用，共同构成了社会学理论的重要组成部分。
通过深入研究群体与文化分析，我们可以更好地理解社会结构和群体之间的相互关系，进而为社会问题的解决提供更有效的方法和策略。
社会学与文化
社会学与文化社会学是一门研究人类社会行为、组织和结构的学科，而文化则是指人们在生活中所创造的一切物质和精神的传统。
社会学和文化既有共通之处，又有明显的区别。
社会学研究的是人类社会行为和结构，在这个过程中，文化扮演了重要的角色。
在倡导多元文化的今天，社会学和文化之间的关系更加紧密。
一、社会学对文化的重视文化具有很强的传递性和世袭性，它不是孤立存在的，而是在人类社会中广泛存在。
社会学对文化进行了科学的研究，试图揭示文化是如何传递、如何影响、如何塑造人类社会的。
需要注意的是，社会学对文化的研究不仅仅是对文化的价值和魅力产生兴趣，更重要的是希望通过研究文化，了解社会的结构和发展。
二、社会学在文化传递中的作用社会学从研究文化的角度来看，人类社会是一个复杂的系统。
在这个系统中，文化是非常重要的一个组成部分。
文化在传递中，社会学也扮演了重要的角色。
社会学可以揭示出人类社会的发展规律，了解文化在其中所起的作用。
同时，社会学也可以揭示出传统文化和新文化之间的矛盾和冲突以及需要进行文化改革和更新的必要性。
因此，社会学是科学研究文化传递和文化冲突的有力工具。
三、文化的多元化和社会学的适应性在现代化的社会中，文化已经多元化了。
不同的文化随着人类社会的发展和迁移而相互影响和融合，这样的多元化社会会更加复杂和精彩。
而在这种多元化的文化中，社会学也需要更强的适应性。
它需要研究更广泛的文化，并且以一种更加详实和深入的方式展示这些文化对人类社会的影响。
四、社会学与文化之间的互动社会学和文化之间是相互关联的。
文化是在社会环境中创造出来的，而社会学则能够揭示出文化在这个过程中所发挥的作用。
因此，社会学和文化之间的互动是必要的。
此外，社会学家还可以通过研究不同文化之间的互动，推动文化和平共处，促进人类社会的和谐发展。
总而言之，社会学和文化之间的互动是紧密的。
社会学在研究社会生活和社会行为的同时，也深入探讨了文化的传递、价值和魅力等问题。
社会学,什么是文化
造的，但是文化比文明的产生要久远得多， 造的，但是文化比文明的产生要久远得多， 文明是文化发展到高级阶段的特征。 文明是文化发展到高级阶段的特征。
► 其次，文化与文明虽然都是人类创造所获得
的成果，但是，文明只是反映人类所创造的 的成果，但是，文明只是反映人类所创造的 具有进步和积极意义的成果，而文化则包揽 了一切。 ► 再次，文化与文明虽然都是人类社会现象， 但文化主要表现为物质的或精神的发展状态。 文化主要表现为物质的或精神的发展状态。 文化是文明存在的基础，文明是文化的进步 表现，具有积极的行为意义。
4、物质文化
► 一个社会普遍存在的物质形态——机器、工 一个社会普遍存在的物质形态——机器、工
具、书籍、衣服等——称为物质文化。一直 具、书籍、衣服等——称为物质文化。一直 以来，人类利用周围的自然环境为人类生活 服务，以提高人类生存的机会并丰富人类的 生活。他们把土地、树木、岩石、金属、动 物及其他自然资源转化为房屋、工具、服装 和交往的手段。
► 根据萨皮尔－沃夫假设（Sapir-Whorf 根据萨皮尔－沃夫假设（Sapir-
hypothesis）： hypothesis）：
►
语言是人们将这个世界概念化的唯一途径， 有了语言才有思想，我们是按照文字符号和 语言的文法来组织这个世界的；反过来说， 语言也并非客观存在的，而取决于不同文化 藉由强调某些现象对社会实体所做的不同解 释，以及社会发展和人们表达的需要。
的重要性， 的重要性，价值观是一种事后的解释，通过 它们，社会已存在的习俗就变成一种需要的 产物。
以上两种观点都有正确之处，很难说谁 对谁错。因此许多相关理论中都是两种观点 并存的。 ► 一方面，确实存在一系列基本价值观，它们 一方面，确实存在一系列基本价值观，它们 成为每一个既定社会的基础。 成为每一个既定社会的基础。 ► 另一方面，价值观并不是突然形成的，它们 另一方面，价值观并不是突然形成的，它们 通过日常生活而形成、强化和改变。在这个 通过日常生活而形成、强化和改变。在这个 意义上，有理由认为价值观取决于行为，行 为又决定于价值观。换句话说，价值观与行 为又决定于价值观。换句话说，价值观与行 为是相互作用的关系。
社会学中的文化现象研究
社会学中的文化现象研究文化是人类社会生活的重要方面，是社会的灵魂。
在社会学中，文化是指人类社会中的符号系统、意义系统和价值系统，它是社会成员共同的信念、价值观和行为准则，是社会结构和社会变迁的重要因素。
因此，社会学中的文化现象研究也愈发重要。
文化现象是指人们在日常生活中所创造出来的、表现了社会生活方方面面的各种文化现象，如宗教、语言、艺术、教育、体育、娱乐、风俗习惯、礼仪等等。
这些文化现象不仅是人类文明的重要标志，也是社会学研究的重要研究对象之一。
社会学中的文化现象研究主要包括以下几个方面：一、文化传播文化的传播方式多种多样，主要包括口口相传、出版物传播、广播电视、互联网等。
这些传播方式不仅影响着文化的传承和发展，也反映出社会的思想、价值观和意识形态的变化。
因此，文化传播也是社会学研究中的重要方面。
二、跨文化交流跨文化交流是指不同国家和地区之间的文化交流。
随着全球化的进程不断加速，各国之间的文化交流也越来越频繁，跨文化交流的研究也更为必要。
跨文化交流涉及到了不同文化之间的价值观、信仰、习俗和语言等，这些内容也都是社会学中的重要研究对象。
三、文化认同文化认同是指个体认同某一特定文化的程度。
文化认同的强弱反映了个体对自己所处文化的认同程度，也反映了文化对个体的归属感和影响力。
因此，文化认同也是社会学中的一个研究热点。
四、文化产业文化产业是指一切以文化作为产品或服务的产业，包括文化、创意、广告、教育、传播等领域。
在当今时代，文化产业已经成为各国经济增长的重要支柱之一。
因此，文化产业也是社会学中的重要研究领域。
五、文化创新文化创新是指人们在社会实践中，通过创造性的活动，创造新的文化形式和内涵。
文化创新不仅是社会发展的重要因素，也是文化的历史发展中的重要节点。
因此，文化创新也是社会学中的一个研究方向。
总之，文化现象的研究是社会学研究中不可或缺的一部分。
通过对文化现象的研究，可以更加深入地了解人类社会的本质和发展趋势，为社会发展提供有益的参考。
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第二节文化的分析文化分析是将文化作为一个整体来加以分析和考虑的。
要分析一个整体的文化，所涉及的主要问题是：（1）其主流价值观和标准是什么，需要确定；（2）文化是如何在社会行为中得到体现的，需要观察；（3）价值观和观念是如何塑造物质文化，同时又为物质文化所决定的，需要研究。
人类学家的主要任务是描述和分析原始文化，而分析现代文化是社会学家的主要任务。
他们虽然从不同传统出发，根据不同的学术著作研究文化，但他们在兴趣点和研究方法上都十分相近。
社会学家在文化分析中引用了大量的人类学概念和有用的技术方法。
下面我们就来讨论或考察文化分析中的三种最重要的研究视角：功能主义的、冲突论的和文化生态学的探讨方法。
一、文化分析的视角（一）功能主义的视角社会学家和人类学家在考察信仰体系、礼仪、制度或文化的其他方面的特征时，首先要回答一个基本问题：“为什么文化的这个方面能够存在？”从功能主义视角来看，“为什么某个文化特征能够存在？”是由于这个特定的文化特征履行了某种重要的社会功能。
“它承担了什么功能呢？”这是功能主义者进一步感兴趣的问题。
功能主义是文化分析中使用最广泛的方法之一，它曾是英国人类学家的主要研究方法，其开创者之一是马林诺斯基。
是他最先提出了这个当时具有改革意味的词汇。
他所接班的那一代社会人类学者在英国来说一般认为是以E·泰勒（E·B·Tylor）开始的。
在他所著的《原始文化》一书里，泰勒为英国人类学第一次写下了“文化”的一个定义。
马林诺斯基基本上接受了这个经典定义，不过在列举的文化内容中多了物质的那一部分，如传统的器物、货品、技术等。
他认为，所谓“文化”，是人对自然的加工。
文化是人们为了满足人的需要（生理与心理的）而发生的，文化对人是有用的，满足生活需要是文化所起的作用，所以说文化是有功能的，功能等于用处。
文化是个体系，它是由若干互相关联的部分组成和配合活动的。
【1】因此，根据马氏最早的需要论，功能（function）一词是指对人有用处的意思。
另一个被公认的功能派创始人之一是布朗（Radcliffe-Brown），他用函数论来解释功能。
函数是一个数学名词，在数学里如果说甲是乙的function，就是说甲的变化跟着乙的变化而变。
我们可以理解为甲乙处在一个体系里，甲乙互相牵连，甲变乙亦变，文化中的各部分就是这样的关系。
布朗强调功能是互变的关系。
比如说物质文化的改变，相应的带来制度、思想观点以及价值观等精神层次的变化。
这样就摆脱了文化和生物或心理的挂钩，也就脱离了对人有用的限定。
一个杰出的功能主义方法的例子是布朗的研究——关于印度洋边的安达曼岛居民孩子出生时一些社会习俗的解释。
布朗需要解释以下文化事实：当一个安达曼岛的妇女希望有一个孩子时，婴儿还在胎中时姓名就已经取好了。
从那时起到孩子出生时为止，大家都不许直呼孩子父母的名字。
相反，在称呼他们的时候，必须指明他们和孩子的关系。
同时，在孩子未出生期间，父母将忌食一些原来是正常饮食的食物。
岛民们坚信这些习俗具有某种魔力，能保证孩子的安全出生。
但布朗认为，这些习俗同时还履行了岛民们自己可能并未意识到的重要社会功能。
请大家思考一下，是什么社会功能？在布朗看来：（1）通过强调和孩子的关系来称呼父母的习俗可以强化他们成为父母的意识，提高他们完成其父母角色的可能性；（2）忌食某些食物是为了表明他们为其新的父母角色而做出的自我牺牲的态度。
这样，看上去毫无实际作用的文化行为实际上满足了重要的社会需求。
功能主义是一种分析文化的视角或者说重要的方法，希望大家能够掌握。
现在国际交流日益频繁，而我们国家又是地域辽阔，民族众多，风俗民情各异，大家有机会接触到异国文化或不同的地域文化时，可以运用功能主义视角进行分析，某种社会习俗对当地人有何意义，起到了哪些作用。
（二）冲突论的视角这一视角的基本假设是：一个社会存在着或者说也许存在着许多相互冲突的文化要素，不同的文化要素代表着不同利益群体或社会阶级的利益。
通过这一视角，社会学家试图发现，哪个集团支持哪种观念和价值观，其原因是什么。
冲突论视角的核心概念是意识形态。
比较典型的例子：冷战时期的两大阵营即社会主义与资本主义的对立，就表明了意识形态上的冲突。
社会主义强调中央集中统一管理国家和社会，注重集体利益，而忽视个体。
资本主义强调个体利益和自由，还有市场竞争。
这种不同的文化信念渗透到政治、经济和社会生活的各个领域。
（三）生态学的视角文化分析的第三种视角是生态学的观点，它是研究有机体及其环境间关系的。
文化生态学认为：文化特性是由周围环境和资源的限制所决定，并随环境的变化而变化。
请大家思考，文化形成有哪些关键的环境条件在起作用？气候、地理位置、动植物资源等都有助于文化的形成。
生活在牧区、林场、山区、海岛、平原的人们都有与之相适应的不同的生存方式。
南海的居民不会去捕捉海豹和北极熊，自然条件要求他们学会在咸水湖和公海捕鱼。
为保证渔民安全而举行的各种巫术和宗教仪式也容易得到发展。
而以农业为主的人们要祈祷的是风调雨顺，有个好收成。
从历史上看，我国所处地理位置是西南高山阻隔，北有长城，东南临海，在航海技术不发达情况下，很难与外界进行物质与信息的交换，这种半封闭位置使传统的中国社会具有一定的封闭性。
在理解生态学对文化的探讨时，应注意的是，它仅对解释某些文化特征是有用的，但它不能解释一切问题。
大家都知道中美洲的几个国家，哥斯达黎加、洪都拉斯和尼加拉瓜，它们基本上处于一样的生态环境中，但哥斯达黎加是民主政府，而洪都拉斯和尼加拉瓜两国则在大部分历史中处于独裁体制之下。
所以，很难纯粹用环境的差异来解释文化的一个方面--政府的差异。
二、文化的差异和统一由于每种独立的文化都要适应一种特定的自然环境和社会条件，因此，世界上的文化是多种多样的，这就是文化的差异性表现，也可以理解为文化的特殊性。
同时所有文化都具有共性，这就是文化的统一，也可以理解为文化的普遍性。
（一）文化的差异文化生态学家的分析向我们揭示了自然条件对文化形成的影响。
虽然自然条件非常重要，但与社会条件相比，后者的影响更为重要，特别是在复杂的社会中。
这里的社会条件或者说社会因素包括：技术水平，人口构成，社会发展规模，法治环境、社会组织的发达程度、政府的管理力度以及与别的文化相联系的程度。
它们决定了这个社会的管理方式，人们如何组织起来改造自然为我所用，以及人们的实践活动是如何通过艺术的形式表达出来的。
（二）文化的统一在强调文化差异的同时，人类学的比较研究已证明几乎所有的文化都具有相同的社会结构和文化意义的基础，通常我们称之为文化普遍性。
美国社会学家C·威斯拉曾在《人与文化》一书中提出了文化普遍性的九个方面：第一，语言；第二，物质特质，如饮食习惯、住所、运输工具、衣着、器皿、工具、武器等；第三，艺术；第四，科学，如自然科学的知识和社会科学的知识。
第五，习俗，如各种各样的礼节、礼仪等；第六，婚姻家庭与其社会制度等，教育制度、继承制度等；第七，财产的占有方式与交易方式；第八，政府，如整体、司法、法律程序等；第九，战争。
威斯拉的上述归纳并不完全和周密，但却使我们认识到，各民族的文化确实具有很多共同的基本方面。
还有这样一个例子，是美国著名人类学家鲁思·本尼迪克特（Ruth Benedict）在对日本民族的研究中，表现出来的对文化普遍性的运用。
下面我们就来看看本尼迪克特是怎样研究日本以及她的研究成果。
《菊与刀》这本书就是本尼迪克特接受美国政府委托，把对日本的研究报告进行整理，于1946年出版的。
本尼迪克特在研究过程中遇到的一个相当大的困难，就是无法使用田野调查方法，因为美日两国正在交战，所以必须放弃实地调查的念头。
本尼迪克特以战时在美国拘禁的日本人为调查对象，即运用与被研究的人民直接接触的方法收集资料，再大量参阅书刊，日本文学和电影，凭借间接资料写成了研究报告。
本尼迪克特总结道：任何原始部落或任何最先进的文明民族中，人类的行为都是从日常生活中学来的，而这种日常生活又是相通的。
日本有许多社会习俗与生活习惯，甚至与太平洋岛屿上的原始部落极为相似，这是文化普遍性的表现。
人类学家懂得这些风俗习惯在简单的文化中是如何起作用的，然后通过文化比较，获得理解日本生活方式的启示。
那么，为什么会存在文化的普遍性呢？这是由于人种在生理上的需求都是类似的，如都有吃、穿、住、性等方面的需求；而且每个社会都面临着一些同样的问题，在解决这些问题时也面临着同样的物质局限性。
如都要处理生老病死问题。
人口的更替，新的社会成员必须受到教育，学习他所承担的社会角色的规范，这需要教育制度；任何一个社会只要想生存，就必须要劳动，要生产，并进行分配、流通和消费，这需要经济制度。
每个社会都有因性别不同而形成的社会分工，每个社会都必须抚育儿童，这需要婚姻和家庭制度。
社会要保持其目的性，就不可能脱离像教育、经济、婚姻家庭制度等需求。
所有这些人类社会生活的基本需要导致了一些文化普遍性的存在。
三、种族中心主义与文化相对性（一）种族中心主义有一种人，倾向于用自己的标准来评判它们所观察到的文化，常把那些与他们自己所持有的价值观相矛盾的习惯和信仰视为落后的和野蛮的，对那些与他们所持价值观相一致的习惯大加赞扬，反映出对待文化上的偏见。
这样一种用自己的文化标准来衡量其他文化，并很自然地认为自己的文化是对的，而其他文化是错的这样一种倾向，称为种族中心主义。
如果研究文化的人类学家和社会学家有种族中心主义的倾向，将极大地影响他们科学研究的客观性。
现在，他们都自觉地试图避免种族中心主义。
那具体做研究的时候怎么办呢？（二）文化相对性在文化分析中要坚持一个最基本的原则：必须根据文化的自身标准来评判它。
这一原则就是文化相对性。
那么，研究者能做到在分析其他文化时保持完全的中立吗？由于每个人从出生起就潜移默化地接受了自己文化的一套价值观，当对文化进行研究时，研究者一方面要对其他文化做出客观的评价，另一方面又无法否认对自己文化感情上的赞同。
大家认为这是一个不可克服的矛盾吗？费孝通认为“各个民族都有自己的标准，各自有一套自己认为是美的东西。
”因此应当“美人之美”，这种境界是超脱了自己的生活方式之后才能得到的境界。
在他看来，只有达到这种境界的人才既“能研究自己的社会，也可以研究别人的社会”。
对于人类学者的价值标准问题，他主张，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
【2】请大家思考：种族中心主义有没有好处呢？种族中心主义可以在社会中履行正功能。
如社会成员相信他们文化中的价值观和规范是正确的和好的，他们就有可能更严格地遵守它们，从而维护社会的秩序和稳定。
但另一方面，极端的种族中心主义会妨碍有利于社会成长和发展的文化交流，从而导致社会孤立。