师说原文及注释上课讲义
《师说》原文及注解
师说古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
《师说》译文及注释译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
《师说》原文及注解
师说韩愈【原文】古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。
嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。
是故圣益圣，愚益愚(19)。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。
彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。
巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。
士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。
”呜呼！师道之不复(35)，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！圣人无常师(39)。
孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。
郯子之徒(44)，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师(45)。
是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。
李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。
余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
《师说》 讲义
《师说》讲义“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
”这是唐代文学家韩愈《师说》中的开篇之语，它简洁明了地阐述了教师的重要性以及其职责所在。
今天，让我们一同深入探讨这篇经典之作，探寻其中所蕴含的深刻教育理念。
在韩愈所处的时代，士大夫之族耻于相师，认为向别人学习是羞耻的事情。
然而，韩愈却坚定地指出，无论是谁，无论出生贵贱，无论年龄大小，只要有所不知，就应该向他人请教学习。
因为知识和道理是没有边界的，没有人能够无所不知。
这种对学习的开放态度，在当今社会依然具有重要的启示意义。
首先，“传道”是教师的首要职责。
这里的“道”，不仅仅是指道德规范和伦理准则，更是一种人生的价值观念和处世哲学。
教师要引导学生树立正确的人生观、价值观和世界观，让他们明白什么是善恶美丑，什么是是非对错。
一个优秀的教师，能够用自己的言传身教，让学生在潜移默化中接受这些道德和价值的熏陶，从而培养出有道德、有责任感、有担当的社会公民。
“受业”则是教师传授知识和技能的过程。
在现代社会，知识的领域日益广泛，学科的分类越来越精细。
教师需要具备扎实的专业知识，能够深入浅出地讲解复杂的概念和原理，让学生能够理解和掌握。
同时，还要不断更新自己的知识体系，跟上时代的发展步伐，以便能够为学生提供最新、最有用的信息。
“解惑”是教师帮助学生解决问题和困惑的环节。
学生在学习和生活中，难免会遇到各种各样的难题和疑惑。
教师要耐心倾听学生的问题，认真分析，给予准确而有效的解答。
这不仅需要教师有丰富的知识储备，更需要有敏锐的洞察力和良好的沟通能力，能够理解学生的困惑所在，从而给予恰当的指导。
然而，要成为一名优秀的教师，并非易事。
教师自身需要不断地学习和进步。
正所谓“学无止境”，教师只有不断充实自己，提高自己的素养，才能更好地履行自己的职责。
同时，教师要有爱心和耐心。
教育是一项需要付出真心和情感的工作，只有真心关爱学生，才能赢得学生的信任和尊重。
对于学生来说，也应该尊重教师，珍惜学习的机会。
《师说》 讲义
《师说》讲义“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
”这是唐代文学家韩愈在《师说》中的开篇之语，它简洁明了地阐述了师的重要性。
千百年以来，师的角色在社会发展中始终举足轻重。
师，是知识的传承者。
从远古时代口口相传的生存技能，到如今丰富多样的学科知识，一代又一代的师者将他们所积累的智慧与经验传递给后人。
无论是数学、语文、物理等基础学科，还是音乐、美术、体育等艺术与体能领域，每一门学问都有其传承的脉络，而师就在这脉络中扮演着关键的节点。
他们不仅要精通所教授的知识，更要懂得如何将这些知识有效地传授给学生，让学生能够理解、吸收并运用。
师，也是道德的引领者。
在学生成长的过程中，师的言传身教对其品德的塑造有着深远的影响。
一个有师德的老师，会以身作则，用自己的行为示范诚实、善良、正直、勇敢等美德。
他们会教育学生尊重他人，关爱社会，培养学生的社会责任感和公民意识。
在面对困难和挫折时，师会鼓励学生坚持不懈，培养其坚韧不拔的品质；在面对成功和荣誉时，师会教导学生保持谦逊，不骄不躁。
然而，在现实生活中，我们对师的理解和尊重有时却不尽人意。
有些人认为，只要有书本和网络，就可以自学成才，无需老师的指导。
这种观点无疑是片面的。
虽然现代科技为我们提供了丰富的学习资源，但老师的作用仍然不可替代。
老师能够根据学生的特点和需求，制定个性化的教学方案，解答学生在学习过程中遇到的困惑，激发学生的学习兴趣和潜力。
而且，在学习过程中，学生需要与老师和同学进行交流和互动，这种人际交流和思维碰撞是独自学习无法替代的。
另外，还有一些人对老师的要求过于苛刻，只关注老师的教学成果，而忽视了老师的辛勤付出和努力。
一个优秀的教学成果固然重要，但它并不能完全代表老师的全部价值。
老师在教学过程中所付出的心血，对学生的关爱和引导，以及在学生心灵成长中所起到的作用，都是无法用简单的成绩来衡量的。
那么，什么样的人才能称之为师呢？首先，师要有扎实的专业知识。
只有自己精通所教学科，才能在教学中做到游刃有余，为学生答疑解惑。
(完整版)师说原文、翻译及知识点归纳
《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②.人非生而知之③者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者:求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠(他)来传授道理、教授学业、解释疑难问题的.者，语气助词，用在句中表示停顿.所以,用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受,同“授"。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的.【诗文翻译】古代求学的人必定有老师.老师，(是）靠(他）来传授道理，讲授学业,解答疑难问题的人啊.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题）？(有了）疑惑,如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了.生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾,吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无（11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12）.【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾"的“乎"同。
⑥闻:知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他),拜他为老师。
师之，就是“以之为师”.⑧吾师道也：我(是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸,岂、哪.知，识别。
年，这里指年龄。
之,结构助词，无实在意义。
⑩是故:因此，所以。
(11）无：无论，不分。
（12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方).意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师。
【诗文翻译】出生在我前头（的人）,他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面(的人），(如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此,无论(地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的(地方），就是老师所在的（地方）。
《师说》注解及原文和翻译
(27)巫医：
古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。
(28)乐师：
以演奏乐器为职业的人。
(29)百工：
各种手工业工人。
(30)相师：
互相学习。
(31)族：
类。
(32)曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此”的意味。
(33)年相若：
年龄差不多。相若，相似。
《师说》注解及原文和翻译
古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之③者，
孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】
①学者：
求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：
老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来„„的、„„的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。
嗟乎！师道
(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人
(14)也远矣，犹且
(15)从师而问焉；今之众人
(16)，其下
(17)圣人也亦远矣，而耻学于
(18)师。是故圣益圣，愚益愚
(19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？1【字词注释】
(13)师道：
从师的风尚。道，这里有风尚的意思。
（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）
（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）
（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）
二．实词
1．通假字
（1）师者，所以传道受业解惑也受同授
（2）或师焉，或不焉。不同否
（3)授之书而习其句读者读同逗
《师说》注音原文翻译及注释
《师说》注音原文翻译及注释韩愈《师说》原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
韩愈《师说》翻译古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
《师说》注解及原文和翻译
《师说》注解及原文和翻译古之学者①必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。
【字词注释】①学者：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
者，语气助词，用在句中表示停顿。
所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
受，同“授”。
③生而知之：生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
④其为惑也：那些成为疑难问题的。
【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。
【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。
乎，相当于“于”。
下文“先乎吾”的“乎”同。
⑥闻：知道，懂得的意思。
⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，就是“以之为师”。
⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。
师，动词。
⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。
知，识别。
年，这里指年龄。
之，结构助词，无实在意义。
⑩是故：因此，所以。
(11)无：无论，不分。
(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
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3、无：圣人无常师----没有 无长无少，无贵无贱---无论
4、其：其为惑也，终不解矣----那些（指示代词） 夫庸知其年之先后生于吾乎---他们（人称代词） 其皆出于此乎？----大概、也许（语气副词，
表揣测）
其可怪也欤！------难道（语气副词，表反问） 三、特殊句式
1、师者，所以传道、受业、解惑也---判断句 2、不拘于时----被动句 3、句读之不知，惑之不解----宾语前置句（“之” 起提宾作用）
四、词类活用（见原文注释）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解 惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其 闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也 难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师 而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而 耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所 以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑 矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所 谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰 师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官 盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医 乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！
《师说》知识要点
一、难字注音
句读 dòu 或不焉 fǒu 官盛择近谀 yú 郯子 tán 苌弘cháห้องสมุดไป่ตู้g 老聃dān 二、一词多义
1、惑：传道、授业、解惑 / 其为惑也，终不解矣/ 惑之不解/孰能无惑-----疑难问题（名词） 于其身也，则耻师焉，惑矣！----糊涂（形容词） 2、师：古之学者必有师 / 道之所存，师之所存----老师 吾从而师之 /孔子师郯子 ----以……为师（意动用法）
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老 聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人 行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》
以贻之。
【注释】 ［1］学者：求学的人。［3］受：通“授”。传授。［6］其为惑也:那些成为疑 难问题的［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚 呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。［10］道之所存，师之所存：知识、道理 存在的地方，就是老师存在的地方。［11］师道：从师学习的风尚。［12］出 人：超出（一般）人。［13］众人：普通人。［15］是故圣益圣，愚益愚：因 此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。 ［16］惑矣：（真）糊涂啊！ ［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 ［18］句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿 处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书 时要进行句逗的教学。读，通“逗”。 ［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连 称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无 恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。 ［22］百工：泛指手工业者。