自然辩证法报告
自然辩证法报告.doc
自然辨证法报告从自然辩证法角度看科学技术发展1科技发展的“双刃性”自然辩证法是马克思主义的自然观和自然科学观，体现马克思主义哲学的世界观、认识论和方法论的统一，构成马克思主义哲学的一个组成部分。
自然辩证法是以自然界为研究对象，研究自然界运动变化规律的一门学科。
从中国的阴阳五行、太极八卦到亚里士多德德经验理论，从伽利略的实验理论和牛顿的经典力学，到爱因斯坦的相对论和海森堡的量子物理，无不是对自然界认识和总结的结果，这些理论的出现对世界各个领域产生了非常大的影响。
20 世纪是人类历史中一个飞速发展的时期。
特别是在科学技术的飞跃上, 人类发挥自己的聪明才智, 利用科学技术给自己的生活、学习、工作带来了翻天覆地的变化。
然而, 科学和技术自从17 世纪获得突飞猛进的发展以来, 如同一把双刃剑在充分显示造福功能同时, 也逐渐暴露出对自然和社会的危害。
这也就是西方社会从20 世纪五六十年代相继产生技术乐观主义和技术悲观主义以及反科学思潮的主要原因之一。
当科学技术一旦失控时我们将面临着更为严峻的考验。
例如：1939 年瑞士化学家米勒合成的DDT( 化学名称为二氯二苯三氯乙烷) ,对生态的毁灭性影响；1986年泄漏的前苏联切尔诺贝利核电站, 15000 多名救护人员死亡, 500万人因辐射而致病；1989年瓦尔迪兹号油轮上1100 万加仑原油渗入水中, 造成20亿美元损失；2001年横扫英国的使畜牧业遭到毁灭性打击的口蹄疫, 损失高达300 亿英镑； 2003 年“非典”肆虐全球等等一系列20 世纪全球所发生的震惊世界的技术和工业灾难。
2科技特征自然界生物生长规律是“强者生存, 若者灭亡” , 古往今来人类在与自然界抗争的同时, 也在不断进行着对自然资源、土地、生存空间等的抢占、掠夺。
为此就有了武器新旧更替, 高科技武器不断的涌现。
例如：从义和团的大刀长矛, 到李鸿章的北洋水师, 再到解放战争的小米加步枪, 发展到今天的人民解放军机械化、数字化、信息化部队来看, 部队人数在大幅度的裁减, 而武器装备质量在大幅度的提高。
自然辩证法读书报告
自然辩证法读书报告自然辩证法读书报告引言自然辩证法是马克思主义自然观的基本组成部分，是一门关于自然界发展和运动规律的科学。
自然辩证法提供了一种认识自然界的方法，帮助我们理解自然界的本质和变化规律。
本次读书报告将围绕自然辩证法的概念、基本原理和应用进行介绍和分析。
概念自然辩证法是指研究自然界发展和运动规律的科学方法论。
它是马克思主义对自然界变化规律的认识和解释方式，它是从对自然界的观察和实践中提炼、出来的。
自然辩证法反映了自然界发展的辩证法，揭示了自然界的内在矛盾和变化规律。
基本原理统一性原理自然界的运动是统一而不可分割的。
一切事物都是由各个方面和因素相互作用而成的，它们之间存在着内在的联系和相互依赖。
自然界中的现象和事物，不能孤立地看待，而是要看作一种统一体。
自然界的统一性原理揭示了自然界内部的联系和相互作用。
矛盾与对立统一原理自然界是充满矛盾和对立的。
矛盾是自然界发展的动力和源泉，是推动事物质变和发展的根本原因。
在自然界中，矛盾通过对立面之间的斗争，促使事物发展和变化。
矛盾和对立在自然界中是普遍存在的，是推动事物运动的力量。
量变与质变原理自然界的发展不是简单的线性增长，而是具有量变到质变的转变。
量变是指事物的数量的变化，是在一定范围内的渐进性变化。
质变是指事物性质和状态的变化，是重大的、突发性的变化。
自然界的发展既有渐进性的量变，也有突变性的质变。
阶段性原理自然界的发展是分阶段进行的。
在每一个阶段，事物都具备一定的特性和规律，它们按照一定的顺序和程序进行发展。
阶段性原理揭示了自然界发展的周期性和规律性。
应用自然辩证法不仅仅是一种理论，也是一种应用工具。
在科学研究和实践中，自然辩证法提供了一种解决问题的方法论。
它帮助人们认识到事物和现象的本质矛盾，分析矛盾的发展规律，探索解决矛盾的途径。
在环境保护和可持续发展方面，自然辩证法可以帮助人们理解生态系统的平衡和失衡，提出相应的解决方案。
在科学技术发展中，自然辩证法可以引导科学家进行创新性的研究，推动科技的进步。
恩格斯《自然辩证法》读书报告
恩格斯《自然辩证法》读书报告在这本书中，恩格斯主要介绍了自然辩证法的发展历史和各学科中的自然辩证法。
在介绍自然辩证法的发展历史时，恩格斯通过大量的自然科学发展的事实向我们展示了人类认识自然、改造自然的艰辛而曲折的过程。
他认为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义，16世纪、17世纪自然科学和机械唯物主义自然观，19世纪自然科学和辩证唯物主义自然观三个阶段。
以古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义“在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从浑沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种逐渐生成的东西。
”在希腊人那里，自然界被当作一个整体而从总的方面来观察，坚持从自然界本身去寻求对自然界的解释。
以古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义一方面在哲学上成为辩证唯物主义自然观的思想渊源，另一方面他们的天才预见逐渐得到发展和证实。
如“整个自然界都处于永恒的产生和消灭中，处于不断的流动中，处于无休止的运动和变化中”的“天才的直觉的东西”已经成为“严格科学的以经验为依据的研究的结果”。
正如恩格斯在文中说到“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。
”16世纪、17世纪自然科学和机械唯物主义自然观这是从十五世纪下半叶开始的时代，恩格斯形容这一时代为“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革”的时代，教会的精神独裁被摧毁了，自由思想愈来愈根深蒂固，为十八世纪的唯物主义作了准备。
这个时代“需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人”。
这一伟大的时代，不仅为十八世纪的唯物主义作了准备，而且为我们现今科学研究的发展提供了借鉴。
作为研究生，在以后的发展中，应该努力扩大自己的知识面，广泛涉猎，博览群书。
各个学科都是相互联系、相互作用、相互依存的，是一个统一的整体。
广泛涉猎各个学科的知识能过开阔我们的科学视野、加深科学理解深度，有助于培养专而杂、杂而专的科研人才。
《自然辩证法报告》
《自然辩证法报告》自然辩证法报告留沪。
不留沪。
留沪的理由。
就业机会多；发展前景好；。
不留沪的理由：生活压力大；交通不便利；生活质量不高；生活成本高；每年都有一群人满怀着理想选择背井离乡来到上海，开始漫漫求学路。
若干年以后，当他们完成学业又站上了人生的另一个十字路口，留沪或者不留是一个艰难的抉择。
这座城市行色匆匆的人群中永远有这样一些人，他们并非出生成长在这里，他们讲着不太标准的上海话甚至只会听不会讲，因为大学毕业时的选择而留在了上海。
很多年后，有些人可能已经身居要职、飞黄腾达，有些人成了普通的白领，生活安定。
而相信他们所有人都经历过那段为生计奔忙的日子，都品尝过他们自己特有的酸甜苦辣。
让我们聚焦外地大学毕业生这个群体，走进他们的生活，感受“留沪”背后的种种理想、艰辛、困惑和成就。
毕业篇：我想留在上海案例一：本科毕业生晓艺，女，东华大学，大四，安徽人晓艺如今的生活就是每天泡在图书馆、自习室，因为她正在积极备战考研。
她觉得考研是条有风险的路，万一失败就耽误了找工作的最佳时期。
一月份考完后，晓艺打算立刻投身于找工作，两手准备两手抓。
因为同龄的男朋友已经在上海找到了工作，所以她打消了回家过安稳日子的念头，“夫唱妇随”，将来共同在上海打拼。
如果有幸读上研究生，她预备继续读到博士，毕业之后争取当大学老师。
“现在的大学老师一定要名校博士的文聘，但是工作稳定，还很安逸，是女孩子的首选出路。
”晓艺憧憬着自己美好的未来。
户口是令晓艺头痛的一个问题。
“像我这种平庸的学生，是不可能按照打分制度办上户口的。
现在的政策是在沪工作七年就可以办户口，但是谁知道三年之后政策是不是就换掉了。
其实，我们有没有户口无所谓，主要是为将来小孩考虑嘛。
”都已经考虑到了孩子，晓艺话语间流露出的要在上海扎根的坚定一点也不像一个才二十出头的女孩子。
期待并迷茫着从晓艺那里我们看到了面临毕业的本科生对未来的美好期望，以及勇于尝试不同道路的勇气，直研、考研、找工作等齐头并进就为了留在上海，虽然意识到会有困难和挫折，他们还是那么乐观有活力。
自然辩证法学习报告
自然辩证法学习报告【学习报告】回想近段时间对自然辩证法学习，我感到受益匪浅，对人与自然的关系、科学技术对人类社会发展的深刻有了一个更加全面而影响的认识。
通过第六章教授图文并茂、热情饱满的悉心讲授，使我对一些习以为常的概念有了更新的理解，对一些事物有了全新的认知，同时引发了很多新的思索。
第六章教授的授课独具特色，整个授课过程绘声绘色,激情澎湃，极富感染力，针砭时弊，鞭辟入里，字字这段话发人深省，让人如沐春风，心灵得以积成和净化，人格得以升华。
首先，通过第一篇对自然观的学习，我对自然界的存在方式、自然界的演化发展、人与自然关系准确等有了一个清晰的，由点到面的认识。
整个自然界的面貌物质已清晰地呈现在我们面前：从横向来看，自然界的存在方式具有物质性、系统性、层次性、运动性；从纵向来看，自然界具有历史过程性，谱系的周期性方向性和变化发展的周期性。
这种最最认识体现了最基本的唯心主义思想：世界是物质的，物质是运动的。
我深深领会到造成人与自然关系恶化的深层原因，并清晰的认识到关系发展的根本出路。
在面对人与自然的关系或矛盾中，人类借助于科学技术，改造自然界。
自从人类产生之后，自然界就开始了人化的特征，自然史与人类史就不可分割地结合在一起，给自然界打上了人能的烙印。
这不仅对人类道德的进步，而且对整个自然界的演化都产生了巨大的影响。
在面对人与社会中的关系或矛盾中，人类借助于科学技术，使人类社会由简单到复杂，由低级向高级发展。
科学技术同时扮演了“上帝”与“魔鬼”的角色并导致了人与自然之间新的建立，才有黑格尔所说的：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的。
对于每一次这样的胜利，自然界就报复了我们。
第一次的胜利在第一步都确实获致了初次我们预期的结果，但是在第二步和第三步都有了完全不同的，出乎意料的影响，它常常把第一个结果重新消除。
”于是人类不断通过对自然界人类文明的正确认知，并正不断的努力从而使人与自然关系发展的总趋势通过从冲突走向和谐，从对立走向合一，预计今年在未来社会里，人与自然关系将逐步走向同存共荣，和谐发展，“人天合一”是未来社会——即生态文明社会——人与自然关系的主要特征。
自然辩证法读书报告
一、书名：科学革命的结构二、著者： [美]托马斯.库恩著/ 金吾伦胡新和译三、出版社：北京大学出版社 2003年版四、页数：200五、內容概要全书共有十三章，按照写作顺序可以分成四部分：常规科学、规范、科学革命、进步。
常规科学是在已有科学成就的基础之上产生的，这样的成就为科学共同体所公认，如果没有这种公认的信念，那就必须通过个人或历史的偶然事件从外界提供这种信念。
常规科学目的在于保持范式的权威性、说服力，并针对规范的遗留问题进行扫尾，它关注三个焦点1、关注能揭示事物本质的事实。
2、验证理论和实际的一致性。
3、明确范式的经验工作。
有助于进一步扩展科学的广度和精度。
虽然常规科学的目的不尽然在于探寻新事物，但却可以有效地识别出反常从而引起新事物的产生。
范式并不等同于规则，规则要求的是标准化和完整的诠释，而范式可以看做是共同特征的内在联系，更具优先地位。
范式的优越性或许在于即使没有统一的意见时，范式的作用仍然存在，范式在不同科学领域具有一定意义上的通用性。
（P49）范式由理论和实验结合产生的，范式越为广泛，它越能对于反常现象提供灵敏的指示。
范式变化的原因在于反常现象的出现，而范式变化的结果则是产生新的范式或者是对原有范式的修改。
科学革命与政治革命具有某些相似性。
社会危机导致政治阵营的分裂，其间运用不同评价方案的政治力量无法解决框架内的分歧，只能选择武力或者其他方案。
而科学革命也是如此，当代表不同范式的科学家没法协调彼此的“不可通约性”时，他们也会运用超出常规科学的评估手段来竞争。
因此，科学革命是指发展中非累积性事件，其中旧范式全部或部分被一个崭新的范式取代。
常规研究时期和革命时期的科学家存在一定差别，常规时期科学家往往意愿找到用原有范式就能解决的问题，或者仅仅停留在完善范式的步骤之上。
而革命时期的科学家却是利用危机从而打破旧范式的束缚。
人们往往很难区分或者察觉科学革命和知识增加的区别。
教科书是常规科学延续的工具，但它实则总是阻隔人们感知科学革命的发生。
《自然辩证法》读书报告
《自然辩证法》念书报告０９资料物理林志强０９３２８０３０作为中大学子，此次是第一次读马哲原著，说来多少是有点愧疚,,其实我也不知道为何会有愧疚的想法，莫非看哲学原著是一种荣耀？这是荣辱观吧，很自然不用深家思虑，因为太自然了。
在看书过程中，很乏味，不是这本书无聊，也不是这本书很难懂，相反这本书（《马克思恩格斯选集4》）太简单理解，好多东西就仿佛是我的荣辱观一直自然而然的存在我的脑海里，成为潜意识了，很自然。
教育让我对恩格斯的《自然辩证法》表示毫无奇特，因此一路是看着，自然顺利平展到我没有任何反省！这是可悲吗？辩证法中此中就有否认之否认是进步的一种方式，但是我悲痛的没有任何否认？下边是自己念书时候的一些勉强的感觉：不知道是恩格斯毕竟是受过高等教育的人，写的文章的组织条例性很好，可读性甚高，整体念书速度很快，极罕有阻滞的片段，让我有点宽慰。
恩格斯的《自然辩证法》作为马克思主义思想的一部重要著作，经过说明马克思主义思想和哲学前驱的关系，反驳当时对马克思主义的怀疑，论述了马克思主义的唯物辩证法。
学习《自然辩证法》为我们学习马克思主义思想确定了重要的思想基础。
黑格尔辩证法的合理内核是，以为世界是一个不停运动变化和发展的过程，矛盾是这个发展过程的内在源泉和根本动力，量变和质变是发展的两种基本形式，从一定到否认再到否认之否认则是这个发展过程的基本轨迹。
恩格斯以为，黑格尔辩证法的真切意义在于指出关于一个事物来说，在它发生的那个时代和那些条件说来，都有它存在的原因；但是对它自己内部渐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变为过时的和没有存在的原因了；它不得不让位于更高的阶段，而这个更高的阶段也要走向衰败和消亡。
它指出了全部事物都是临时的，切合事物发展趋向的新事物必定会取代往事物。
恩格斯在《自然辩证法》中主要分为三大多数来叙述自己对自然辩证法的看法。
一．序言，主要介绍自然辩证法出现的历史必定性和过程。
这部分中恩格斯用 [历史导论 ] 来说明世界是在变化的。
自然辩证法小组汇报——生态自然观与生态文明
可持续发展案例分析
乌江库区息烽水域渔民积极主动响应禁捕政策，退捕上岸再就业，促进水域生态环 境和捕渔业的可持续发展
今年46岁的杨刚曾是乌江库区息烽水域的渔民。以前一家人的生活来源靠捕鱼，年收入可达5万余元。 后来，随着捕捞渔船的日渐增多，杨刚捕鱼的收入也在逐年递减。得知国家要实行长江流域禁捕政策，杨 刚决定退捕上岸，并在县城农贸市场内租了一间门面做起了冷冻食品批发生意，成为当地渔民中最早一批 转产上岸的人。 去年年底，息烽县在册的38名渔民全部退捕上岸。乌江的水越来越清，前来游玩的游客也越来越多。
整个自然界是个不断进化 的关系网, 整个关系网是 内在的、动力学的
主张客观与认知、“是” 与“应该”的联系
1
2
4
有机
整体论
3
5
否定“建构”, 反对把知识比 做由基本定律、基本原理、 基本概念等为基础组成的建 筑物的建造观念, 主张无基础 存在的“网络”观念
主张从真理到似真理描述 的转换
生态自然观的核心
可持续发展案例分析
息烽县流长镇宋家寨村打造田园综合体，让荒山变成了金山银山
以前的宋家寨村，祖祖辈辈种苞谷。后来， 大家出门打工，如此一来，土地也变成了荒 土荒山。 近年来，息烽县纵深推进农村产业革命，打 造田园综合体。 最终让宋家寨村告别了种植低效农作物，通 过农旅融合的模式，捧热了乡村旅游，加速 了村子发展步伐，昔日的荒土荒山，真正变 成了让老百姓致富的金山银山。
总结
思想基础
生态自然观
生态文明建设
理论基础
可持续发展
人类应该根据不同时代、不同民族、不同区域和不同阶层来具体区别人类的基本需要和非基本需 要，在人与自然的关系中做自觉的调控者，依靠伦理观念、道德规范、科学技术和社会制度改革， 遵循人类的生存性循环的基本需要高于生物和自然界的利益，生物和自然界的生存高于人类的非 基本需要的准则。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论述人类中心主义及其后果在环境伦理学中，一个重大的、令人困惑的问题就是关于人类中心主义问题的争论。
这个问题自美国历史学家怀特(Lynn White)1967年在《科学》杂志上发表《我们的生态危机的历史根源》一文，批评基督教是我们这个世界上的一种最为人类中心主义的宗教以来，便成为人们持久而广泛争论的一个重要问题。
关于这个问题的争论在我国学术界也同样反映了出来，而且，我们直到今天在这个问题上也没有得到一个比较一致的看法。
从历史上看，人类中心主义曾有过多种含义。
大致说来，可以划分成为宇宙论的、目的论的、认识论的、生物学的和价值论的五种不同意义的人类中心主义。
对于宇宙论的和目的论的人类中心主义，人们已达成共识，这就是由于哥白尼和达尔文的工作，这两种人类中心主义早已成为已解决问题。
因此，从人们当下争论的焦点看，主要是从认识论的、生物学的和价值论的这三个方面展开论战的。
对于这种争论，我国环境伦理学者杨通进认为，生物学的和认识论的这两种人类中心主义都是不可反驳的，只有价值论的人类中心主义才是可以讨论的。
人类中心主义一直是生态伦理学探讨的重要课题，也是学术界普遍关注的热点问题。
然而，人们大都抽象地谈论人类中心主义，把它泛化成人类的社会实践的本性，而且是一切命的本性，甚至断言“失去了这个支点，人类所建立起活大厦顷刻就会崩塌。
人类也将不复存在”。
一、何谓人类中心主义人类中心主义强调依靠人的工具理性，确立人对于自然界的绝对主体地位。
由于在实践层面取得对自然界的成功控制，人类中心主义在社会生活许多方面的价值主导地位一直很难动摇，它受到的合法性质疑无非是来自学术领域的非人类中心主义挑战。
然而，当非人类中心主义确立生态或自然的主体性及其内在价值时，它始终无法回避的一个问题是：人类中心主义代表的是人类自身的整体利益，那么非人类中心主义者维护不同于人类的“他者”利益，这是否就是对人类自身整体利益的否定?如果回答是肯定的，那么非人类中义无法走出人类中心主义的阴霾，因为人类最终不可能完全放弃自身的利益而维护“他者”的价值。
如果答案是“否”，那么非人类中心主义否定和批判的就不是代表人类整体利益的人类中心主义，而是其它。
显然，解决上述问题，首先需要对“人类中心主义”念做更为详尽的解释。
一般来讲，“人类中心主义”，也称人类中心论，它强调世界的万事万物都应当以人类为中心，人类的利益服务，一切从人类的利益出发。
概言之。
在宇宙中只有人类具有内在价值，除人类以外的其它事物仅仅具有工具价值，而没有独立于人类而存在的自在自为的内在价值。
这种对人类中心主义的解释，也就是在现代文化中占主流的环境伦理；从这种环境伦理观念来看，人类控制、支配和奴役自然界似乎是完全正当合理的。
然而，从人类已有的历史来看，特别是面对人类生态学意义的生存危机，这种对人类中心主义的解释就是狭隘和片面的，而以这种解释来规范和指导人类的实践活动。
必然造成人类无法想象到的消极后果。
严格说来，人类中心主义不完全是上述一种现代环境伦理学解释。
而至少应有三种历史发展形态，即宇宙人类中心主义、神学人类中心主义和现代人类中心主义。
前两种人类中心主义与当前发生的全球性生态危机并没有直接的联系．而现代人类中心主义(非人类中心主义批评的都是指这种现代人类中心主义)，也就是经过西方的文艺复兴、宗教改革运动之后，由对人的主体性的张扬发展而来的人类中心主义才是人与自然关系危机的深层理论根源。
所以，笼统地说“生态危机根源于人类中心主义”，无论在内涵还是在外延都欠准确和妥当。
从广义上讲，自然界中任何物种都无法彻底摆脱自我中心主义。
包括拥有道德价值的人类自身，情况也同样如此。
二、人类中心主义的积极效应具体地说，人类中心主义的积极效应可以粗略地概括为以下三个基本方面：第一，人类中心主义使人类确信自己是自然的主人。
从而使人类从自然的奴役和束缚中解放出来，成为自然的控制者。
人类中心主义使人类相信只有自己才是并且应该是自然界的主人．自然界中的其他一切事物都应该从属于自己．都应该为我所用．都应该为我服务。
正是在这种观念指导下．人类自古以来不断努力地摆脱自然界对人类的各种奴役和限制。
经过长期不懈的努力，人类不仅成功地消除了野兽对人类的威胁，消除了空间对人类的限制．消除了自然存在物对满足人类需要的限制．而且人类已经能在较大的程度上控制自然界的结构和过程。
我们说今天的自然是人化的自然。
自然之所以能人化。
从根车上说就是因为人类有了人类中心主义的信念。
我们完全可以设想．如果人不相信自己是字宙的中心和是自然的主人。
不相信自己应该成为宇宙的中心和自然的主人，人类怎么可能去努力地从各种来自自然界的奴役和束缚中逐渐解放出来。
使自然在人类的控制之下?第二，人类中心主义使人类确信自己是社会的丰人，从而使人类从社会的奴役和束缚中解放出来，成为社会的控制者。
人类中心主义在使人努力从自然的奴役和束缚之中解放出来的同时，使人类结成群体，建立社会。
人类对于自然的中心地位实际上就是人类社会对十自然的中心地位。
单纯的个人是不可能成为自然的主人的。
没有人类中心主义的信念，人类不会追求从自然中的解放。
也就不会有社会的出现。
如果这样，今天的人类很可能像其他某种动物一样仍然充其量不过是分散的动物群体，而不会有社会这种特有的形式。
人类在组建社会的过程中也曾发生过严重的异化情况．使人类在还没有从自然中解放出来的时候就又套上了社会的枷锁。
存这种情况下，还是人类中心主义信念使人类相信社会不过是自己为了能战胜自然、更好地生活而建寺起来的，自己实际上就是社会的主人。
虽然人类社会中存在着一部分人奴役另一部分人的情况，但人类自己就是社会的主人，完全可以通过人类自己的力量使社会更美好。
因此，人类中心主上也是人类不断努力控制和改进社会、使自己成为社会主人的动力。
第三、人类中心主义使人类确信自己是自己的主人。
从而使人类从自身的奴役和束缚中解放出来．成为自己的控制者。
人类中心主义使人在努力从自然和社会的各种奴役和束缚中解放出来的同时。
也在努力地改变和改造自己。
使自己从自己的各种局限中解放出来。
这些局限包括生理性。
也包括心理性方面、行为方面、观念方砥的。
它们虽然币是外部强加的。
但对于人来说．也是一种奴役性和约束性力量。
在相当长的时期里，人并不是为了从自身中解放自己。
而是在从自然和社会中解放自己的过程中解放自己。
但随着人类自我意识的增强．人类开始越来越自觉地改变自己、超越白己．努力使自己成为强者。
在这一过程中．人类中心主义始终是一种激励力量。
激励人类不断改变和超越自己以使自己成为真正的主人，如果人类没有坚定的、强烈的人类中心主义信念驱使。
人类不仅不会要求成为自然和杜会的主人．也不会要求成为自己的主人．也就不会不断改变和超越自己。
三、人类中心主义的消极效应不过．从人类的历史和的现实看．人类中心主义在产生积极效应的同时．也过分膨胀了人类的占有欲和统治欲．由此导致了一些消极效应。
这些消极效应也可以概括为以下三个基本方面：第一，人类中心主义强调以人类为中心，在人类与自然的关系上表现为过分地强调对自然的统治和索取，而忽视了对自然的依赖和培育．导致了自然资源迅速枯竭和自然承载力迅速衰退。
人类中心主义是以自然作为十分强大的敌手和取之不尽的宝库为前提的。
在这种观念的指导下．人类不断地发展自己的力量．“不顾一切发掘自然和与自然作斗争。
其实，自然既不是宝库，也不强大．相反．自然的资源是十分有限的．自然的力量是十分脆弱的．经不起日益强大的人类过分猛烈的发掘。
过分猛烈的发掘已经使自然系统遭到难以恢复的破坏。
由于人类对于自然存在着不可改变的依赖性．因而这种破坏会威胁人类的存在．这才是人类真正难以解决的难题。
今天，人类不是因为不能统治自然而受制于自然，而是因为过于统治自然而受制于自然。
人类陷入今天的窘境，不能不说是人类中心主义信念导致的。
第二，人类中心主义强调以人类为中心，在人类个体和群体之间的关系上表现为过分地强调对其他个体和群体的统治．而乎视社会中个人与个人、个人与国家、国家与国家之间的和谐。
导致了自古以来人类中过分残酷的争权夺利的斗争。
人类中心主义过分地强调人成为主体和中心．表现在社会生活中就会使人类的个体和群体都注重时其他个体和群体的控制和统治．其结果不仅使社会处于无休止的争斗之中．而且由于争斗总会有成败．因而社会常常成为一部分人统治另一部分的不公正社会。
第三．人类中心主义强调以人类为中心．在人类与自己的关系上表现为过分强调理性，而忽视人的非理性方面．不仅导致人们以短视的志度对待自然，过分热衷于争权夺利，而且导致人过分理性化．使人的心理失去平衡，诱发多种普遍流行的心理性疾病。
人需要通过理性才能实现对自然的统治．实现对社会的统治．人类中心主义高扬和强调作自然和社会的土人．必然引导人们培养、开发和使用理性．从而使人的理性能力大大增强。
在理性大大加强的同时，人心理结构中的非理性因素相应萎缩．加上人为地高扬理性．贬抑非理性．人的非理性的方面不仅萎缩．而且由于被看作是邪恶的．其结果是人生活必需的非理性方面由于受不正当的对待而得不到应有的发展．人的心理逐渐失去平衡，导致心理疾病的普遍发生。
不可否认，过去的人类中心主义完全忽视环境．是不对的。
但是，我们也不能因为过去完全不顾环境而一下转为环境就是一切。
那种从一个极端走向另一个极端的做法，在理论上是错误的．在实践上是有害的．对待人类中心主义。
我们应该有一种冷静、理智的态度。
过去的人类中心主义的确存在着一些偏颇．而且这些偏颇在实践上导致了严重的后果。
但是，我们也应该看到人类中主义是人本性的自然倾向．是人类形成、生存、发展的根本动力．当它成为一种信念之后对人类的发展产生重大推动作用。
总的看来．人类中心主义是人类的精神支柱和内在动力，是不可简单地加以否定的，我们所要做的工作不是要简单地指责、否定和抛弃人类中心主义，是要反思、批判和超越传统的人类中心主义，实现人类中心主义从传统到现代的转变．使其更合理、更完善。