序 论
伤寒杂病论序原文及译文
伤寒杂病论序原文及译文原文：论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生;但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。
赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。
咄嗟呜呼，厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫，举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉。
而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎，趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯循物，危若冰谷，至于是也。
余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
感往昔之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉。
上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲父，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘、阳庆及仓公，下此以往，未之闻也，观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧，省疾问病，各在口给。
相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊九候曾夫仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生，实为难矣。
孔子云：“生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。
”余宿尚方术，请事斯语。
译文：我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
伤寒杂病论原序
伤寒杂病论原序论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也！怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾；下以救贫贱之厄；中以保身长全，以养其生。
但竞逐劳势，企踵权豪；孜孜汲汲，惟名利是务。
崇饰其末，忽弃其本；华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾；患及祸至，而方震栗。
降志屈节，钦望巫祝：告穷归天，束手受败。
赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。
咄搓呜呼？厥身已毙，神明消灭，受为异物，幽潜重泉，徒为啼泣！庸夫举世昏迷，莫能觉悟；不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己；遇灾值祸，身居厄地；蒙蒙昧昧，意若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根木，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百。
建安纪年以来，犹末十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。
撰用：素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录，并平脉辨证，为伤寒杂病论，合十六卷。
虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五藏。
经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极。
自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文；中世有长桑、扁鹊；汉有公乘阳庆及仓公；下此以往，未之闻也。
观今之医：不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂、阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生，实为难矣。
孔子云：「生而知之者上，学则亚之；多闻博识，知之次也。
」余宿尚方术，请事斯语！。
《伤寒论》序原文及翻译译文
《伤寒论》序原文及翻译译文 《伤寒论》序可是中医经典里特别重要的一部分呢。原文读起来就像是在跟一位特别有经验的老中医聊天，他把自己的所思所感一股脑儿地倾诉出来。 原文里有好多话，就像打开了一扇通往古代医学世界的大门。它字里行间充满了对医学的敬重和对世人健康的担忧。那些句子啊，像是古老的歌谣，讲述着疾病的可怕和医学的神圣。 咱们来看看翻译译文吧。这译文就像是一把钥匙，能让我们这些现代人更好地理解古人的智慧。通过译文，我们能知道原来在那个时候，人们对伤寒这种病已经有了很深刻的认识。就好比在一条黑暗的道路上，古人已经点亮了一盏灯，而这译文就是让我们能看到这盏灯光芒的放大镜。 在《伤寒论》序的原文里，作者描述了当时疾病流行的惨状，那感觉就像一场暴风雨席卷了整个村庄，大家都在病痛中挣扎。这可不是危言耸听，而是实实在在的情况。从这里就能看出医学的重要性，它就像守护村庄的卫士，没有它，大家只能在病痛的黑暗里摸爬滚打。 再看译文对这些描述的转化，它把那些艰涩的古文字变得通俗易懂。就像是把一块坚硬的石头打磨成了圆润的珠子，我们拿起来就能轻松把玩。有了译文，我们就能知道古人在面对这些疾病的时候是怎么想的，怎么做的。这就好比我们站在古人的肩膀上看世界，视野一下子就开阔了。 《伤寒论》序的原文和译文就像是一对好朋友，原文有着原汁原味的古朴韵味，译文则有着善解人意的亲和力。它们共同为我们展示了古代医学的风貌。 有些人可能会问，这《伤寒论》序的原文和译文跟我们现在有什么关系呢？这关系可大了去了。就像一棵大树，它的根在古代，但是它的枝叶却能荫蔽到现在。古代的医学智慧通过这些文字传承下来，我们可以从中汲取营养，来应对现在的健康问题。这就好比我们的祖辈留下了一个装满宝贝的箱子，而《伤寒论》序的原文和译文就是打开这个箱子的密码。 从原文中，我们能感受到古人那种迫切想要解决疾病问题的心情，就像在沙漠里渴望找到水源一样。译文呢，则是把这种渴望清晰地呈现在我们面前。这两者的结合，让我们更加深入地了解到《伤寒论》这部伟大著作诞生的背景。 而且啊，通过仔细研读原文和译文，我们还能发现古人的思维方式。他们看待疾病不是片面的，而是全面的，就像看一幅画，不仅看表面，还看背后的意义。这种思维方式对我们现在的医学研究也有着很大的启发。这难道不像是在古老的山洞里发现了宝藏吗？ 在这个快节奏的现代社会里，我们有时候会忽略了传统医学的价值。可是《伤寒论》序的原文和译文就像是一阵清风，吹醒了我们。它让我们知道，在很久很久以前，就有那么一群人，为了人类的健康努力奋斗着。我们怎么能不珍惜这样的文化遗产呢？ 所以啊，无论是原文还是译文，都值得我们好好去研究、去品味。这就像品尝一杯美酒，越品越香。我们不能让这些宝贵的东西在岁月的长河里被遗忘，而要把它们传承下去，让更多的人受益。这就是我对《伤寒论》序原文及翻译译文的看法，它们是中医文化里璀璨的明珠，永远闪耀着智慧的光芒。
施利亚耶夫 概率论 序
施利亚耶夫概率论序
施利亚耶夫概率论是一本关于概率论的经典著作，由苏联数学家
施利亚耶夫于1937年出版。
该书主要探讨了概率论的基本概念、随机
变量、概率分布、独立性、极限定理等内容，并提供了大量的示例和
习题以帮助读者加深对概率论的理解。
该书较早地提出了概率论的测度论方法，强调了概率空间、事件、随机变量的测度性质及其之间的相互联系，与其它概率论著作相比较
为系统且形式化。
同时，该书也对随机过程方面的问题进行了探讨，
如随机过程的概念、随机过程的独立性、Markov性质等。
施利亚耶夫概率论已经成为了概率论领域的经典之作，不仅对学
术界有较大的影响力，而且在应用中也有广泛的应用，如在信号处理、统计模型、风险管理等方面的应用。
尽管该书的出版年代较早，但其
知识体系和主要思想仍然受到重视和广泛应用。
朱子晚年定论序译文
朱子晚年定论序译文译文：孔子至曾参的圣学传承，到孟子便中断了。
经过一千五百多年，周敦颐、程颢等人才重新开始寻找圣学的源头。
自此以后，对于文辞的辨析日益详尽，然而圣学也就日益支离破碎，很快就又埋没了。
我曾经深切地探求其缘故，认为大概是世俗的儒者贪务文辞所以扰乱了圣学吧。
我早年从事科举事业，沉溺辞藻之学，慢慢想要从事正道学问了，却又苦于众说纷纭，找不到入口，求之于佛、道两家学说，欣然有所领悟，认为圣人的学问就在于此！然而佛、道之学却与孔子的学说有所出入，将其用于平日生活，往往有所缺漏，几次比较参详下来，便将信将疑了。
后来我被贬谪到龙场，身处蛮夷困境之地，动心忍性之余，恍然若有所悟，慢慢体会探求，又过了一年，在《五经》《四书》中寻找印证，一下子像是江河汇入大海一般豁然贯通了。
然后才感慨圣人的大道就像大路一样平坦，世俗的儒者却妄自另辟蹊径，步入荆棘，堕入深坑，考究他们的学说，反而不如佛、道两家。
难怪世上高明的人都厌恶儒学而去投向佛、道了！这难道是佛、道的过错吗？其间我曾和同道们说起这番道理，而那些听闻的人争相非议我的学说，认为这是为了标新立异。
虽然我每次都深感痛苦，自己务求革除自己的不足，但这一观点却愈发精确明白，没有任何可疑之处。
只是与朱子之学相抵牾，一直有愧于心，心想像朱子这般贤明的人，怎会对此没有觉察呢？等到我去南京做官的时候，再次拿朱子的书来看，才知道朱子在晚年的时候已经明白自己以前的学说有误，痛苦悔恨到了极点，认为这是自欺欺人的罪过，无法弥补。
世间所流传的《四书集注》《大学或问》等，都是朱子中年还未确定的学说，朱子将之归咎于旧本的脱误，想要改正却为时太晚；《朱子语类》等文字，又是他的弟子裹挟着争强好胜之心附会自己的意思，固然就与朱子平日的说法大相径庭。
然而世俗的儒者局限于所见所闻，不过是持守依循讲习这些朱子还未确定的学说，对于朱子悔悟之后的观点，大概并未听说过。
既然这样，那么我所说的话没有人相信，朱子无法将自己的心迹昭示后世，又有什么奇怪呢？我既为自己的学说不与朱子抵牾而感到幸运，又高兴朱子能够在我之前便明白这些道理，然而也感慨世俗的学者只守着朱子中年还未确定的学说，不知道探求其晚年悔悟的学说，争来吵去，扰乱正学，却不知已堕入异端了。
序数效用论的名词解释
序数效用论的名词解释
嘿，你知道序数效用论不？序数效用论啊，简单来说，就是一种用来研究消费者如何在不同商品组合中进行选择的理论。
比如说哈，你去超市买零食，面对一堆各种各样的好吃的，你会怎么选呢？序数效用论就是要搞清楚你这种选择背后的逻辑。
它不关注你具体从每种商品中获得了多少效用，而是更关心你对这些商品的偏好顺序。
就好像一场比赛，谁拿第一、第二、第三，而不是具体每个人跑了多少秒。
咱买东西的时候不也是这样嘛，咱会给不同的商品排个序，哪个更喜欢，哪个其次，依次排下去。
再打个比方，你和朋友一起去看电影选片，你可能会说这部电影我更想看，那部其次，这不就是在给电影排个序嘛。
序数效用论就是研究这种排序的规律和原因。
它强调的是消费者的主观偏好和选择顺序，而不是具体的数量。
哎呀，你想想，生活中我们不经常这样嘛，在很多东西面前做选择，然后心里有个先后次序。
序数效用论对于理解消费者行为真的超级重要呢！它能帮助商家更好地了解我们消费者的心思，推出更符合我们喜好的商品。
对我们消费者自己来说，也能让我们更清楚自己的消费偏好，做出更明智的选择呀。
总之，序数效用论就是这么个有趣又实用的理论，能让我们更好地理解消费这件事儿。
你现在是不是对它有更清楚的认识啦？。
序数效用论偏好的三个假定
序数效用论偏好的三个假定
1. 完备性假定：个体的偏好是完全有序的，即对于任意两个可供选择的选项之间，个体能够准确地做出偏好判断。
这意味着个体可以比较和排名不同选项，即使这些差异非常微小。
2. 传递性假定：个体的偏好关系是传递的，即如果个体更喜欢选项A而不是选项B，且更喜欢选项B而不是选项C，那么个体应该更喜欢选项A而不是选项C。
这意味着个体的偏好不会出现循环或矛盾。
3. 非饱和性假定：个体的偏好是非饱和的，即个体总是更喜欢更多的东西。
换句话说，如果给个体更多的某个好处而没有任何其他损失，那么个体应该更喜欢这种情况。
这一假定反映了人类追求利益最大化的自利性特征。
这些假定是序数效用论的基础，它们帮助我们理解个体的偏好是如何形成和运作的。
尽管序数效用论简化了复杂的人类行为，但在经济学和心理学领域中仍然具有一定的应用和解释能力。
伤寒杂病论序原文及译文及注释
伤寒杂病论序原文及译文及注释《伤寒杂病论序》是中国古代医学经典之一，由东汉时期的张仲景所著。
这部经典对于中医学的发展有着重要的影响，是中医学史上的重要里程碑。
本文将对《伤寒杂病论序》的原文、译文及注释进行详细探讨。
一、原文《伤寒杂病论序》的原文如下：夫病有所始，有所终，有所生，有所死，始之者谓之本病，终之者谓之标病，生之者谓之先病，死之者谓之后病。
本病未去，标病不起，先病已见，后病犹随，故曰：本病标本，先病标先，后病标后。
是故治未病者，先治其先，治已病者，先治其本，本已去而标未清者，先治其标，标已去而后未宁者，先治其后。
故曰：先本而后标，先标而后后，后病不治，治之无功。
故曰：要病，须要治标本先后之序。
二、译文疾病有起始、终止、发生、死亡的过程，起始者称为本病，终止者称为标病，发生者称为先病，死亡者称为后病。
本病未去，标病不会出现；先病已经出现，后病仍会随之而来，因此称之为本病标本，先病标先，后病标后。
因此，治疗未病者，应先治其先病；治疗已病者，应先治其本病；本病已经消失，而标病仍未清除，应先治其标病；标病已经消失，而后病仍未痊愈，应先治其后病。
因此，治疗疾病，必须遵循标本先后的顺序，才能达到治疗的目的。
三、注释1. 本病、标病、先病、后病本病指疾病的根本原因，标病指疾病的主要症状，先病指疾病的早期症状，后病指疾病的晚期症状。
2. 本病标本，先病标先，后病标后本病标本指治疗疾病必须先治疗本病，标病不会出现；先病标先指治疗疾病必须先治疗早期症状，后病仍会随之而来；后病标后指治疗疾病必须先治疗晚期症状，否则治疗无功。
3. 要病，须要治标本先后之序要病指治疗疾病必须遵循标本先后的顺序，才能达到治疗的目的。
四、分析《伤寒杂病论序》是一部非常重要的中医学经典，它的思想贯穿了整个中医学体系。
本文对其原文、译文及注释进行了详细的探讨，可以看出其中的思想是非常深刻的。
首先，本病、标病、先病、后病是疾病发展的四个阶段，每个阶段都有其独特的特征和治疗方法。
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（二）《法学概论》的性质
《法学概论》是阐释法学及其分支学科(部门法) 的基本原理和基本知识到一门课程。p3
它兼有理论法学和应用法学的特点。
传统《法学概论》的内容包括“八法一例”，即，法理 学、宪法学、刑法学、民法学、经济法学、行政法学、婚 姻和继承法、诉讼法学和治安管理处罚条例（现为处罚 法）。－－既包括理论法学的内容，又包括应用法学的内 容。
学法 知法 社会是规则的体系，知晓法律规则是基本的生 存要求。
崇尚法律 摒弃“守法无用、违法英雄”的错误观念。
（二）学习法学，维护自己的合法权益。
了解自己的权利和义务
履行法律义务 不违反禁止性规定 知晓法律纠纷的救济途径
（三）学习法学进一步深化社会科学知识
法学的究方法深化了一般理论研究的方法
序
一、《法学概论》的性质
二、学习《法学概论》的意义
一、《法学概论》的性质
（一）法学学科概况
（二）《法学概论》的性质
（一）法学学科概况
1、法学的概念及研究对象
2、法学的学科体系 3、法学的根本任务
1、法学的概念及研究对象
法学，又称法律科学 (science of law)，是指以
法为研究对象的学科的总称。
立 法 法 解 律 制 法 释 度 学 学 史
宪 法 学
刑 法 学
民 法 学
商 法 学
行 政 法 学
诉 讼 法 学
3、法学的根本任务
法学的任务 在于研究和把握法律现象的规律性， 包括法的普遍性规律和特殊性规律。
如： 法产生和发展的规律、立法的技术规律 、法 律适用的规律 、法律责任轻重与社会成员遵守社 会秩序的关系等。
如：将认识论具体化； 对于事物规范化的定义方法； 推理、演绎在法学中的应用。
文法学院《法学概论》的内多。
限于学时，文法学院《法学概论》集中讲 授法理学、刑法学、民法学，是中等水平 的普法，力求体现法学知识的系统性。
二、学习法学的意义
（一）学习法学做守法的公民
（二）学习法学维护自己的合法权益 （三）学习法学进一步深化社会科学知识
（一）学习法学做守法的公民
法学的研究对象： 法律现象 具体研究范围包括： 法律条文、法的本体问题；法的各种类别 ；法运 行过程中的法律现象 ；法律意识；法与其他社会现 象以及意识形态的关系 。
2、 法学的学科体系
理论法学
法 理 学 法 社 会 学
应用法学
法 律 思 想 史 部 门 法 学 国 际 法 学
边 缘 技 术 法 学