论语公冶长第二十七章讲表
《论语》全文及翻译（公冶长篇）
《论语》全文及翻译（公冶长篇）《论语》全文及翻译《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
第五章公冶长篇子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
孔子谈论到公冶长时，说：“可以把女儿嫁与他为妻，他虽然有过牢狱之灾，但这并不是他的罪过。
”便把自己的女儿嫁给了他。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
孔子评论南容时说：“国家政治清明的时候，他入仕为官不会被罢免；国家黑暗的时候，他也可以不被刑罚。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀！如果鲁国没有君子的话，他从哪里获得这种好品德的呢？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”子贡问孔子说：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀好比一个器具。
”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“祭祀时盛粮食的瑚琏。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”有人说：“冉雍这个人有仁德，但是没有什么口才。
”孔子说：“为什么一定要有口才呢？伶牙利齿的和他人争辩顶嘴，会被人讨厌。
我不知道他是否可称得上仁，但为什么要有口才呢？”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
孔子让漆雕开入仕做官。
漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。
”孔子听了很高兴。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孔子说：“如果我的主张行不通，我就坐木筏子漂流海外。
能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。
孔子说：“仲由勇武过人，他的勇猛甚至超过了我。
日课《论语·公冶长》26
日课《论语·公冶长》26颜渊、季路侍⑴。
子曰：“盍⑵各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。
敝之而无憾。
⑶”颜渊曰：“愿无伐善，无施⑷劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之⑸。
”注释杨伯峻《论语译注》：【译文】孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。
孔子道：“何不各人说说自己的志向？”子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满”颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。
”子路向孔子道：“希望听到您的志向。
”孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。
”【注释】⑴侍——《论语》有时用一“侍”字，有时用“侍侧”两字，有时用“侍坐”两字。
若单用“侍”字，便是孔子坐着，弟子站着。
若用“侍坐”，便是孔子和弟子都坐着。
至于“侍侧”，则或坐或立，不加肯定。
⑵盍——“何不”的合音字。
⑶愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾——这句的“轻”字是后人加上去的，有很多证据可以证明唐以前的本子并没有这一“轻”字。
详见刘宝楠《论语正义》。
这一句有两种读法。
一种从“共”字断句，把“共”字作谓词。
一种作一句读，“共”字看作副词，修饰“敝”字。
这两种读法所表现的意义并无显明的区别。
⑷施——《淮南子?诠言训》“功盖天下，不施其美。
”这两个“施”字意义相同，《礼记?祭统》注云：“施犹着也。
”卽表白的意思。
⑸信之、怀之——译文把“信”和“怀”同“安”一样看做动词的使动用法。
如果把它看做一般用法，那这两句便应该如此翻译：对“朋友有信任，年青人便关心他”。
朱熹《论语集注》：盍，音合。
盍，何不也。
衣，去声。
衣，服之也。
裘，皮服。
敝，坏也。
憾，恨也。
伐，夸也。
善，谓有能。
施，亦张大之意。
劳，谓有功，易曰“劳而不伐”是也。
或曰：“劳，劳事也。
劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。
”亦通。
老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。
一说：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。
【经】《论语》公冶长篇（21---24）
【经】《论语》公冶长篇（21---24）21、子曰：“宁武子(1)，邦有道则知，邦无道则愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。
”【注释】(1)宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。
(2)愚：这里是装傻的意思。
【译文】孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。
他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
【赏析】宁武子是一个处世为官有方的大夫。
当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。
当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。
孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。
22、子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。
”【注释】(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
(2)吾党之小子：古代以500家一为党。
吾党意即我的故乡。
小子，指孔子在鲁国的学生。
(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。
(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。
(5)裁：裁剪，节制。
【译文】孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。
”【赏析】孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。
所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。
但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
23、子曰：“伯夷叔齐(1)不念旧恶(2)，怨是用希(3)。
”【注释】(1)伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。
父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。
周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。
周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。
__________________(3)希：同稀。
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。
《论语》公冶长篇原文及翻译
《论语》公冶长篇原文及翻译子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废;邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。
”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞?”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也!”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚。
”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如?”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
论语公冶长篇原文,全文赏析,翻译注释
论语公冶长篇原文,全文赏析,翻译注释【本篇引语】本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。
在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。
此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。
粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。
这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。
虽在缧绁(2)之中，非其罪也。
”以其子(3)妻之。
”【注释】(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌéｉｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。
”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。
孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。
这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。
”以其兄之子妻之。
【注释】(1)南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。
孔子的学生，通称他为南容。
(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
(3)废：废置，不任用。
(4)刑戮：刑罚。
【译文】孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。
当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
【原文】5·3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。
”【注释】(1)子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。
《公冶长篇》原文、译文及注释
《公冶长篇》原文、译文及注释原文：公冶长篇先秦-论语子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚？”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
素说《论语》：公冶长篇（二十七）
素说《论语》：公冶长篇（二十七）01原文公冶长第五5.27 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”02释解孔老师说：“虽是只有十室人家的一个小地方，也必定有和我一样忠信的善良之人。
我没有特别之处，在人群中就是普通的人，我之所以能够做到普通人做不到的，在于我能够发愤忘食，吃不求饱足，居不求安适，比别人更加勤勉不息地好学罢了。
”03释字室《说文》：室：实也。
从宀从至。
至，所止也。
式质切。
《广韵》：室：房也。
《易》曰：“穴居而野处，后世圣人易之以宫室。
”《释名》曰：“室，实也，人物实满其中也。
”《周书》曰：“黄帝始作宫室。
”《吕氏春秋》曰：“髙元作宫室二”。
汉字“室”从宀从至。
会意人到屋中息止之义。
古人把房屋内部前叫堂，堂后以墙隔开的后部中央叫室，室的东西两侧叫房。
本义指人所息止的房间正室。
引申为家，由家引申为家人、家族或妻室。
邑《说文》：邑：国也。
从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。
凡邑之属皆从邑。
于汲切。
《释名》：邑：周制：九夫为井，其制似“井”字也。
四井为邑，邑犹悒悒，人聚会之称也。
汉字“邑”从囗从卪，“囗”表范围，“卪”像是跪坐着的人，表示人。
邑是有一定人口聚居的城邑。
张舜徽在《约注》中按：邑，人聚会之称也。
然则凡人众所集之地，皆可称邑。
故大至国都，小至部落，古皆通名为邑。
后世称县为邑，犹是义也。
其字从囗从卪。
不从在囗中而在囗外者，盖求与囚字别耳。
04素说前一章老师对君子贤者的仁德成就修炼之法，作了一个总结，教导弟子圣贤学问境界的达成在自己的慎独自讼工夫之中，这一工夫是对深藏于内心的灵魂进行洗涤修行，因此是无法用言语表述的，是无法外人感受到自讼的修行工夫。
本章是对全篇的总结，告诉弟子自己的修养、才智和学问不是天生就具有的，而是以忠信为始点，一步一步踏实地通过自己的好学求得来的。
勉励弟子忠信的品质是很容易获得的，但高尚的仁德境界通过后天的不断的“内自讼”，“内自讼”又是通过不懈努力好学方可达到的。
《论语·公冶长》全文、注释、翻译和赏析
《论语·公冶长》全文、注释、翻译和赏析展开全文[五·一] 子谓公冶长①，“可妻也。
虽在缧绁②之中，非其罪也”。
以其子③妻之。
[五·二] 子谓南容④，“邦有道，不废⑤;邦无道，免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
[五·三] 子谓子贱⑥，“君子哉若人⑦，鲁无君子者，斯焉取斯⑧”。
[五·四] 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也⑨。
”曰：“何器也?”曰：“瑚琏⑩也。
”[五·五] 或曰：“雍也仁而不佞⑪。
”子曰：“焉用佞?御人以口给⑫，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞?”[五·六] 子使漆雕开仕⑬，对曰：“吾斯之未能信⑭。
”子说⑮。
[五·七] 子曰：“道不行，乘桴浮于海⑯，从我者，其由与!”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材⑰。
”[五·八] 孟武伯问⑱：“子路仁乎?”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋⑲也，不知其仁也。
”“求⑳也何如?”子曰：“求也，千室之邑㉑，百乘之家㉒，可使为之宰也㉓，不知其仁也。
”“赤也何如㉔?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”[五·九] 子谓子贡曰：“女与回也孰愈㉕?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与㉖女弗如也。
”[五·十] 宰予昼寝㉗，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇㉘也，于予与何诛㉙!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”[五·十一] 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨㉚。
”子曰：“枨也欲㉛，焉得刚?”[五·十二] 子贡曰：“我不欲人之加诸我也㉜，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”[五·十三] 子贡曰：“夫子之文章㉝，可得而闻也;夫子之言性与天道㉞，不可得而闻也。
”[五·十四] 子路有闻，未之能行，唯恐有㉟闻。