古代文论
中国古代文论
中国古代文论万有文论解，乃中华文明之根本，是驰骋文坛之鞍马，其重要性无论今昔，皆不言而喻。
中国古代文论，在唇枪舌剑中论述一字千金的论文文学，居俗士之上，指挥文坛之下，令其气度自卓，味道独具。
中国古代文论，创始于春秋战国时期，源远流长，推动着中国文学的发展。
古代文论，以创作为督脉，以比喻为纽带，以文学素养为基石，以文字文彩为根本，以文学才能为灵魂，以新意新调为灵感，以读书思索为养料，以批评为锤炼，以诗词文章为熔点，以充实润泽为发育，以高雅含蓄为突破，以自由表达为文言辞藻，以正负辩证为指路，以精神境界为助力，以精彩绝伦为丰满，以古今不同为芬芳，以文论论文为框架，以古典文学为主题，以文学手法为技巧，以传统美学为典范，以风骨精神为比喻，以纵深融洽为基调，以古今交融为经典，以论文结构为标准，以心灵意境为架构，以古今韵律为节奏，以古文诗词为精华，以优美文字为点睛，以触目鲜明为结局，以文学功力为收获，以文学理想为实践，以古文古句为灵魂，以文学情趣为灵感，以文学创作为完美，以典籍研究为支撑，以文论凝聚为意义。
中国古代文论极具影响力，正规学术的文论，包含了大多数中国文学的主要内容，是一种文学的普及教育，更是一种研究古典文学的学问体系。
古文论家们，包括刘勰、颜真卿、程颢、唐太宗等，以其经典之作，让普通读者不费力气也可以得到比较有限的比较丰富的文学知识，了解古人的文学思想，更有助于提高天下文人的文学水平。
也正因如此，后世学者对中国古代文论有着极高的认可和重视，其影响绵延至今，仍渊源不绝。
今天，中国古代文论的研究仍然得到广泛的关注，它为我们提供了一种文学价值的参照，形成了一种以文学理论为基础的研究方法，以不变应万变，以古为今诠释，以古人的智慧见解，来滋养中华文明的丰富的文艺风范，为我们提供优秀的思想支撑。
古代文论名词解释
古代文论名词解释中国古代文论名词解释一、先秦部分1．《论语》的“兴、观、群、怨”说《论语•阳货》说：“子曰：小子XXX《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”提出了“兴、观、群、怨”说。
用现代的话说，兴，就是说诗歌有感发人精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。
XXX的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
2．《论语》的“XXX”说《论语•为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘XXX。
"”提出了“XXX”说。
“XXX”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。
《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。
因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
3．《论语》“诗可以怨”说XXX在《论语•阳货》提出了“诗可以怨”。
“诗可以怨”是说诗可以“怨刺上政”（《论语集解》引XXX），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。
《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，都是“怨刺上政”的作品。
“诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。
古代乃至现代的许多诗人的作品都有批评和揭露黑暗现实的内容，例如XXX、XXX、XXX、XXX、XXX、XXX等的批判黑暗政治的诗歌都可以说是受到了“诗可以怨”的影响。
中国历代文论选
• 二．兴、观、群、怨”
• （诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事 父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。）
• 1．掌握“兴”、“观”、“群”、“怨” 的含义。 • 2．了解孔子对文艺社会作用的看法。 • 三．“乐而不淫，哀而不伤” • 了解孔子对诗的要求和评诗的标准。 • 四．“文质彬彬”与“辞，达而已矣” • 掌握“文质彬彬”和“辞达而已”的含义。 • 了解后人对“文质彬彬”和“辞达而已” 的理解。
中國曆代文論選
一、什麽是中國古代文論？ • 古人關于文學的看法，包括文 學本原論（文與道）、文體論、 文學風格論、文學創作論、文 學發展觀、文學鑒賞和文學批 評觀等方面。
二．古代文论的发展脉络
• 1.从“诗言志”到“诗赋欲丽”到“诗 缘情而绮靡” • 2. 儒道思想对文论的影响 • 3.内容与形式的关系(文与质、形与神、 采与情) • 4.复古与创新 • 重点讲授古代文论的前后承继关系， 对其发展脉络有一个总体的把握。
尚書· 堯典
• 帝曰：“夔！命汝典樂，教胄 子，直而溫，寬而栗，剛而無 虐，簡而無傲。詩言志，歌永 言，聲依永，律和聲。八音克 諧，無相奪倫，神人以和。” 夔曰：“於！予擊石拊石，百 獸率舞。”
汉语言自考中国古代文论选读
汉语言自考中国古代文论选读
汉语言自考中国古代文论选读是一门自考课程，主要涉及中国古代文论的相关内容。
下面将对该课程中涉及的一些主要问题进行解答。
1. 中国古代文论的概念是什么
中国古代文论可以理解为中国古代文学批评的一种形式。
它主要是对文学作品的内容、形式和技艺等方面进行分析和评价，旨在探讨文学的价值和意义。
中国古代文论的出现可以追溯到先秦时期，经历了秦汉、魏晋、南北朝、唐宋等时期的发展和演变，形成了一系列独特的理论体系和批评方法。
2. 中国古代文论的主要流派有哪些
中国古代文论的主要流派包括儒家、道家、墨家、名家、党家、法家等。
其中，儒家文论主张以文章为德，关注文学的道德价值，如《论语》中的“君子喻于义，小人喻于利”；道家文论主张以自然为师，强调文学作品的自然性和灵性，如《庄子》中的“天地与我并生，万物与我为一”；名家文论侧重于艺术性和审美观赏性，如唐代名家刘勰的《文心雕龙》。
3. 中国古代文论中有哪些经典文献
中国古代文论中有许多经典文献，如《庄子》、《论语》、《孟子》、《史记》、《汉书》、《隋书》、《唐才子传》、《唐文粹》、《宋学士集》等。
其中，《文心雕龙》被誉为中国古代文论的巅峰之作，被广泛认为是中国古代文学批评的经典之一。
4. 中国古代文论的价值和意义是什么
中国古代文论对中国文学的发展和演变起到了重要的推动和促进作用。
它不仅为文学创作提供了理论指导和审美标准，而且影响了中国文化的形成和传承。
此外，中国古代文论也为世界文学批评提供了有益的借鉴和启示，成为世界文学研究的一个重要方向。
中国古代文论选读重点知识点
中国古代文论选读重点知识点中国古代文论是中国文学理论的重要组成部分，涵盖了从先秦时期到清朝晚期的几千年的文学批评和创作理论。
这个时期的文论主要以文献为依据，深刻揭示了中国古代文学的特点和规律。
以下是中国古代文论选读的重点知识点。
一、文学批评的起源1.先秦时期的文学批评：先秦时期的文学批评主要以《诗经》和《楚辞》为代表，注重对诗歌的字句、音韵和意境的分析和评价。
2.魏晋时期的文学批评：魏晋时期，文学批评逐渐形成了以议论为主要形式的文论，如王逸的《论诗》、嵇康的《文赋》等。
二、文学理论的主要内容1.文心雕龙理论：《文心雕龙》是魏晋时期谢灵运所著的文论著作，系统总结了当时的文学理论。
主要内容包括文学的起源、境界、分类、特征及修辞技巧等。
该书提出了文学要有“情理兼备”、“旁征博引”、“意在笔先”等原则，对后世文论产生了深远影响。
2.六朝文学理论：六朝时期出现了一系列文学理论，如陆贾的“薄艺轻文”、刘勰的《文心雕龙》、谢灵运的《文心雕龙》等。
他们对文学的修辞、格调、风貌等方面进行了深入研究，奠定了后世文学理论的基础。
3.唐宋文学理论：唐宋时期的文学理论主要以文人词章和诗歌创作为主要研究对象，注重文学的音韵、章法和修辞等方面的研究。
宋代张载的《顾炎武说文解字》提出了“考据经义”的文学批评方法，成为后世文人研究古代文献的重要依据。
三、文学创作的主要原则1.豪放派文学创作原则：豪放派的文学创作原则主张用表现生活真实和个性情感的手法来创作作品。
代表作家有陆游、辛弃疾等。
2.儒家文学创作原则：儒家的文学创作原则主张文人应以经世致用为宗旨，以明礼修身为原则来创作作品。
代表作家有欧阳修、苏轼等。
3.佛教文学创作原则：佛教的文学创作原则主张用描写人生苦难的手法来创作作品，以达到觉悟和解脱的目的。
代表作家有慧琳、明月等。
四、文学批评的方法与技巧1.父子相承法：文学批评中常采用“父子相承法”，即将作品与前人的作品进行比较，以评价作品的优劣。
中国古代文论范畴
中国古代文论范畴
中国古代文论范畴主要包括以下几个方面：
1. 文心学：又称为文学心理学，是研究文学创作心理与审美情趣的学说。
代表人物有刘勰的《文心雕龙》。
2. 古文辞章：研究古代文言文的修辞手法和表达技巧，以及文笔的优美程度。
代表作品有韩愈的《韩文公集》。
3. 文字学：研究文字的起源、演变和结构，以及文字的表意和表音特点。
代表人物有许慎的《说文解字》。
4. 音韵学：研究古代音韵体系和音节的发音规律。
代表人物有杜佑的《韵略》。
5. 诗学：研究诗歌的创作技巧和鉴赏方法，以及诗歌的形式和风格。
代表人物有苏颂的《杂说》。
6. 赋论：研究古代赋的创作规律和表达技巧，以及赋的分类和鉴赏方法。
代表作品有杨雄的《赋易》。
7. 词学：研究古代词的创作方法和表达技巧，以及词的音韵和格律。
代表作品有辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》。
8. 戏曲理论：研究古代戏曲的创作规律和表演技巧，以及戏曲的音乐和舞蹈形式。
代表作品有李时中的《南戏正宗》。
这些古代文论范畴在中国古代文化中发挥了重要的作用，对后世文学创作和鉴赏产生了深远的影响。
中国历代文论
（五）中国古代以抒情文学为正宗，所以诗论发 达，而小说戏曲理论发展较迟。 （六）汉语修辞诗学占有重要地位。 古代文论讲究炼字，炼句，声律说占有重要地位。 （七）由于儒家文化占据主导地位，古代文论重 教化，具体表现为创作上提倡诗言志，文学内容 政治化，伦理化，文学批评中形式主义没有形成 思潮。
《诗经》表明中国古人已经意识到用诗歌来抒发自 己的思想感情，使诗歌成为表达美和刺两种不同愿 望的方式。《诗经》已经开启了“言志”和“美刺” 两种文艺思想的先河。
稍晚于《诗经》的《国语》、《左传》中，记载了 周代统治者对诗歌讽谏作用的重视。 《国语· 周语上》记载了一件事，周厉王暴虐，国人 敢怒而不敢言，邵穆公规劝他说：“防民之口甚于 防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之。是故为川 者决之使导，为民者宣之使言。”
关于诗言志的“志”的理解
1、指向作者内心世界的东西，朱自清认为是作家 有关政教、人伦的志趣。（《诗言志辨》） 汉代赵岐解释为“心所念虑”（《孟子· 公孙丑》 注），郑玄“心意所趣向”（《礼记· 学记》注）， 都认为“志”是指向作者内心世界的东西。 2、也指作者的感情。 《毛诗序》较早地把“情”引进“诗言志”的理 论之中，认为《诗经》是“吟咏情性”，“情动 于中而形于言”。班固：“书曰：‘诗言志，歌 永言’。故哀乐之心感，而歌咏之声发。” （《论衡· 自纪篇》）后来陆机提出“诗缘情而绮 靡”，刘勰、钟嵘强调“感物言志”，显现出了 诗歌的抒情性特征。
晏婴在史伯后进一步阐述了和与同的关系。《左 传-昭公二十年》记载齐景公问晏婴和与同的关系， 晏婴对和与同作了详细阐述：
“和”包含三重意思： 一讲宇宙的普遍规律，万物都要呈相齐相 济的和谐状态。 二是讲君臣之间“可”、“否”的对立统 一，相反相成，才有和蔼政治。 三是讲艺术形式间的多代文论发展的源头，它不 仅具有初创期文论的固有特点，而且有初步确立 了我国文论的基本结构和框架，其理论内容已涉 及多方面方面的重要命题。 “文学”一词最早大约见于《论语-先进篇》， 为孔门四教（德行、言语、、政事、文学）之一， 先秦诸子提到文学，也是泛指学术学问。 随着文学与学术的发展，特别是辞赋的兴盛，汉 儒已开始逐步将学术称为学，将文学称为文，或 仍以文学指称学术，而另以文章指称辞赋等文学 作品。
古代文论名句
古代文论中包含了许多经典的名句，这些名句反映了古代文人对文学、艺术和审美等方面的深刻理解和高尚追求。
以下是一些著名的古代文论名句：1. 孔子的文论名句：-“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”（《尚书·尧典》）这句话强调了诗歌表达情感和志向的重要性。
-“不学诗，无以言。
”（《论语》）孔子认为学习诗歌是提高言辞能力的基础。
2. 庄子的文论名句：-“言者无罪，闻者足戒。
”（《庄子·逍遥游》）庄子认为说话的人没有罪过，而听话的人应该足够警惕。
3. 韩愈的文论名句：-“文以载道。
”（《原道》）韩愈认为文学作品的目的是承载和传播道德和哲理。
-“师者，所以传道、授业、解惑也。
”（《师说》）韩愈阐述了教师的作用和重要性。
4. 柳宗元的文论名句：-“文章合为时而著，歌诗合为事而作。
”（《与吴常侍论文书》）柳宗元认为文学作品应该紧密结合时代和现实。
5. 王安石的文论名句：-“文章欲传天下，必须自其厚。
”（《答陈正甫书》）王安石认为文章要传遍天下，必须首先内容丰富深刻。
6. 朱熹的文论名句：-“文以载道，道以育人。
”（《四书集注》）朱熹认为文学是道德教化的工具。
7. 曹丕的文论名句：-“文章者，经国之大业，不朽之盛事。
”（《典论·论文》）曹丕认为文学创作是治国安邦的大事业。
8. 陆机的文论名句：-“文以载道，道以济时。
”（《文赋》）陆机认为文学是传达道德和拯救时弊的工具。
这些名句不仅在当时有着重要的指导意义，而且对后世的文学创作和文论发展产生了深远的影响。
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古代文论一、作者，书名1、欧阳修《六一诗话》，胡寅《题酒边词》，刘辰翁《辛稼轩词序》，王若虚《滹南诗话》，张炎《词源》，袁于令《西游记题辞》，朱权《太和正音谱》，元钟嗣《录鬼簿》，贾仲明《录鬼簿续编》，何良俊《曲论》，吕天成《曲品》，王骥德《曲律》，叶燮《原诗》，钱谦益《列朝诗集》，朱彝尊《名师综》、《曝书亭集》，张忠言《词选》，沈德潜《说诗晬语》《清诗别裁集》《明诗别裁集》《唐诗别裁集》，方东树《昭昧詹言》，刘熙载《艺概》，陈亭焯《白雨斋词话》，况周颐《惠丰词话》，黄遵宪《人境庐诗草》，梁启超《饮冰室诗话》，王国维《人间词话》《红楼梦评论》《文言小言》《宋元戏曲史》二、单选、多选1.李清照《词论》提出‘词别是一家’。
胡寅、刘辰翁推崇豪放派作品分别为《题酒边词》《辛稼轩词序》2.元好问《论诗绝句》三十首<1>提倡真实情感:画心声总失真，文章宁复见为文<2>推崇风云壮阔之作：肯定张华，讽刺秦观<3>推崇自然天成之作 <4>批评江西诗派方回《瀛奎律髓》古今诗人当以老杜（杜甫）山谷（黄庭坚）后山（陈师道）简斋（陈与义）四家为“一组三宗”。
张炎《词源》论词专著；词集名《山中白云词》：（1）词要合律：词以协律为先（2）清空说：词要清空不要质实<3>刘辰翁评《世说新语》罗烨《醉翁谈录》周德清《中原音韵》钟嗣成《录鬼簿》<4>（1）高棅《唐诗品汇》：成就四唐分期继承严羽主张对唐诗分期，以盛唐为正宗的思想（2）明代从永乐以后到成化年间，文学上以三杨（杨士奇、杨荣、杨溥）为代表的雍容典雅的台阁体和从李东阳为首的茶陵派先后占据主要地位（3）李东阳文论《怀麓堂诗话》核心思想：推崇严羽，尊唐抑宋，提倡格调前七子:李梦阳‘文必秦汉，诗必盛唐’《缶音序》：宋人主理不主调；宋人主理作俚语（4）何景明‘古体宗汉魏，近体宗盛唐’何李之争：何主张学古要舍筏登岸，不落形迹，同为学古，何重形迹，李重神情；对法的理解有所不同何虚李实后七子：李攀龙《古今诗删选唐诗序》唐无五言古诗，而有其古诗（5）王世贞《艺苑卮言》对七子派极端复古主张的修正，主张把学古和师心结合起来唐宋派文论；深受心学的影响，注重真情流露，直抒胸臆唐顺之提出‘本色论’（本即直抒胸臆）<5>王守仁，人称阳明先生，心学代表人物李贽提出‘童心说’著作《藏书》《焚书》《续焚书》（1）‘夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也’（2）‘诗何必古选，文何必先秦’（3）化工(指天工)与画工（指工人）:以自然之为美6、<1>袁宏道以‘性灵’为中心的文学思想：真‘大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出不肯下笔’；变‘文之不能不古而今也，时使之也’；趣‘入理愈深，深其去趣愈远矣’；奇‘善为诗者，师森罗万象，不师先辈’<2>袁中道主张学习前人，避免浅易俚俗<3>竟陵派的文论集中体现在《诗归》，代表人物钟惺和谭元春，钟惺主张‘幽情单绪’7、<1>李贽评点《水浒传》‘事真而理不赝，即事赝而理亦真’----李梦龙《警世通言》‘文不幻不文，幻不极不幻’----袁于令《西游记题辞》‘同而不同处有辨’8、何良俊及《曲论》‘宁声叶而辞不工，无宁辞工而声不叶’9、王夫之论诗歌的本质与特征：‘心之元声’之体现‘诗以遁情’；经世之理不关诗理；‘诗之不可以史为，若口与目之不相为代’《诗译》。
情景关系：‘神与诗者，妙合无垠’‘情中景，景中情’‘身之所历，目之所见，足铁门限’‘势者，意中之神理也’10、叶燮《原诗》:《四库提要》评为‘作论之体，非评诗之体也。
提倡‘温柔敦厚’；‘当乎理，确乎事，酌乎情’‘才、胆、实、力’11、金圣叹评《水浒传》；毛纶、毛宗评评《三国演义》；张道深评《金瓶梅》；脂砚斋评《红楼梦》小说创作的艺术理论：a.历史小说的区别一以文运事《史记》和因文生事《水浒》b.‘三境说’（文章之化境也）c.澄怀格物、因缘生法12、李渔《闲情偶寄》：a.结构第一：<1>审虚实‘传奇为实，大半寓言’‘虚则虚到底’（现实题材）‘实则实到底’（历史题材）<2>社会作用----戒讽刺戒荒唐<3>脱窠臼、立主脑、减头绪、密针线b.论词采：论戏剧语言----贵显浅、重机趣、戒浮泛、忌填塞13、朱彝尊著有《曝书亭集》南朱北王（王士祯）浙西词派14、王士祯的‘神韵说’。
神韵说的特点：<1>意在言外<2>自然入神<3>兴会出发15、袁枚的性灵说《小仓山房诗文集》《随园诗话》16、翁方纲的肌理说17桐城派：方苞、姚鼐、刘大櫆。
方苞《钦定四书文》，刘大櫆《论文偶记》，《惜抱轩文集》，姚鼐《古文辞类纂》文论：<1>义理、考据、文章的统一<2>论神、理、气、味和格律声色的关系<3>论阳刚之美和阴柔之美18、清代词论:（1）浙西词派提倡者朱彝尊以姜夔、张炎为标榜典范，主张:a.推尊词体；b.提倡雅正；（2）阳羡词派提倡者陈维崧，以苏轼、辛弃疾为标榜典范，推崇豪放派；（3）常州词派提倡者张惠言、周济，以周邦彦、王沂孙、辛弃疾为代表，主张（1）意内言外，重寄托，寄托深厚的社会政治内涵；（2）《词选》对传统明篇的解读；（3）著作论述张惠言《词选》、周济《介存斋论词专注》《宋四家次选》:‘夫词，非寄托不入，寄托不出’19、龚自珍：（1）经世致用的文学观；（2）尊情----文学思想的核心（3）自然与创新20、姚莹、方东树、管同、梅曾亮称为姚门四弟子姚莹：（1）诗之与文，尤无二道方东树《昭昧詹言》：（1）言有物(真情实感)、言有序（创作技巧）；（2）以文为诗，诗文统一，推崇杜韩21、刘熙载《艺概》况周颐《惠风词话》：论重、拙、大（重:指词的意境之沉着；拙:意境的朴素自然；大：整体的博大精深）23、黄遵宪《人境庐诗草》：a我手写我口‘以我之手，写我之口’b口语入诗，言文一致；c诗中有我，推崇创新24、梁启超《饮冰室合集》（1）梁启超文学和政治改良的目的----救亡与新民（2）诗界革命‘三新一旧’----新思想、新意境、新语句、旧风格；报刊《强学报》《新民丛报》；a承认变革，肯定新体诗；b鼓吹改革旧体诗，提倡开创新诗界；c提倡语言通俗(3)文界革命（4）小说界革命《论小说群治之关系》:a.论小说的政治作用----熏、浸、刺、提;b论小说与社会的关系；c.推崇政治小说24、王国维《人间词话》《红楼梦评论》《宋元戏曲史》《文言小言》三、名词解释1时文：宋初流行的诗体，指模仿五代的“今体”，指以四六骈偶为基础的一种偏重艺术形式的美体文，与古文相对而说。
其名源于李商隐的《樊南甲集序》，其特点是“好对切事，声势物景，哀上浮壮，能感动人。
”2西昆体：以杨亿、刘筠、钱惟演为代表的崇尚晚唐李商隐的西昆体诗文，是对时文的继承与发展。
《神宗旧史》云“国朝接唐五代末流，文章专以声病对偶为工，剽剥故事，雕刻破碎，甚者若俳优之辞。
”以富艳华丽为尚。
3穷而后工论：是欧阳修提出的。
《梅圣俞诗集序》“诗人少达而多穷。
盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。
”主要是指政治上穷达的穷，而不是指生活上的穷困，也就是有理想有抱负的文人，政治上不得志，受排挤遭迫害，隐身江湖草野山林田园，借诗文来寄托抱负，抒发对现实黑暗的怨愤不满以及种种忧思，压抑感激之情。
4点铁成金：是宋代黄庭坚在《答洪驹父书》中提出来的“老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩杜自做此语耳。
古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。
”“铁”在黄庭坚那里比喻作诗的素材，即所陶冶的万物，而“金”比喻点化后的成品诗歌，灵丹指诗人的艺术修养。
点铁成金就是指的是学习古人作品，达到融会贯通程度，然后从中得到启发，以构成自己作品的诗意和境界。
5夺胎换骨：是宋代黄庭坚所提倡的。
最早见慧洪《冷斋夜话》卷一所引：“山谷云：诗意无穷，而人之才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。
然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。
”换骨法是指吸取古人精彩的诗意境界而不袭其辞，别创新语来表现之。
夺胎法是参考古人诗意而重新加以形容，以创造新的诗意境界。
6江西诗派：起于吕本中《江西诗社宗派图》，他以黄庭坚为其祖，形成一个文学观点一致、诗歌风格相近的流派。
因黄庭坚和主要成员为江西人，故称为江西诗派。
他们在文学思想和创作理论上皆本于黄庭坚，是对黄庭坚诗学的阐述和发挥。
以“理”“学”“法”三字来归纳其诗学理论。
诗派的形成与发展对宋代诗话的发展起了重要的促进作用7清空说：是宋末元初的词人张炎提出的。
他说：“词要清空，不要质实；清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧”“清空”之词要求在词的修辞风格上古雅峭拔，自然流畅；在词的构思上，形象丰富、神奇幻妙；在词的形象塑造上，重在神理超越；在词的艺术境界上注重虚境的作用，善于启发读者联想能力，给人以丰富的回味余地。
8童心说：是明代李贽在《童心说》中提出的“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
”故“夫童心者，真心也”。
他所说的童心指的是人的自然本性。
“童心”之美，亦即人性之美，自然本性之美。
强调作家必须写出摆脱了理学桎梏的人性之美，方为最美之佳作，并要求恢复被封建礼教扭曲了的人的自然本性。
9理、事、情三要素是叶燮在《原诗》中提出的。
他说“譬之一木一草，其能发生者，理也。
其既发生，则事也。
既发生之后，夭矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。
”这就是说事物的产生发展有其内在的规律，即所谓理；在它发生之后，就表现为一定的、具体的事；而每一事物又有他自己特殊的情状，这就是情。
理、事、情是构成事物的三要素，也是诗歌中所描写的客观物象之三要素。
10以文运事和因文生事由清代文学理论批评家金圣叹提出的。
“以文运事”是说《史记》中的事是已经存在的历史事实，作者不能任意改变或虚构，只是用有文采的笔把它写出来。
“因文生事”是《水浒》的创作为了构想一篇小说而虚构若干人和事，小说中的事大都不是真实的历史事实，是作家在概括大量生活现实的基础上按照自己的理想创造出来的，以文运事和因文生事实际上是对具有文学色彩的历史著作和纯粹的艺术文学区分开来。
11立主脑：李渔所说的立主脑包括两层意思一是指戏剧作品中的主题”主脑非他，即作者立言之本意也。
”，二是指与这个主题直接相联系的基本题材，“此一人一事，即作传奇之主脑也”，所谓“立主脑”就是要求戏剧创作必须有明确的中心思想和体现这个中心思想的主要人物和主要事件，而其他的人物和事件则是围绕着主要人物和主要事件而展开的。
12虚则虚到底，实则实到底李渔提出。
虚则虚到底指的是现实题材可以是完全虚构的，虚构也可以起到很好的艺术效果可以使人和事达到高度典型化，并起到更大的社会教育作用。