《宗教生活的初级形式》读析
宗教生活的基本形式
读书报告：宗教生活的初级形式埃米尔﹒涂尔干，生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教士家庭，曾一度该信天主教。
青年时期放弃宗教信仰，转而关注道德和社会整合。
“涂尔干既是当代社会学历史上最伟大的人物，也是对人类思想最有影响力的人物。
”①涂尔干对于人类学的影响的成果主要集中于《宗教生活的初级形式》这本巨著中。
从《社会分工论》到《自杀论》再到《宗教生活的基本形式》以及《社会学方法论》，这四本著作在涂尔干的所有著作中占有重要地位，而《宗教生活的初级形式》不仅仅是其运用社会学理论分析社会现象的社会学著作，更是一部关于宗教的人类学著作。
正如雷蒙﹒阿隆所评价的：“这一本书无疑是最重要、最深刻、最具独创性的著作。
同时，在我看来也是作者灵感表达得最清楚的一本书。
”②总所周知的，涂尔干本人并不是一个宗教信仰者，但他却对宗教问题始终怀着浓厚的兴趣，也正是因为这种兴趣才促使涂尔干完成了写作。
涂尔干的这种理论兴趣大致上受三方面的影响。
首先，是其成长环境的影响。
涂尔干生活于一个犹太教社区和家庭中，父亲也是教会中的教士。
第二是源于近代法国的思想传统。
法国大革命后，法国的传统宗教信仰受到世俗文化的冲击，传统道德秩序面临崩溃。
生活于其中的法国思想家试图通过创建一种“理性宗教”③来改变这种状况，填补人们法国大革命后精神的虚无。
最突出例子就是孔德晚年试图构建一种“人道教”来规范社会。
第三是与其理论主题相关。
“涂尔干毕生关心和探索的研究领域是社会的整合，也即秩序问题。
”④社会团结是涂尔干始终关注的主旨，也是基于此提出了构建新的道德秩序的理论诉求，并对社会团结进行了新的理论分析。
宗教其对于社会团结的功能是显而易见的，涂尔干也希望从宗教的研究中为社会整合提出更好的解答。
其实关于宗教的社会意义上的讨论始终是存在的。
亚里士多德就曾说：人们按照他们自己的形象创造了神。
而在近代马林洛夫斯基也认为宗教是把群众会聚在一起的粘合剂，如果这种粘合剂不存在了，那么群众便会陷入混乱。
《宗教生活的基本形式》
导言研究主题：宗教社会学与知识理论（一）研究对象：最原始、最简单的宗教。
最原始的宗教：①能在组织得最简单的社会中找到；②不必借用先前宗教的任何要素便有可能对它作出解释。
原因：非常简单，帮助我们分解宗教的组成要素；解释方便，更便于我们展示出人性的本质的、永恒的方面。
（二）基本研究假设：在任何时代，信仰者的一致情感都不可能出自于纯粹的幻觉。
（三）宗教对智识的作用宗教起初代替了哲学和科学。
宗教用某些概念早已形成了的智识变得丰富，它也促进了智识本身的形成。
原始宗教信仰中有某些主要范畴，他们既产生于宗教，又从属于宗教，是宗教思想的产物。
同时，它们还是社会事务，以及集体思想的产物。
人具有两种存在，一是个体存在，它的基础是有机体，二是社会存在，它代表着我们通过观察可以了解到的智力和道德秩序中的最高实在，即我所说的社会。
这种双重本性导致道德观念不能还原为功用的动机；理性在思维过程中不能被还原为个体经验。
只要个体从属于社会，他的思考和行动也就超越了自身。
范畴更像是无价的思想工具，是人类群体多少世纪以来历尽千辛万苦锻造出来的，其中积累了人们最好的知识资本。
范畴涵括了完整的人类历史，要想了解这些概念，我们要考察历史和基本已经成型的整个科学，我们必须在我们迄今为止始终在使用的方法之外另辟蹊径。
而这本书正是要在这样的探索中，对这门学科作出点滴贡献。
第一卷先导问题第一章宗教现象和宗教的定义（一）反驳以往的宗教定义（1）宗教不是超自然（supernatural）的神秘主义解释观点：“某些事物是超自然的。
”推论1：存在事物的自然秩序，即所有宇宙现象都是与被称之为规律的必然联系相结合。
反驳：这种普遍决定论的观念是近来产生的，是实证科学的胜利。
实证科学以此为前提并且以自身证实了它。
推论2:获得超自然观念的条件：①看到意外之事②把这些事件当成不可能的事;即事件与秩序之间的不可调和已经潜含在事物的本性中。
推论2-1：宗教是对自然中违反常规的不可能之事的解释。
读《宗教生活的基本形式》有感
读《宗教生活的基本形式》有感【摘要】本文通过对涂尔干宗教思想的渊源的探讨，涂尔干对于宗教的重新诠释，宗教的起源的精辟分析以及宗教的功用的探讨，以期达到对于整本书主旨的一个把握。
【关键词】涂尔干；宗教；起源；功用19世纪是宗教研究的兴盛时代，尤其是人类学家对原始宗教做了大量的研究，并提出了许多关于宗教起源的理论。
这些理论虽然各自不同，但有一个共同的特征，即都是从个体意识的角度来解释宗教的起源的。
涂尔干系统地批判了这些理论，于1912年出版了《宗教生活的基本形式》这一不朽名著。
该书援引了大量的人类学材料，从图腾制度出发探讨了宗教生活之构成的基本原理及命题，主要分析澳大利亚土著居民的原始宗教，即氏族的图腾信仰。
他认为澳大利亚土著居民的图腾信仰及其象征物“储灵珈”等，就是宗教生活的初级形式。
宗教生活的初级形式只需要两个因素：崇拜对象和祭祀仪式。
仪式是展示集体力量和唤起集体意识的场所，宗教信仰之所以能长久维持，靠的正是周期性的仪式和聚会。
在对整本书进行一个梳理之前，有必要对涂尔干的宗教社会学思想做一简单的回顾。
一、思想渊源“涂尔干的宗教社会学思想，正如他自己所说的那样受惠于罗伯逊·史密斯学派以及英美人类学派”（steven luckes，1973：450）。
而在谈论史密斯学派以及英美人类学派对涂尔干的影响之前，又不得不首先提到菲斯泰尔·德库朗热，德库朗热曾是迪尔凯姆的老师，他在《古代城市》中论述了宗教与社会生活的关系，认为“宗教思想决定了古代社会的基本特征，当宗教发展时，古代社会的社会和政治结构也变化了”（布林·莫利斯，1992：150）。
德库朗热还提出了这样的观点，即图腾崇拜是最早的宗教形式，也与外婚制有关。
迪尔凯姆接受了他关于图腾的观点及从社会角度考察宗教的方法，但他认为是社会决定了宗教，而不是宗教决定了社会。
“涂尔干接受了史密斯关于图腾是最早的宗教形式的解释”（steven luckes，1973：450）。
宗教生活的基本形式
低级宗教是物质主义的，这种说法并不准确。在一定意义上，所有宗教，
哪怕是最粗陋的宗教都是精神至上的，因为它们所运用的力量首先是精神
力量，它们的主要目的就是对精神生活施加影响。由此可见，任何在宗教
名义下的所作所为都不是一无所获的：因为必然是社会使其如此，必然是
只要他真正参与了宗教生活，就会很清楚膜拜给他带来的欢乐、内心的平
和、安宁和热烈等等印象，对信仰者来说，这些印象便是他的信仰的经验
证明。膜拜并非只是能够把信仰向外转达出来的记号系统；而是能够把信
仰周期性地生产和再生产出来的手段的集合。不管膜拜在于身体力行，还
是在于精神活动，它总是行之有效的。
因此，宗教力就是人类的力量和道德的力量。确实，集体情感只有把
自身与外界对象结合起来，才能意识到自身的存在，它们不可能不汲取其
他事物的某些特征；由此，集体情感获得了某种物质性，并以这种方式同
物质世界的生活混合起来，认为自己有能力解释物质世界所发生的事情。
然而，如果我们仅仅从这种观点或这种作用出发，那么我们就只能看到它
活结合起来，这种情况才会必然产生。正因为如此，我们仅仅意识到它们
还不够，我们还必须进入它们的作用范围之内，使自己处在最能感受到它
们的影响的位置；简言之，我们必须有所行动，必须在我们感到需要重新
获得这种影响的时候，不断重复这些行动。由此出发，我们就能看到构成
膜拜的有规律的重复行动是如何获得重要地位的了。实际上，无论是谁，
题，可以去丰富我们的知识，也不是在我们所掌握的科学概念之外再添加
某些与之起源不同、性质不同的东西。相反，宗教的功能就是促使我们去
《宗教生活的基本形式》读书报告
《宗教生活的基本形式》读书报告19世纪是宗教研究的兴盛时代,尤其是人类学家对原始宗教做了大量的研究,并提出了许多关于宗教起源的理论。
这些理论虽然各自不同,但有一个共同的特征,即都是从个体意识的角度来解释宗教的起源的。
涂尔干系统地批判了这些理论,于1912年出版了《宗教生活的基本形式》这一不朽名著。
我读的是由商务印书馆社2011年4月出版，渠东、汲喆翻译的版本。
法国著名社会学家雷蒙·阿隆说：“这一本书无疑是最重要、最深刻、最具有独创性的著作。
同时，在我看来也是作者的灵感表达得最清楚的一本书。
”全书共分成五个部分，分别是导言、第一卷先导问题、第二卷基本信仰、第三卷主要仪式态度和结论。
这本书的写作思路可以用“先破后立”来形容，首先是对所研究的对象下定义，然后批驳前人的有关解释，接着系统地描述和分析研究对象的起源、性质和功能。
在导言部分，涂尔干指出社会学的主旨并不仅仅在于了解和重建业已消逝的各种文明形式，相反，它所要解释的是能够对我们的观念和行为产生影响的现实的存在，即人。
更确切地说，就是今天的人，因为这才是我们最想了解的东西。
并且，涂尔干明确地交代了本书的宗旨，就是要研究实际上已经为人所知的最原始和最简单的宗教，分析这种宗教，并尝试作出解释。
其次探讨思想和范畴的基本概念的起源，对知识理论进行重新阐释。
所谓已知的最原始的宗教，必须满足两个条件：首先，应该能在组织得最简单的社会中找到它；其次，不必借用先前宗教的任何要素便有可能对它作出解释。
《宗教生活的基本形式》一书中，作者选择了图腾制度，就是因为它比他所批判的万物有灵论和自然崇拜更基本、更原始，后两种宗教现象不过是图腾崇拜的衍生物。
第一卷共有四章，共分为宗教现象和宗教的定义、基本宗教的主导概念和作为基本宗教的图腾制度。
这一卷主要明确了宗教的定义，接着批判了泛灵论与自然崇拜，并用详细的笔墨追述了图腾制度研究的简史。
在第一章的结尾，作者对宗教进行了以下定义：宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内。
论宗教定义的界定
论宗教定义的界定作者：张云忠来源：《青年文学家》2012年第09期摘要：宗教定义的界定，以三大宗教作为主要参照，宗教的本质是其界定的依据标准，研究者没有研究宗教学的全面才能和成就不应该轻易给宗教下定义。
宗教的定义应该具有贯穿古今中外的普适性。
对于宗教定义的界定，应该走科学的途径。
关键词：宗教；本质；普适性；科学作者简介：张云忠，男（1978-），河北大学历史学院2009级硕士研究生，研究方向：思想文化史。
[中图分类号]：B9[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-09-0203-02儒学的宗教与非宗教之争问题已经争论了好多年了，凡是支持儒学是宗教的都普遍存在着一个现象，即对宗教的定义进行重新的阐释，可见他们都抓住了重点，要想说服他人接受儒学是宗教，不把宗教的大门开的大一些是不行的，但这又出现了一系列的问题：宗教定义界定依据的标准是什么？应不应该以三大宗教作为界定的依据？宗教定义的界定应该有哪些逻辑程序？宗教定义进行重新界定的前提是什么？应不应该追求宗教定义的唯一性？为什么会频繁出现宗教定义被重新阐释的现象？这些问题围绕在宗教四周，由于它们没有得到很好的解决，所以使宗教陷入了自己不知自己有什么样的子孙的尴尬境地。
宗教的产生是人类弱小的表现，纵观现已被普遍认定为宗教的各个种类的最初产生过程，无一不是人类面临强势问题无法靠自身的努力得到解决而出现的心理外部寄托，寄托的对象是相对于人的具有能力无限性的客体，表现为天、神、佛等，这些宗教种类是时代的产物，由于人们对强大自然的无奈或由于人们对黑恶势力的无奈，是处于弱势群体的人们寻求解决现实问题的心理途径的自然外露，所以，信奉这些宗教的人往往是处于弱势群体的人或在某一方面是处于弱势群体的人。
普遍的心理想法是我是无能的，我需要神的帮助，当然，不同的宗教对神的要求是不同的，不管具体内容有什么差别，根本的需求只有一个：我需要沐浴在神的荣光下。
读书笔记
读书笔记：涂尔干《宗教生活的基本形式》(2007-08-19 21:51:48)分类：水·墨标签：知识/探索宗教社会学涂尔干图腾涂尔干著渠东，汲喆译先验论和经验论经验论“强迫理性返诸经验，将导致理性自身的消失”。
涂尔干将经验和知识留给个体，将范畴交给集体、社会，从而保证了范畴的超越性、优先性、独立性，同时又可以被当作分析的对象。
知识生活的双重性认为宗教具有超自然的特征，是以近代形成的关于“事物的自然秩序”为基础的，这种普遍决定论与实证科学的发展相辅相成。
“正是科学，而不是宗教，才是人们把事物看得既相当复杂，又难以理解。
”宗教现象的两个基本范畴：信仰和仪式信仰涉及对世界“凡俗的”和“神圣的”区分，而仪式则作为标志，切断了时间的连续性，在某一点上（仪式），“凡俗”与“神圣”进行了转化。
宗教和巫术的区别在教会，宗教是集体的事物。
宗教起源：泛灵论解释：梦、死、灵魂自然崇拜说：经验基础、思维的形成、语言其问题在于将宗教“还原为一个毫无可观价值的没有遮拦的比喻”，“将宗教变成了一个幻觉体系”。
无法从物质力量的天然作用中直接导出那在我们心中引发神圣观念所需的一切要素，宗教信仰的产生，至少并不仅是为了协调人与物质世界的关系。
图腾制度，更基本、更原始的膜拜“源自两个不同社会的两类事实，并不能仅仅因为它们彼此相思就进行对比；只有在这些社会本身彼此相似的情况下，换言之，只有在它们作为同一物种的不同亚种的情况下，我们才可以比较这些事实。
”图腾是“被用来命名氏族集体的物种”，是该氏族所有成员共用的一个名字、标记、纹章。
图腾和部落内集体的组织形式有关。
“图腾作为集体标签，也具有宗教性”，它与“事物的圣俗之分有关，它就是一种典型的圣物”。
“认识的基本观念和思维的基本范畴，乃是社会因素的产物。
”图腾制度是部落对世界进行分类的体系安排。
“分类是一种各个部分都依据等级进行安排的体系。
”图腾制度并非独一部落的图腾膜拜，在共享同一图腾体系的族群中存在复杂的互动体系。
《宗教生活的基本形式》读书笔记
《宗教生活的基本形式》读书笔记涂尔干晚年重新体认了宗教作为一种社会现象的重要性，援引大量英国人类学家的著作资料，写就了他的第三本巨著《宗教生活的基本形式》。
阿隆认为，这本书“无疑是最重要、最深刻、最有独创性的著作”，同时，“也是作者的灵感表达得最清楚的一本书”。
这种评价也是公认的。
这部巨著论述了宗教的基本特征，对传统宗教起源观做了批驳，并从信仰和仪式两方面对澳洲氏族社会中原始宗教的特征做了描述和分析，揭示了宗教的起源和本质在此基础上，涂尔干进而比较了科学与宗教的共性，阐述了逻辑思维的产生与社会的关系，因而可以说从宗教社会学研究引发出了知识社会学的话题这部分内容主要集中在该书的导言、第二卷第七章和结论中。
在本书一开始的导言部分，涂尔干就向读者宣告了他的研究主题：通过分析已知的最简单最原始的宗教，找出宗教的本质和起源，引导我们“理解人的宗教本性”，“展示出人性的本质的、永恒的方面”。
涂尔干相信，在观察社会现象最基本形式的同时可以掌握社会现象的本质。
原始宗教形式单纯而无遮掩，意识形态体系低级，智识与道德一致相似，较之现代宗教更易洞识一般宗教的本质。
他对澳洲某些部落的氏族体系和图腾制度进行了描述和详细分析，得出宗教的本质在于社会的一套宗教理论。
此外，涂尔干还有他的研究次题：知识范畴等人类思想形式的来源，这一部分成为公认的知识社会学的经典。
在基本的论述方式上，涂尔干的一般做法是先给现象下定义，然后再一一驳斥不同于他的各种解释，最后提出他自己的观点。
在界定宗教概念时，涂尔干主张首先摆脱所有成见，摒弃那种视宗教为对“超自然力”或神灵的信仰的错误观点。
涂尔干对宗教下定义：“宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为‘教会’的道德共同体之内”。
接下来，涂尔干对宗教思想起源的两种解释——泛灵论和自然崇拜——的每一假设进行了详尽的驳斥。
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《 宗教 生活 的初 级 形 式》 读 会学学院，北京 １０ ８ ） ００ １
［ 摘要］ 涂尔干是社会学思想史上的三位古典大家之一，在社会 学界 影响长盛不衰。其 学术经典 ＜ 宗教生 活的初级形式》 是其学术生涯的最重要成果 ，为我们理解 宗教生活的起源和功能提供 了新角度 ，丰 富了宗教理 论 ，该 书 的 问世 曾引起 学界 极 大反 响 ，本 文就该 书 内容 做 简要 导读 。
维普资讯
第１ ９卷
第 ４期
文山师范高等专科学校学报
Ｊ ＯＵＲＮ Ｅ ＨＡ Ｔ ＡＬ ＯＦ Ｗ ＮＳ Ｎ ＥＡＣ ＨＥ ＬＬ ＧＥ ＲＳ ＣＯ Ｅ
Ｖｏ ９ Ｎｏ ４ Ｌ１ ．
Ｄｅ ． Ｉ ６ ｃ ２Ｄ ０
２０ ０ ６年 １ ２月
教 生 活 的起 源 和性 质 。
１０ 年涂尔干奉命赴巴黎大学任教 ，开始了其学 ９２ 术生涯 的巴大时期 ，此时，涂尔干已成 为享誉全法 国 的著名学者。与此同时，由于专业民族 志资料的大量 涌现 ，他的研究兴趣从社会学本位 转 向跨文化 比较 ，
开篇涂尔干即浓墨重彩地对概念进行界定 ， ＜ 宗 教生活的初级形式》 的一个显著特色就在 于涂尔干对 概念 的界定和运用。在这部书中，涂尔干用 了整整一 章、二十七页的篇幅来描述宗教现象和给宗教这一概
学研究 。
４ｌ
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第 ｌ ９卷
文 山师 范高 等专科 学校学 报
２０ ０６年
第 ４期
人类学界的奠基人泰勒 、弗雷泽 ，还是社会学 的创始
人斯 宾 塞 ，他 们对宗 教 的 定义 并 不 完 全 可信 ，也必 须 接 受检 验 。书的开 头就 是 一 系列 驳 论 ，说 明他 不接 受
［ 键词 ］ 涂 尔干 ；宗教 生 活 ；崇拜 对象 ；仪 式 ；集体 意识 关
［ 中图分类号］ Ｂ ２ ［ ９ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］ １７ — ３３ ２０ ）４－ ０ １ ０ ６ １ ３ ０ （０ ６ ０ ０４ － ３
一
、
作者学术背景介绍
涂尔干是社会学思想史上 的三位古 典大家之一 ， 与卡尔 ・ 马克思和马克斯 ・ 韦伯并立为社会学的奠基 人 ，他 的思 想对社会学界 的影响长盛 不衰 ，历久弥新 。 在学术上 ，涂尔干勤奋多产 ，著作 中最受社会学 和人类学界推崇的是他生前发表的四部专著 ＜ 社会 劳 动分工论》 （８３ １９ ）、＜ 社会学方法的准则》 （８ ５ １９ ）、 ＜ 自杀 论 》（ ８７ 和 ＜ 教 生 活 的 初 级 形 式 》 １９ ） 宗 （９３ 。四部专著今天都 已成为学术经典 ，它们确立 １１ ） 了这些领域的研究范式 ，并给后人 以持续启示 。与今 人 的任何同类著作相 比，它们 的启示作用都有过之而 无不及 。依据这 四部专著 的发表时间，一般把涂尔干 的学 术 生涯 略分 为两 期 ：一 是 １８ － １０ ８２ ９ １年 的 波 尔 多大学时期 （ 简称波大 时期 ）；二是 １０－ １１ ９ ２ ９７年 的巴黎大学时期 （ 简称 巴大时期 ） 。波大时期 的涂尔 干致力 于确立社 会学 的对 象、方 法 、理论 和研究 范
后一部 巨著” …雷蒙 ・ 。 阿隆则称其为 “ 最重要 、最深 刻 、最具有独创性 的著作” Ｌ 。 ２
二 、介绍 、分析 《 宗教生活 的初级形式＞
＜ 宗教生活的初级形式》 重点分 析澳大利亚土著
居民的原始宗教 ，即氏族 图腾信仰。它的材料 多取 自 １—２ ９ ０世纪之交英 国学者在澳大 利亚 的实地考察 报
。
从当代社会转向原始宗教、图腾主义等 ，开始 了文化 人类学的研究。１１ ，他完成了人类学名著 ＜ ９２年 宗教
生活的初级形式》 （ ｅ Ｆｒｅ ｌ ｅｔｒｓ ｅａＶｅ Ｌｓ ｏ ｓ ｅ ｎ ｉ ｉ ｍ Ｅ ｍ ａｅ ｄ ｌ Ｒ ｌｉｕｅ 。托 卡列 夫 称 此 书是 “ 国社 会 学 家 的最 ｅｉｅｓ） ｇ 法
拜对象和献祭仪式。图腾恰恰是氏族崇拜 的对象 ，是 “ 礼拜仪式的一部分” ，具有 “ 宗教性” 。图腾 之所 以 能 获得 这种 宗教 性 ，是 因为 它被 视 为具 有 决 定 氏族 及
念下定义 ，可谓浓墨重彩，足见他对概念 的重视。宗 教现象众说纷纭 ，莫衷一是。在涂尔干 眼中，无论是
［ 收稿 日期 】２０ ０ 一ｌ ０ ６— ｒ ５ ７ ［ 作者 简介】￣ １ ｇ （９ ８一） 女 ， ０ １ ｔ １６ １ｔ ， 山西太 原人 ， 讲师 ， 中央民族 大学 民族学与社 会学 专业 ２ ０ ０ ４级博 士生 ， 主要从事 民族学 、 社会
例 。波大时期的著 作证 明社会学 本身具有经验对象 、 实证方法和科学规范 ，且具有分析现代社会 问题的能
力 和潜 力 。
著居 民的图腾信仰 （ｏ ｍ ｓ ）及其象征物 “ ｔｅ ｉ ｔ ｍ 楚林加 ” （ｈｒ ｇ）等 ，就是宗教生活的初级形式。他确信 以 ｃｕｉ ａ ｎ 此为分析对象 ，就可以正本清源 和以简驭繁 ，解释宗
告 ，还借助 了美 国学者对北美印第安人和爱斯基摩人 （ 自称因纽特 ［Ｉｕ ｎｉ ｔ］人 ）的考察资料。 因为涂尔
干接受了笛卡儿 的忠告 ： 在科学真理 的链条 中，最初 的环节始终居于支配地位 。在他看来 ，在复杂的宗教 中，无法发现一般宗教 的基本状态和特征 。而在低级 社会中可以做到这一点。在原 始宗教 中，宗教事实仍 然显而易见地带有宗教起源的标 志； 如果仅仅通过研 究较为发达 的宗教 ，则几乎不 可能推 测 出宗 教 的起 源。对他来讲 ， 所考察的社会越不复杂 ，这些原因就 越容易被察觉。他之所以选择澳洲土著就是因为他假 定澳洲社会是迄今所知最简单者 。他认定澳大利亚土