如何树立“观师为佛”之定解 益西彭措堪布
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案第七
中士道·除邪分别1、遣除邪分别：若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。
答：遣除邪见分八：一、这种说法实为错解经义的大谬误。
经中虽说菩萨不应厌离轮回，不是教导菩萨不应厌离由“业”和“烦恼”而漂流生死轮回的生老病死等各种苦，而是教导菩萨要“精进”，为利益有情，即便众生一切之苦加在自己身上，也要甘心承受，精进不退，勤修利他大行，绝不会被苦吓怕而产生厌离。
二、佛说不应厌离三有轮回是说不应厌患在生死中利益有情，而且应当对此发起大欢喜心。
三、应怖畏以惑业受死，但应欢喜以悲愿力受生。
就像理应厌离沉溺水中，但不应厌离入水救人一样，能勇猛地入水救人，是大义大勇，不应厌离。
四、如果没有分清何种厌离合理，何种厌离不合理，却说菩萨不应远离惑业所引生死，若已受菩萨戒，则染犯了恶作罪。
五、虽见三有过患而极为厌离，但此心由大悲牵引，不断受生三有，救拔有情，是极为稀有的行为。
六、此邪见与《菩萨地》所说相违。
《菩萨地》宣说了一百一十种苦，是引发大悲之因。
正是由于见到三有的无边众苦，所以心生恒常猛利的不忍（悲愍）。
就如父亲会毫不犹豫地跳下粪坑去救孩子，但对父亲本人来说，始终都厌离粪坑。
七、出离心是大小乘共修之道，称为共中士道。
大乘行者须以出离心为基础引发大悲。
八、金刚乘也以出离心为基础。
2、何种不舍生死应当舍弃？何种不舍生死应当随学？何种厌患生死应当舍弃？何种厌患生死应当随学？答：贪着三有盛事而不舍生死应当舍弃；利益有情而不舍生死应当随学；因自身受苦求自己解脱而厌患生死应当舍弃；因见众生苦希望众生解脱而厌患生死应当随学。
3、如果菩萨和声缘一样厌离生死，那有什么超胜于声缘之处呢？如果超胜于声缘，菩萨的厌离生死和声缘的厌离生死有何不同呢？答：超胜之处是菩萨有大悲大愿。
不同之处在于菩萨虽然厌离生死，但由大悲大愿而不舍生死，在三有中摄受救拔众生，而声闻只求自己解脱生死。
益西彭措堪布定业与不定业
益西彭措堪布定业与不定业【益西彭措堪布】定业与不定业造业的力量有强有弱，所以在感果方面，有决定受报和不一定受报的差别。
在感果的时间上，也有迟速的不同。
业力强大的有一种难以逆转的趋势，决定了将来必定要受报，就象苹果熟了就要落地一样，这种必然要受报的业称为定业。
另有一种业是否会受报，何时何地受报都不决定，这种业称为不定业。
关于定与不定业的相，《瑜伽师地论·本地分》明确抉择为：所谓的顺定受业，即是故思已，若作若积集业；而顺不定受业，即是故思已，作而不积集业。
所以定业有三个条件：（一）造业先经过思维，是故意的；（二）造业不仅是故意的，而且发之于身口，身体或语言在造作。
（三）不仅是作业，而且作业的同时，即已在相续中积集业。
作与积集的差别为：作是思业或思已所起的身语，积集业是除开不积集业的其余的业；身语七支所造作的是作业，意之三支恒常发起猛厉思作的是积集业。
不积集业共有十种：（一）梦中所造的业；（二）无知所造的业，比如锄草时会伤及虫类，但自己当时不知道；（三）无意所造的业，如挤牛奶用力过猛导致牛死，即是无心所造；（四）不是猛厉作及数数作的业；（五）错乱所作的业，如医生本应给病人开心脏病的药，却错开成胃病的药；（六）失念所作的业，即忘记而作的业；（七）非乐欲所作的业；（八）自性无记的业，象日常的行住坐卧，都是无记业；（九）于所损害生悔心，即正在造时或已造之后，生起反悔之心；（十）对治所损的业。
由作与积，可将业分为四种：作而又积、作而未积、积而未作、不积不作。
积与作两者兼具，则定受无疑。
如作之后发露忏悔、防护未来，则是作而未积之业。
如身语未作，但时时思维蓄意要作，则是积而未作之业。
《摄抉择分》以杀生为例，释此四种业为：（一）作而未积。
即指①智者所作；②梦中所作；③不是故意而作；④自己不愿意，被他人逼迫而作；⑤虽作一次，随即发起猛厉的追悔，心生厌患，并自发愿将来不再复作，且从此之后正受律仪，令前恶业趋薄；⑥还未成熟异熟之前，便发起离诸世间贪嗔之心，且压伏烦恼、损彼种子；⑦已得出世永断三有之道，可以断烦恼种子。
我对在家居士的一番苦口忠言——益西彭措堪布开示
我对在家居士的一番苦口忠言——益西彭措堪布开示我们大家都清楚，新的一年已经到了，在新年开始，为了让大家能在学习大乘正见方面得到真实的利益，我想对显密学会般若班的学员们提一点要求，对广大佛友们说一番苦口忠言。
大家要知道，我们般若班在新的一年里，会学习很多般若方面的甚深教典，对在家居士来说，这是一生当中非常难得、应当珍惜的共学机会。
而这些般若法义的学习，需要集中心力、节省时间、在安静的状态、专一的心态下，才能得到真正的收获。
所以为了让大家在学习过程当中避免种种的散乱、避免受染污，我想我们应该统一起来，达成共识，在使用手机、网络、电话上，以佛法的智慧来观察取舍，尽量减少不利于修行的负面因素。
我们大家很清楚，茫茫的红尘，熙熙攘攘各种各样令人散乱的因素，充斥在在家修行人身边，这些违缘足以破坏正见、增上邪知、障碍福德和智慧以及障碍往生净土的资粮，并将会彻底摧毁修行人的法身慧命。
到了那个时候，再后悔、再哭有什么用呢？我也不想眼睁睁地看着很多修行人最后毁灭在这些上面。
因此，为了确保在家佛友们的身心清净和闻思修行的殊胜顺缘，我真心地希望广大佛友能够在上师三宝以及护法神面前发愿，尽力减少各种闻思修的违缘，以及努力修行，以期早日解脱生死轮回的苦海。
我想大家应该会理解我的一点好心，而且我也相信团体的力量是巨大的，我们需要的就是互相帮助、互相提醒、互相勉励，这样大家心连心，一定能让我们居士共学团体的环境变得更加如法、清净。
所以，今天关于这方面我也想讲一些，也是主要针对在家的居士来讲。
我们在家修行的居士，就像莲花种在污泥里面一样，我们不能离开社会和家庭，这是我们身处的环境。
既然成家立业、生儿育女，而且上有老人，下有小孩，还有自己的工作，当然作为一个佛教徒应该做一个好人，方方面面要尽到自己的责任和义务。
而且在家人也有人生的三大问题——学业的问题、职业的问题、婚姻的问题。
这些都是一个人必然要经历、必然要解决的。
但是每个人都不能忘记人生最究竟的目的是解脱、是成佛。
既然五圆满这么重要首先要以教理建立它发起胜解之
既然五圆满这么重要，首先要以教理建立它，发起胜解，之后我们就发生欲乐，然后就发起修行。
所以，所谓的信、欲、勤、安，这也是在密乘上来演说的。
那么在五圆满里，首先要建立上师是佛，其次建立眷属是佛，再次建立住处是净土，法是大圆满，时是常相续轮。
要按照这个次第来依次建立。
其中又以建立上师和眷属是佛最为重要。
这两个一经建立，之后的三个顺利成章就能趣入。
五种圆满之第一——建立上师为佛，分二：一、以教建立；二、以法尔理建立。
我们首先在五圆满里面要建立上师为佛，这又有以教建立和以法尔理建立两条。
以教建立，就是透过诸佛菩萨的圣教的谛实语，决定上师是佛。
因为我们相信诸佛菩萨是没有妄语的，是彻底见到了上师的真实体性而说他是佛的，这是信教，从信教的方面来发生信心。
其次以法尔理就是说，不管你信不信、证不证，法尔就是如此，这样的话，我们会得到一个确认不拔的信解。
这样再去观就不是勉强的，非常容易，非常自然的。
否则的话，建立不上去，还是随顺凡夫庸俗的见，你怎么也没办法把眼前的人观成佛，你老是想他就是人，这样的话修金刚乘是非常困难。
一、以教安立者，圣天论师说：“此乃自然薄伽梵，唯一自性殊胜尊，恩赐众多口诀故，金刚上师超胜彼。
”如云：“上师即佛亦即法……。
”如云“上师普贤祈垂念”以及“金刚师即吉祥佛……”等诸如此类，说上师即佛之教无量。
在这里列出了几个教证，然后说到，像这一类的教证是无量无边的。
那么在这几个教证里就很明显说到了上师是自然的佛，他是一个唯一自性的殊胜尊。
从恩德方面来说，金刚上师超胜诸佛，从功德方面来说，当然本身就是佛。
又说“上师即佛亦即法”，这是说上师是三宝总集的体性。
他本身就是正等觉，当然是佛；他是二谛无二的自性，当然是法等等。
诸如此类，很明显地显示了上师是佛。
如果我们信得过诸佛菩萨，就要知道这说的全是谛实语。
二、以理安立者，上师之意——大智慧为法身，彼智慧之现相为色身，色身之体为法身，法身之现相为色身，无二无别为金刚之身。
培养气度、树立理想,为成佛做祖积聚资粮
培养气度、树立理想，为成佛做祖积聚资粮培养气度、树立理想，为成佛做祖积聚资粮刚晓引子今天咱们举行新学年的开学典礼，光泉法师作为院长，他实在应该过来，但今天政协会开幕式，第一天总不好不露一下面，再者，他参与政治，能够更好地给我们创造一个学修的大环境。
所以，他没来得成，那我就代替了。
咱们这个会场，有一百四十个位子，正式学生应该是够的，新报名的学生，下一周才考试，但既然赶上了，也来参与一下，感受一下气氛，所以位子不够了，又加了这些凳子，人还坐得这么的挤，六个人的位子坐了八个人，大家担待一点儿。
武林佛学院杭州培养佛教人材、办佛学院，历史其实也不短，1946年的时候，曾经办过武林佛学院，是太虚法师让演培法师、妙钦法师来具体操作的，当时并没有明确院长人选，经费当时就是由灵隐寺支持的。
演培法师、妙钦法师在闽南佛学院是同学。
演培法师讲《俱舍论》，妙钦法师讲国文，不过妙钦法师只讲了一个学期就回福建了，这样主力就只剩下演培法师了，于是太虚法师又派了会觉法师过来，明确了会觉法师是院长，会觉法师是武昌佛学院第一期毕业生。
当时还有一位若瓢法师任教，若瓢法师是净慈寺的副寺，但他是当时很著名的画僧，国画画得可好了，他给文化界交往很多，有不少文艺界人士都会提到他，象作家郁达夫、画家唐云等，后来周海婴在《鲁迅与我七十年》里也回忆到了他。
可惜若瓢虽才高但名声不是太好。
至于巨赞法师，他是1931年在灵隐寺出家的，抗日战争的时候各地奔走参加抗日救国活动。
抗日战争结束后回杭州，1948年任武林佛学院院长，以前咱们说他创办武林佛学院，这是说错了。
1948年第一届学生毕业了，其中的自立法师，后来到台湾、到菲律宾弘法，也是很有影响的，2010年去世的。
去年过来的妙峰长老，也是那一届毕业生，活到现在的师父，也只剩他一个了。
还有一位周正文先生，也在武林佛学院读过书，后来还俗了，现在在径山寺的边上村庄住，我还准备过一段时间再去看看他，采访一下他。
杭州佛学院前奏文革之后，俞昶熙会长八几年就开始在三天竺讲经说法。
第二十八课——精选推荐
第二十八课《中观庄严论释》中，前面已经讲了，凡是对释迦牟尼佛的教法非常尊重敬仰的人，千万不要将释迦牟尼佛第二转法轮的究竟意义安立为一种单空的境界。
此处所讲的内容极其关键，在这里所讲到的最究竟远离一切戏论的胜义谛的内容，非常关键、非常重要。
可是深奥难以证悟的本体纵然再如何讲解都仿佛成了向空中射箭，在凡愚的心里终究得不到领悟的机会，徒费唇舌又有何用呢？中观胜义谛的意义非常深奥，对于如此深奥的本体，虽然依靠各种各样的方式讲解或宣说，但就如同向空中射箭而箭不知落于何处一样，很多凡愚的心里对此殊胜的境界始终得不到领悟的机会。
有些论师，一直苦口婆心地宣讲各种各样的道理，中观、大圆满、大手印全部都讲了。
可是，就如同向石头上倒水却不能使石头的本性变成柔软一样，对个别业力非常深重的道友来讲，他的刚强难化的心始终无法变得调柔、始终不能获得领悟。
当然，既具足前世缘份又具有信心，并且依止具有法相的上师听受教言的利根者，就像禅宗、大圆满公案中所讲的，只提几个简单的词，比如禅宗的豁然开悟、了然、不执著、不作意等；大圆满中无有边戏的虚空、一切无所作等，就可以马上获得证悟，也有这种情况。
一方面来讲，这与我们前世的缘份、今生的精进具有非常大的关系。
一般对修行不是特别重视的人，个别导师无论如何宣讲，他的相续中也始终无法领悟甚深中观的殊胜境界。
所以，讲得再多也无有用处。
无谬触及此理要害的方法就是要对二谛圆融之理生起定解。
对于中观所讲非常甚深的意义，要想无有任何错谬地获得证悟、获得真实领会，唯一的方法是什么呢？无有其他办法，依靠其他的灌顶等各种方法不一定有利，真正了悟此甚深中观的境界、掌握其要点的办法，唯一就是依靠闻思，并对胜义谛和世俗谛圆融无违的道理生起定解，如此才能对整个中观的道理获得了悟。
以前的高僧大德们也经常如此讲，麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说：初学者首先需要经过一番观察，然后在观察所得来的定解中再三地安住和思维，如此一来，中观的定解在自相续中会自然而然获得。
今生修行的重点和归宿
今生修行的重点和归宿益西彭措堪布开示这一生时间很短暂，每个人都有具体的因缘，所以一定要抓住最要紧的事。
在修行当中以前行最主要，这是就现阶段而言。
当然，如果你前行修得好，就应当趣入正行。
但是，这个时代存在的问题太多，每个人自身上的颠倒状态也非常严重，必须通过前行法来解除。
这是一个很大的工程，需要一步一步地净化自心，去掉各种对现世来世的耽著、自利的耽著，以及要积聚资粮、净除业障，还有修持上师相应等等。
这些看起来很简单，实际上要用很长的时间做修持才可能生起，生起以后，如果不长期坚持修习，也会很快失去，所以，在自心上引出各种道心要相当长的时间。
这要意识到它的难度，这比以往的时代都要困难一些。
从多方面来看，内在中毒很深，外又干扰很大，能用于修法的时间很短，在转心、化心的难度上感觉要处理的事情太多，因缘又很难积聚。
比如一个人三十岁学佛，对一般人来讲，过去三十年熏的东西基本都是障碍。
善心方面发展很少，知识积累较多，世俗的习气串习很深，出现的都是为着自我展示才能，获得谋生手段，或者耽著五欲享受、知识戏论等等，所养成的习性都障碍修道。
过去的人单纯，譬如暇满、无常等，修了很快能起，就是因为他没有很大障碍。
就像一面镜子，没蒙上尘的时候，一来什么马上现前，但如果蒙的污垢很深，那清除的工作就要很长，经过不断地擦洗才可能渐渐地出现善心。
而且周围都是灰尘扰动，一不小心又蒙黑了。
所以他要注意防护，一心在这上面修持，直到有些稳固时，自己有心力、有愿力在这上走，才能够排拒内心外缘的干扰。
这样看起来过度就要长。
而且他起步晚，这时如果再不抓紧时间，恐怕一过了这个阶段，以后就难修。
在过去的西藏社会，谈到一生修行的时间不过五年，那在今天看来肯定不到两年，有的甚至不到一年，这是很现实的问题。
也就是说，我们一生只有一年的时间来修行，而要做的事却是要把自己的心彻底变成修道者的心，不沾染任何现世的执著、来世的执著，最终连自私自利的心都要全部消掉，成了纯正的出离心、菩提心，之后意乐、行为全部符合道的标准，积资净障，与上师相应。
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案
２、解释颂词涵义：
若有三世主，自死无教者，
彼若安然睡，岂有暴于此？
答：如果有在三世自在主宰的死主，不是教别人去而是亲自作，这种自作也不是受他派遣而是自主而作，明明有具足这三种特征的死主，人们却像已解脱生死的圣者一样安然入睡，哪里还有比这更厉害的愚痴懈怠呢？
３、破除以下观点：
（1）“死亡无常”仅为无其它深法可修的人所修之法。
三、怖畏的作用：常人虽然对死亡充满恐惧，但没有任何助益，终须被业力牵引而决别今世的一切。入道者因害怕死后堕入恶趣或陷入轮回，而勤修增上生或决定胜之因，灭除恶趣之因或生死之因，因此临终时能无所畏惧。
６、如何由以下两种因相成立“决定死”：
（1）死主决定当来，此复无缘退却。
（2）寿命无可增添，无间有减。
答：（1）无论受何种身、住在何处，生在何种时代，当死主到来时，被业惑牵引的凡夫都没有任何方法遮止死亡。
14、若说：“既然中下法类都是上士的前行，直接作为上士道的次第就可以了，另外安立共中士道次和共下士道次的名称没有任何必要。”对此，请如理回答。
答：第一种必要，是为了摧伏增上我慢，即尚未生起共中、下士的意乐，便自认为我是上士的慢心。
第二种必要，是为了饶益上中下三种根机的士夫。
15、为什么对于上根者开示共道令他修习，没有迂缓的过失？
（3）唯中士以中士道为究竟，即以小乘的解脱为究竟；共中士以中士道为前行，以修习四谛等，作为趣入上士道的前行。
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如何树立“观师为佛”之定解？/益西彭措堪布如何树此“观师为佛”之定解：一、以教成立；二、以理成立；三、遣除疑难。
寅一、以教成立：首先应于心前明观上师，然后如是思惟：《二观察续》云：“末世五百年，我现阿阇黎，作意彼为我，尔时当恭敬。
” 佛说：末世五百年，我会示现阿阇黎相，故应作意彼阿阇黎为我，且需如法恭敬。
《金刚帷幕续》第十五品中亦云：“所谓金刚萨埵者，示现金刚上师相，念利一切诸众生，现为平凡之身相。
”密续中亦说，所谓金刚萨埵，即于凡夫前示现金刚上师之相，须知，虽利益一切众生之上师实际与金刚萨埵无二无别，然众生障重，不见清净之佛尊，是故，上师特意示现为凡夫相。
经中亦云：“嗟!见者皆应具意义，至于未来之时代，我当示现亲教师，亦现轨范师之身。
”佛陀教诫弟子：善知识是佛之化现，是故见善知识，依止善知识，一切皆具实义，佛于未来末法时代，会示现亲教师与轨范师之身相。
以此等教证为例，须作如是想：佛陀于末法时代，示现为善知识平凡之相，因此，善知识仅仅是示现凡庸，实则为金刚持如来。
乃至未生体会之间，需不断观修。
寅二、以理成立；一、以观待理成立；二、以作用理成立；三、以证成理成立；四、以法尔理成立。
卯一、以观待理成立：首先宣说譬喻：譬如，一心脏病患者，观待其而言，医生需以能治疗心脏病而安立。
若能开出对治心脏病之妙药，即便无医生之名，实则已为彼之医生；若于其病不起任何利益，即使有医生假名，然则非彼之医生。
亦即，是否为病人所观待之医生，唯一是以能否于疾病赐予对治之药而安立。
次思惟喻义：我等应如是思惟：观待如我这般，无始以来为烦恼病逼迫之可怜众生，是否为医王佛陀，以何而安立呢?唯是以能否赐予对治烦恼病之甘露妙药而安立。
若能赐予真正对治烦恼病之妙药，则于我而言，可算是依止了真佛，若未能赐予此等妙药，无论是何种身份，行持何等事业，或作何样仪式，根本不属于具相善知识。
佛陀唯一是以能否赐予对治烦恼病的法药而安立。
因安立佛陀是皈依处，唯是从对我开示断除烦恼的方便角度而安立，是故，观待我等病入膏肓者而言，谁为怙主佛陀呢?决定是诸等大恩上师。
确实，对我们自己而言，怙主佛陀就是现前的大恩上师们。
因唯观待上师之教言，观待上师传讲深广之甘露法，我们方获解脱之果，故而唯是观待上师而获得解脱果，如是上师即是导师、是怙主。
决定是如此，心无丝毫怀疑而决定上师即佛，以观待理真实成立故。
卯二、以作用理成立：首先宣说譬喻：种子是以何而成立?即以具有能生果之作用而成立，若有一法能产生青稞，此法即为青稞之种子；若不能产生青稞，则非青稞种子。
再思惟譬喻之义：佛陀是以何而成立?能行持佛陀事业者，即可成立为佛陀，而今诸善知识们正在行持如来事业，是故，真实义中彼等决定是正等觉佛陀。
为何言彼等是行持佛陀事业?因所谓诸佛大业，最主要者，即于所化宣说解脱正道，此外再无他业。
而今，诸善知识们唯一是行持此等事业，故言彼等行持如来家业。
或有者尚存疑惑：“将此等善知识名为佛，我仍未想通。
”且问：“种田者不名农民，名何?作工者不叫工人，应唤何名?如是，行持佛业者不尊称佛陀，又当如何称谓?若行诸佛业者，不能尊为佛陀，则同理可言：具有人类知言解义之作用者，亦不能名为人，如此应成提问者你亦不能名为人。
是故，以具有行持佛陀事业之作用为根据，决定能成立上师是佛，此即以作用理成立。
”卯三、以证成理成立：一、果因；二、自性因；三、不可得因。
因是根据或理由之意。
此三种因之含义：以果为根据而成立之理论，名为果因；以自性为根据而成立之理论，名为自性因；以不可得为根据而成立之理论，名为不可得因。
以下逐一以此三种因，证成上师为佛陀。
即从果之角度推证上师是佛陀。
根据上师无颠倒宣说圆满之菩提道，即可推断其相续中具有一切种智。
此处，“无颠倒宣说圆满菩提道”是果。
以此可成立“相续中具有一切种智”。
以何为据呢?其根据为《释量论》所说：“彼方便生因，不现彼难宣。
”若自己尚未证悟，根本无法为他人宣说。
善知识既然能以自力无颠倒宣说圆满菩提道，可知其相续中必定已具足一切种智，因唯具足证悟功德，方能真正为他人宣说菩提道。
《不可思议经》亦云：“何人随行如来之故，宣说正法，彼等诸人，一切身中安住有如来智慧。
”是故，以能无颠倒宣说圆满菩提道之“果”，遂可成立此人必定圆满了一切菩提道，若甚深菩提道皆能圆满通达，则较浅的内外诸明更应通晓，如是即成立彼具如来智慧。
辰二、自性因：即以自性为根据成立上师即佛。
主要分开相与性比较佛陀与上师：相好庄严之佛陀与显现平凡的善知识，此二者仅外相有别，实则彼等之意悉皆安住于法性之中，故彼等自性无二一味。
以此自性一体之因，即能成立上师即佛。
只不过于凡夫心识前，佛现为平凡善知识相，以此度化刚强难化之众生。
譬如，同一个演员，上午演国王，下午扮乞丐，如是于外相上肯定有极大差别，然国王与乞丐实为同一人之游舞，必须承认演国王者即是扮乞丐者。
如是，善知识与佛陀之自性无二，悉皆安住于法性之中。
以此自性是佛为根据，遂可成立上师于真实义中本来即佛。
如《能断金刚经》云：“应知佛法性，是导师法身。
”一切诸佛即为法性自性，诸上师亦如此，不离法性自性。
以上是排除外相差别，以实际中佛与善知识为无二之自性，成立善知识即佛。
辰三、不可得因：即以迷乱心所现过失本不可得，成立上师为无过失之如来。
因为真正善知识之过失悉不可得，以过不可得故，即可证明上师即如来。
真正按上师自身境界而言，上师身口意坛城中，毫许过失亦不可得，以此为根据，即肯定上师即佛，因彻断诸过者唯一是佛陀。
譬如，眼翳者眼前所现毛发是一种不可得之假法。
因为若毛发为实有而现，则于翳障清净后，理应较前更明显地显现，然实际上，一旦治好眼翳，毛发遂会消失，是故，此毛发为不可得之假立法。
应如是思惟喻义：于我等心前所显现上师之过失，仅为一不可得之假法。
因为若上师之过失为实有而显现，则于心垢清净之后，理应较前更明显地见到，然于心垢清净后，即不会出现上师任何过失。
由此可知，心前所显现上师之过失，唯是自心不清净所致，实则上师根本无有此等过失。
法称论师云：“可得而未得，则说明实际中无有。
”如是，所谓上师过失，唯是以自心不清净所显现的虚诳之法，而于上师自体上根本不存在。
是故实际之中，上师为远离诸过之佛陀。
卯四、以法尔理成立：一、当幻化相应之调伏身；二、当应机而幻化；三、当以能利益而幻化；四、当以周遍而幻化。
何谓法尔道理?法是法性，尔即如此，以法性如此而成立之道理，即法尔道理。
由法尔道理，即会明白上师与佛无二，为不可思议之导师。
此通过四个方面抉择：若是佛，决定当如此，而我等面前现平凡身之上师皆行此等，如是可肯定上师为佛，如是于学人相续中，生起无疑之定解。
而仅观想上师应该是佛，言上师是佛，是否与众生皆有如来藏一般观想，众生于名言中具有过失，上师亦如是而具过失，此仅将上师观为一介凡夫，无法认定名言之中上师与佛无二。
实际上，众生根本不是佛，众生具足众过而无毫许功德，根本不同于现为凡夫相之阿阇黎。
是故，若非以理抉择，仅口中言说上师即佛，如是则亦可说一切众生为佛。
多言此等空话，容易着魔。
故当以理踏实抉择，相续中方可遣除疑惑，引生定解，而于定解摄持下，任修何法皆会圆满成就。
现代人分别念尤其多，百分之九十九皆属邪念，若未以理遣除邪念，根本无法将上师观为真佛。
辰一、当幻化相应之调伏身：即以国王身能调伏者，即现国王身；以大臣身能调伏者，则现大臣身，如是示现种种相应众生之能调伏身相，即诸佛之总规或法尔。
故当如是而想：对于以平凡身方能调化的吾辈而言，上师无疑是示现平凡之身相。
辰二、当应机而幻化：譬如，于明镜中，面容如何，影像即如实而显。
如是，于法身大乐之自界中，将显现与所化机缘相应之身相，此为法性规律。
故我等当如是而想：与我机缘相应之某尊色身决定会出现，彼究竟于何处?若寻找，辰三、当以能利益而幻化：大乘了义经云：“于每个众生面前，皆平等无缺而圆满安住着十方诸佛。
”以殊胜理亦可安立之故，于我面前亦需安住而有。
经中还说：“此非泥塑木雕之佛，而是以一种能对众生作利乐事业之方式而安住。
”以经中所言为根据，即可了知：我等心前所安立之佛陀，正是现前利益我之善知识。
当如是想：于我心前以深广妙法利益我之诸善知识，正是诸佛之化现，因实际利益我者，即是彼等。
辰四、当以周遍而幻化：一、三世周遍而幻化；二、遍一切处而幻化。
巳一、三世周遍而幻化：从不过时而幻化与相续不断而幻化，说明三世周遍而幻化之理。
何谓不过时而幻化？譬如，若需于某时，示现某种幻化，诸佛不会错过时机而示现，诚如《大乘庄严经论》所云：“利益众生事，随时不过时，不忘我顶礼。
”从总的方面而言，就所化角度，若听法因缘成熟时，佛陀不会错过时机而传法，以法尔如是之故。
个别就我等而言，若至堪能闻法之时，诸佛亦决定会应时说法。
而现在的说法者，除上师外他者不显现之故，以此可成立上师即是佛陀。
何为相续不断而幻化？即诸佛除此恒时利生之大事外，别无他业。
如今，诸佛亦同样行持利生之业，且于所化，诸佛需幻化为能调伏之身份，以善说妙法利益众生。
再归至自身反思：我现已具闻法缘份，诸佛肯定以说法而利益我，然是何者行此利益呢？即我面前的诸位善知识。
如是亦可推证于我说法之善知识，即为诸佛之化现。
巳二、遍一切处而幻化：大乘经中云：“虚空所在之处，佛身无不周遍。
”佛身未周遍之处无有一者，理所当然亦周遍我们此处。
若反问自己：“遍于我处之佛陀是谁？以我缘份所现之佛陀，无疑即是为我无倒宣说解脱道的诸大恩上师。
”如是再三思惟即可知，上师实为佛陀化现，特来此娑婆世界，度化障深福薄者，若深知此理，则我等一切所因诸佛殊胜的传承悉皆总集于上师体性中，故若从上师金刚法体中得到不可思议之加持，自然会获不可思议之成就功德。
因对境为不可思议的上师，若对其祈祷、观想、起信、赞叹，以及随学，自然于一切世中，所有境界悉会显现为法身大乐境界。
是故须认真思惟，再三串习，安住如是而行，方名金刚弟子，不用特地申明：“我是某某上师的弟子”，诸佛菩萨亦皆会同声赞叹，此为真正有缘的金刚弟子。
归纳上述以法尔道理成立上师即佛：因诸佛周遍一切时处而幻化，且于不清净众生因缘成熟时，法尔当现能够传法而作利益之平凡身相，是故，于我等不清净凡夫因缘成熟时，所现前的传法善知识，决定是诸佛之化现。
寅三、遣除疑难：一、遣除有关显现之问难；二、遣除有关不显现之问难；三、遣除不决定之问难；四、以问答方式解诸疑惑卯一、遣除有关显现之问难：或有者心存疑虑：于我心前，此等善知识显现具有众多贪嗔等过失，如何能对彼等安立彻断诸过之佛陀呢？问难者以心前有具过之显现，而决定善知识实际具有诸过，并非断德圆满之佛陀。
此可以根据不定而遣除彼等疑难：设若自心显现决定是实有、可靠之境界，则尔等所言具一定道理，实则不然，心之显现，根本不决定真实可靠，故以心前显现为根据，无法安立上师实具过失。