建筑物语

建筑作为人类生存活动的一种形式，与人类社会的进程密不可分。

建筑是人类文明长河中产生的一大物质内容和地域文化特色的靓丽风景，是人类生活与自然环境不断作用的产物。

它并非只是简单的一砖一木堆砌，而实实在在是人类文化的缩影。

从原始建筑的各种洞居、树居、穴居，到古代建筑的楼、阁、轩、榭，至现代建筑的高楼林立，无不伴随着人类文明发展的脚步。

据记载，建筑被最早赋予实用功能之外意义的，应该是春秋时期的儒家。

其时，百家争鸣，建筑的意义也成了先贤们争议的对象，其中持明显对立立场的是以管仲为代表的法家和以孔丘为代表的儒家。

法家认为建筑的意义应只在于适用，不求其美、不求其大，足以避燥湿寒暑而已。

墨家与法家相近，认为建筑只是为方便人生，而不以为观乐。

而与此相对，儒家特别注重艺术的教育作用，认识到建筑也是教化的有力手段，所以，体现君王权威的宫殿就应该具有宏大、威严的所谓大壮风格。

虽然儒学建筑观带有很强的社会功利性，既不全面也不完善，却第一次表明了人对建筑艺术的自觉。

因此，在宫殿群里殿基高巨之风和高台建筑日盛。

这种高巨之风即使到了诗文大盛的唐朝，在唐诗中也可窥一斑；如苏轼的花影：重重迭迭上瑶台，几度呼童扫不开。

骆宾王的帝京篇：乃复道斜通鹊观，交衢直指凤凰台。

许浑行次潼关题驿后轩：飞阁极层台，终南此路回。

王勃临高台：紫阁丹楼纷照耀，壁房锦殿相玲珑。

高台建筑作为我国古典建筑的一大风格，已经在唐诗这种主流文化中得以充分的体现了。

至秦汉时期，随着经济文化的发展，我国传统建筑的抬梁、穿斗和井干三种主要木构架体系基本形成，采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶和屋檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起维护隔断的作用，使房屋的其它构造从使用价值中解放出来，起到了更多装饰的作用，让民族智慧在我们的生活环境中得到更多施展、发挥空间。

斗拱和弓橼形成的飞檐上，任由蛟走凤飞，每一片秦砖汉瓦，都可以着彩点墨，更兼那庭院深深深几许的庭院式构造，把中国人文精神中的含蓄内敛、古朴典雅的气质呈现出来。

有谁能说其中的一砖一木不关情呢？
中国的建筑美学，似乎一直被我们忽视，直到1932年11月，梁思成、林徽因在中国营造学社汇刊中的平郊建筑杂录一文中提出建筑意的用语。

他们说：这些美的存在，在建筑审美者的眼里，都能引起特异的感觉，在诗意和画意之外，还使他感到一种建筑意的愉快。

顽石会不会点头，我们不敢有所争辩，那问题怕要牵涉到物理学家，但经过大匠之手艺，年代之磋磨，有一些石头的确是会蕴含生气的。

天然的材料经人的聪明建造，再受时间的洗礼，成美术与历史地理之和，使它不能不引起赏鉴者一种特殊的性灵的融会，神志的感触。

建筑意也如同诗情、画意一样，在诉说，在歌唱，充满了感情。

它与诗情、画意的不同，只在于它的表述采取了建筑独有的艺术语言而已。

一代才女林徽因认为建筑是美学的、艺术的、诗意的。

私下认为，正是林徽因本人具有非同寻常的远见卓识，不仅博得才女之名，还让梁思成、徐志摩、金岳霖三个优秀男人珍爱了一辈子。