宗教与邪教

关于宗教与邪教的区别世界各国对宗教和邪教尚无一个统一的定义，我国著名宗教学家吕大吉先生在综合分析各流派对宗教的定义后，对“宗教是什么”下了一个论断：“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系”。

按照世界各国学者认同的多少来分析，世界当代邪教最主要的本质要素是：第一，绝对或神化了的教主崇拜；第二，宣扬具体的末世论；第三，编造并极化歪理邪说；第四，对信徒实行精神控制和摧残；第五，非法聚敛钱财满足私欲；第六，秘密营私，利用包括恐怖暴力在内的各种手段危害社会。

具体而言，宗教与邪教的主要区别表现在：1反正统性传统宗教的崇拜对象都是超人间的“神”，如基督教崇拜上帝，伊斯兰教崇拜安拉，佛教崇拜佛，道教崇拜太上老君，犹太教崇拜创世主，等等。

这些宗教的神职人员只是神的仆人，而不是神本身或神的化身，并不被当作偶像来崇拜。

但邪教都有一个神化了的实实在在的“神”，那就是教主。

他们集神权与教权于一身，扮演着世界创造者、主宰者和救世主的角色，宣扬自己所谓的种种特异能力，迷惑信徒，并企图“改朝换代”，有明显的政治野心和政治色彩。

2 与法律的关系现代社会是一个文明的法制社会。

宗教倡导的就是要遵守社会的法制。

例如基督教就倡导要遵守国家的法律，按时缴税纳粮。

十条戒律中很清楚地规定不可杀人、不可偷盗、不可陷害人等等而邪教是鼓动信徒违反法律非法集会，围攻党政机关。

其他邪教组织宣称“听神的话，不听人的话”。

这是断章取义，歪曲宗教教义的话，以此来达到他们不服从法律规范的目的。

3 与社会的关系宗教信仰者作为社会的一分子，都应积极地投入到社会的建设和发展中。

传统宗教力求与社会相适应，积极倡导服务社会，造福人群。

如佛教的“庄严国土，利乐有情”，基督教的“荣神益人”，道教的“慈爱和同、济世度人”，伊斯兰教的“善行”。

教内制度并不危及宪法、法律赋予信徒的基本权利。

然而，邪教组织则是要破坏信徒与社会的关系，在社会上造成了极其恶劣的影响。

增加了社会的不安定因素。

4对“末世论”的理解和感受不同传统宗教宣传的“末世论”，一般都没有具体的期限，将世界末日置于遥远的未来。

因此，它们虽然也有“大灾大难”、“末劫”、“世界末日”之类的说教，大多视现世为虚幻之世，均以来世为人类最美好的最终归宿，希望死后灵魂升入天堂。

如基督教要求教徒信末日，即相信在世界末日之时，人类包括死去的人都将在上帝面前接受最后的审判，无罪的人将进入天堂，而有罪者将下地狱。

伊斯兰教信末日审判和死后复活，即认为在今世和后世之间有一个世界末日，在世界末日来临之际，现世界要毁灭，真主将作末日审判。

届时，所有的死人都会复活并接受最终审判，罪人将下地狱，而人将升入天堂。

但同时传统宗教并不刻意排斥现世，它们多以相当大的注意力关注人类的现实生活，对人能起到一定精神安慰、劝勉和鼓励的作用。

如基督教教人博爱、忍耐、宽容，佛教教人慈悲、宽大，等等。

因此，传统宗教一般能发挥稳定社会、扶助人生的作用。

但邪教渲染的“末世论”，不但具体到年，或某年某月，甚至具体到某年某月某日，并且以此大肆蒙骗信徒，恐吓信徒。

可以说，简直就是对信徒的一种精神敲诈。

同时，邪教组织还夸大教主“神力”，称他是拯救信徒避免灾难的救世主，并以此对信徒实行精神控制，进而控制他们的行为。

5伦理道德方面的表现宗教强调的是伦理和道德。

宗教教职人员对信徒不施以暴力相胁迫，而采取劝诫的方法。

传统宗教对于信徒的宗教行为，如祈祷、念经等虽有一定约束，但在信仰活动方面多已日趋自由化、个人化，其宣传的伦理道德多为数千年来人类社会公认伦理道德的积淀。

而邪教组织所鼓吹的是反伦理道德的。

他们公然违背人类社会公认的伦理道德准则，对教徒的身心进行残酷摧残。

邪教对其信徒使用欺骗手段，教主大多假借神的名义，强迫信徒对他倾其所有，包括自己的所有资产和身家性命邪教立言行事违背公认的社会伦理道德准则、法律准则，使用欺骗、恐怖的手段，对教徒的精神生活和世俗生活进行控制，对他们合法权利进行强力剥夺，对他们身心进行残酷摧残。

表现为诈骗钱财，盘剥群众，破坏家庭；蹂躏女性，摧残生命；装神弄鬼，致人伤残或死亡；建立封建家长式制度，实行专制统治；秘密结社，从事违法犯罪活动6组织形式不同传统宗教的活动及其场所大多是公开的，在教务管理方面一般比较民主化，宗教戒律也大多与世俗法律相符合，教内制度并不危及宪法和法律赋予信徒的基本权利，神职人员基本上不过多干涉信徒日常生活，即使干预，也多以劝戒方式进行。

同时，有些宗教还允许信徒自愿还俗。

邪教却大反其道，不仅秘密结社，建立地下王国，而且对信徒实行专制统治，强制洗脑，隔离管制，并对离教人员打击报复，对叛教人员更是无所不用其极。

7与国家政府的关系传统宗教并不以颠覆现政权、建立神权政治为目标，一般都会主动与所在国政府寻求协调，在国家社会生活中扮演对执政当局起辅助作用的正统宗教团体角色。

不会存在反政府的潜在性格，一般也不具备暴力色彩。

宗教组织都是宣扬爱国的。

基督教宣扬基督教徒应该是一爱国的好公民。

在以某种宗教为国教的国家或政教合一的国家，被列为国教的宗教派别对国家的政治经济、社会和文化生活更是具有举足轻重的作用，一般都是当局统治与管理本国的依靠力量。

与此相反，邪教无论对于哪个国家、何种社会制度而言，都是一种具有破坏性的邪恶势力。

而邪教组织却是千方百计地与政府对抗，尤其是介入国家政治生活、图谋夺权并想取而代之的邪教组织，或者是被某些国内外敌对势力用作工具的邪教组织，其破坏社会稳定、迟滞经济发展、颠覆执政当局的邪恶本质，更是昭然若揭，在实践活动中也作恶多端，罪行累累。

综上所述，宗教与邪教是完全不同的两个概念，二者有着明显的本质区别。

实践证明，防范和惩治邪教有利于维护宗教的正常活动，惩治邪教与保护宗教是完全统一的。

日本的神道教的研究神道教（简称神道）文化是日本的民族宗教文化，是日本民族最普遍、最久远的一种特有的宗教文化。

最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。

它以日本民族固有民间信仰为基础，吸收佛教、道教、儒家文化而逐渐体系化、理论化，不仅形成以尊崇天照大神为中心的日本宗教，而且成为日本人诚心尊奉的道德、情操、礼仪，是贯穿日本民族思想和行为之中的生活之道，在日本历史发展的各个阶段都起过重要作用，在今天的国民生活中仍有重大影响。

（二）神道教的类别神道教大致可分为神社神道、教派神道和民俗神道三大类别。

没一类又都分为若干派别。

神社神道是从原始神道发展下来的。

7世纪后出现了具有一定规模的专供祭祀的建筑物——神社，形成了神社神道。

它一直是历史的社会的神道主流，在理论方面有不同的派别，但共同特点都重视对天地神柢和祖先神柢的崇拜既是，没有教祖，以各地神社为主要祭祀场所和活动中心。

教派神道是从江户时代开始兴起的，共同特点是都有教祖、独立的教义和比较严密的组织，并且都有教名，又称教祖神道，“二战”以前共有13派，“二战”以后又陆续分出许多教团，共有82个。

民俗神道是指对土地神、屋神、祖先崇拜等流行于民间的信仰以及习俗仪式。

没有系统教义，也没有教团组织。

这三种神道互相关联，只有大致区别，没有绝对的界限。

明治维新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，将神社神道定为国教，即国家神道，由政府出资资助。

古来神道教的祭祀神职人员、神主（神道教的祭司）以及下级神职人员一般都是世袭。

明治政府不采传统的制度，废止世袭职。

设置内务省中一部局来管辖全国神社，而神职皆成内务省的职员。

又将古社中多数小者，由政府统筹到大社中。

1945年日本于第二次世界大战投降后，在盟军要求下，日本政府宣布政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为日本神道教信仰的主流。

（三）神道教文化的特点及其对日本社会文化的影响在日本，主要的宗教信仰是佛教和神道教，自古及今皆是如此。

神道教文化受儒、道等中国传统文化的影响很深，佛教文化虽发源于印度，但东传到日本实在是中国化后的佛教文化，经典语录用汉文，揭赞诗文读华音，附丽于佛寺的建筑、工艺、绘画、音乐、医药等，也都是中国文化的产物，所以也可以说是中国文化的一部分。

然而，作为一种日本民族的宗教文化，神道教文化必然带上明显的日本民族特色，从而使之与其它宗教文化区别开来，并以此为特点和性质，对日本文化和日本历史发展、社会生活形成强烈和深刻的影响。

试分析如下：第一、以天照大神为中心的多神信仰。

神道以尊崇天照大神为中心信仰，但并不认为它是唯一的绝对者。

在祭祀对象和尊崇对象时还是重视多神。

神道历来就有800万神、1600万神的说法，这些神既有山川草木等自然物，也有与人们生活密切相关的动物，还有人间神；既有贵神、强神、善神，也有贱神、弱神、恶神。

这也是日本神灵信仰的一大特点。

还有，日本人的祖先崇拜是以亲爱、感谢的“感恩”心情为基础，形成无条件“报恩”观念。

日本人认为，神人同系、同格，神是人的祖先，人是神的后裔。

这种神道信仰与日本人的天皇崇拜、忠君爱国的传统有密切的联系，使日本人形成对天皇特殊的感情。

不了解这个，就无法理解，为何二战时，日本侵略军即使明知失败也要“为天皇”而死战，而当天皇诏布投降时，却立刻统统放下武器，甚至国民举着鲜花欢迎美国占领军了。

第二、祭祀礼仪具有十分重要的地位和作用。

日本民族宗教的原形本来就没有教义、经典，而是以咒术礼仪为主要内容的。

日本人认为通过祭祀礼仪人可以与神交往甚至还可以控制神。

弥生时代后，农耕礼仪成为祭祀活动的中心，至今仍然可以看到其遗风。

神道的祭祀礼仪活动渗透到日本人生活的各个方面，每当生活和生产的转折点，或当集团发生某种危机时，则祭神祈愿或表示感谢。

比如，小孩到三岁、五岁、七岁时要到神社参拜；建筑施工开工要举行“地镇祭”，防火灾举行“镇火祭”，防疫病举行“镇花祭”，招魂举行“镇魂祭”等等。

拜神谈坛则已经成为日本人家庭中十分平常的事。

神道在民间的流行，与其说是由于教说，不如说是由于祭祀礼仪活动而延续的。

从某种意义上来说，祭祀已经成为一种文化，并且是神道文化的核心。

神道文化与武士道文化一样，已成为日本人一种深层文化心理，对日本民族的生活有广泛的影响。

第三、重视人的神圣使命。

神道教认为人的生命是神授予的，生到世上来具有某种使命，即具有本身的自觉。

因而人要努力显现其本来的姿态。

因此在尊重自己的同时，还要尊重别人，要将强君臣、父子、夫妇、朋友之间的人伦。

从这种人的神圣使命观点出发，认为每个人要尽自己的责任，表现为强烈的共同体意识。

人们常说的日本人有很强的团队意识，团结精神和民族凝聚力，这与神道文化也密切相关。

直到今天，日本人的思想深层仍然保留这种共同体意识，使他们能在大集体中找到人生的意义，可以为自己的团体，民族和国家献出最大的忠诚。