_非纸质_文本下的经典重读问题_邵冰华

现代社会下， 随着科学技术的发展， 术上并不 “落后” 于我们， “经典” 甚至 对我们后世的文学创
对于 “经典” 的了解也并不一定要通过阅读 “纸质” 文本。 如： 命体验的深度” ① 。
典” 的阅读和了解并不一定要通过 “纸质” 文本这条途径了， 的独特世界观和人生观的不可重复的文字凸现， 渗透着丰 “非纸质” 文本的快速发展使我们的阅读途径变得更为广阔， 富的文化积淀和人文内涵， 并且它们具有特定历史时代下 但也因为它在技术手段上普遍性和简单性， 使人们能更快的 通过掌握和利用新技术依照个人的喜欢对我们的 “经典” 进 行任意的改变， 就使得我们日常生活中出现了很多泛化 “经 典” 的现象； 也使得我们的 “经典” 在一定程度上出现了许多 “戏说经典” 、 “大话经典” 的现象， 如电影版的 “大话西游” 等 等。 “非纸质” 文本在拓宽了人们阅读文学 “经典” 的途径的 同时， 也为文学 “经典” 的阅读带来了一些消极影响， “非 这些 纸质” 文本的出现就好比一把双刃剑， 对我们阅读文学 “经 典” 利弊同在， 那么面对这种状况， 我们该怎样做才能恰当的 处理好“经典” 的重读这个问题呢？ 首先，我们要明白何谓“经典” “经典”都有哪些特 ？ 征？以及为什么要不断进行“经典” 的重读呢？ 西方有位人文学者半是调侃半是无奈地说： “所谓经 典， 就是人人重视而又人人不读的名著。 ”在英语中 “经典” 和“古典” 是同一个词——Classic， 它的原意是指古希腊和 的时代感与当下的时代意识相融合的特点， 从而使 “经典” 具有历时性， 起到了历史承传的作用。 其次， 从文本阐释来 说， 文学 “经典”是阐释者与被阐释文本之间互动的结果， “经典” 文本只有在阐释者对文本进行阅读阐释的过程中才 能具有意义， 否则它只是一个空泛的文本， 对非阅读者来说 它不具任何的意义。 “经典” 文本在其存在形态上还具有开放性、 超越性和
所得， 可随着时间的推移和解释者的年龄、 教养、 经历、 环 境的历史性改变， 对作品意义的理解和解释也会发生变化， 换种环境或换种心境重读经典， 解释者可以从特定的历史 文化背景出发， 并调动自己的生活经验， 审美经验和艺术感 受力、 理解力， 对作品做出创造性的且不同于以往的理解和 解释。这都是因为在我们阅读经典的过程中， 由于读者自 身所具有的情感体验、 思维范式、 所处环境等主客观因素的 不同， 从而可以对经典做出不同的解释。这些不同解释不 仅包括不同读者对同一文本的不同阐释， 也包括同一读者 在不同时期由于阅读时主客观因素的变化而对同一文本做 出不同的阐释。 文学 “经典” 是作者个人精神与时代艺术的结晶， 它身上 凝聚着许多人类共通的特性， 具有开放性、 超越性、 多元性的 特征。从而使得人们在阅读 “经典” 时能更好地与作者进行 在这种 “心灵” 交会中收获了许多， 所以人们才会一遍遍不厌 正在大规模地改变着传统 “文学经典” 赖以生存的文化土壤， 各种 “非纸质” 文本的出现， 引发了一系列文化现象: “红色经 典”“四大名著” 、 的改编成的电视、 电影使得更多人了解了 这些 “经典” 同样网络中出现的 ； “戏说经典” 大话文化” 、 “ 也 使得我们的 “经典” 重读遭到了前所未有的挑战。 “非纸 各种 质” 文本的出现， 就如同一把利弊同在的双刃剑， 单看你在怎 样充分利用其优势的同时又要避免其随之而带来的负面影 响。不过， 纵观全局， “非纸质” 各种 文本的出现， 拓宽了文 学 “经典” 的读者群， 有利于更多的人来阅读和了解我们的文 学 “经典” 使我们的文学 ， “经典” 在更大范围内得到了传播，
文 艺 理 论
“非纸质” 文本下的经典重读问题
◎邵冰华
（河北大学人文学院 河北・保定 071002）
摘 要 文学 “经典” 的重读问题一直是人们所密切关注的问题。 在以前， 人们对 “经典” 的阅读大都是通过书籍等各类 “纸 质” 文本来进行的， 但随着现代社会科学技术的发展， 出现了电子产品等众多的 “非纸质” 文本形式， 人们对于 “经典” 的阅 读也不一定非得通过书籍这类 “纸质” 的文本。那么这种 “非纸质” 文本的出现对文学的 “经典” 重读会有着什么样的影响 呢？文章在简单论述何谓 “经典” 经典” 、 “ 的特征的基础上， 浅述了 “非纸质” 文本的出现对 “经典” 阅读都有着怎样的影响。 关键词 “纸质” 文本 “非纸质” 文本 经典重读 双刃剑
罗马的文学名著， 后来泛指古代经过历史检验和时间淘汰 的不朽杰作。 “经典” 的写作时代虽远离我们， 但它们在艺 作与阅读都有着重要影响。我们从经典作品中 “不仅能见 出我们民族文学艺术的承传， 而且还叫可看到我们民族审 美趣味的新变； 它们不仅创造了永恒的艺术典范， 而且表现 了某一历史时期精神生活的主流， 更体现了我们民族对生 《中国社会科学》 “中国 2004 年第 3 期刊载了黄曼君的 现代文学经典的诞生与延传” 一文， 文中说： “就个人而言， 我倾向于认为经典既是一种实在本体又是一种关系本体的 特殊本体， 亦即是那此能够产生持久影响的伟大作品， 它具 有原创性、 典范性和历史穿透性， 并且包含着巨大的阐释空 间。 ② 可以说经典是一种作者原创性与读者的阐释性相结 ” 合的文学文本。 首先， 从经典文本的原创性来讲， 他是作者
③ 多元性的特征。 也就是说， “经典” 它作为人类的一种精神
个体和艺术原创世界的结晶， 它通过人的主体性的发挥， 体 现了人类的公众话语与个人言说、 理性与感性、 以及意识与 无意识的结合。文学上的 “经典” 都具有开放性， 是作者个 体通过文字来阐述的关于自我世界观、 人生观的时代体验， 渗透着时代的特色， 具有时代的历史印记， 它向每一个能与 它产生共鸣的读者呼喊着， 从而使它具有了开放性的特点。 正是由于其开放性的特点， 使它自产生之日起就被一代代
为 “经典” 在历史的进程中经历了一代代读者的阅读检验， 心灵交流， 超越了时代、 阶级、 年龄等各种界限。 并且使读者 深的艺术技巧绝非你简简单单地浏览两遍就能领悟到的， 其烦地阅读文学 “经典” 。然而， 现代社会下， 消费主义浪潮
者和同一部经典， 不同的读者由于有着不同的 “期待视野” ， 有利于我们文学 “经典” 的发展。 所以， 我们应以全面的眼光 而不同的 “期待视野” 在阅读时就必然生成不同的 “意义” ， 来从更大的范围来看待这种 “非纸质” 文本的出现——它的 留下不同的 “印象” 。才使得人们在阅读一部相同的经典 时， 可以浅者则见其浅， 深者则得其深。如， 对我国古典名 著 《红楼梦》 这样一部划时代的作品来说， ， 它的主题到底 如何呢？在现代学者胡适看来它是一部自然主义作品； 而 毛泽东说， 一部 《红楼梦》 就是封建阶级的没落画卷。鲁 ， 迅先生谈到读 《红楼梦》 时说过： “单就命意， 就因读者的眼 光而有种种： 经学家看见 《易》 道学家看见淫， ， 才子看见缠
④ 过程， “期待视野” 是 的变化过程。 所以即使面对同一个作
情感体验， 就是同一个读者在不同的阶段也会对同一经典 有不同的审美感受。 宋朝黄庭坚在 如， 《书陶渊明诗后寄王 吉老》 一文中谈自己读陶渊明诗歌的体会时说： “血气方刚 时读此诗如嚼枯木， 及绵历世事， 每观此诗如渴饮水， 如欲
⑥ 寐得啜茗， 如饥啖汤饼” 初读经典名著也许了无趣味一无
2007 年第
12 期
安徽文学
45
文 艺 理 论
的读者所接受， 超越了历史时代的局限， 从而具有了超越性 的特点。 而这一代代的读者又在各自的阅读过程中收获了 或相同或相异的不同感受， “经典” 使得 文本在意义上具有 了多元性的特点。 “经典” 文本有着我们所列举的种种特色和特点， 然而 它对我们自身又有着怎样的好处呢？可以说， “经典” 的阅 读使我们的目光更为深远， 使我们的感情日益丰富， 使我们 的举止更加高雅， 使我们的谈吐更为脱俗， 当然也会使我们 妙笔生花， 文笔超群， 这大概就是人们常说的 “腹有诗书气 自华” 总之， ， 只要你不在文学经典中寻求世俗的 “好处” 或 “用处” 文学经典就会让你终身受用无穷。 ， 我们之所以强调 “经典” “重读” 这是由文学经典 必须 ， 本身的特性和我们读者自身特点这两个方面来决定的。 首先， 从文学经典自身特性来说， “经典”之所以成为 “经典” 是因为 ， “经典” 作为它作为人类的一种精神个体和 艺术原创世界的结晶， 凝结着作者对自身和世界的思考和 感受， 包孕着浓郁的情感因数。这些文学 “经典” 在历史中 固定下来， 通过文化积淀， 在一代代人的心底流淌， 并总是 不失时机地通过各种形式的阅读， 影响着后代的人们； 还因 有着深广的意蕴和精深艺术的技巧， 这些深广的意蕴和精 它们是一座水远也不可能穷尽的艺术宝藏， 只有我们勘采 的次数多了， 才能探得越深， 才能获得更多的宝藏。 其次， 从我们读者自身来看， 每个时代的读者都有着各 自不同的审美趣味和价值取向， 在阅读文学经典时就会有 不同的关注点和兴奋点， 所以人们常说 “一千个读者有一千 个哈姆雷特” 。这是因为我们在书中所 “发现” 的意义和阅 读后留下的 “印象” 是经典 ， “视界” 与读者 “视界” 相互融合 的结果。 正如姚斯所认为的那样， 作品的接受过程， 实际上 就是读者的 “期待视野” 与本文中既往 “期待视野” 的交融
谁错？难有定论。 只能是仁者见仁， 智者见智。 并且， 随着 读者生活阅历的不断丰富和经历的变化， 随着眼界的扩展 和修养的提高， 不仅不同时代的读者会在经典中有不同的
46
2007 年第
12 期
安徽文学
一直以来， 文学 “经典” 在人们的生活中有着重要的影 响。 人们对 “经典” 的阅读大都是通过各类书籍 （即人们常说 各色电子媒体相应的出现，纸质” “ 文本已不再是人们阅读的 主要载体， 相反， 人们阅读载体已变成网络、 多媒体播放器等 各种电子文本载体， “非纸质” 即 文本已逐渐代替 “纸质” 文 本。相应地人们的阅读方式、 阅读载体也发生着改变， 人们 电视版的 《三国演义》 西游记》 红楼梦》 、 《 、 《 等文学 “经典” 受 到了各个阶层的观众的喜爱， 许多 80 年代出生的青年人正 是从这些电视剧中开始知道、 了解这些 “经典” 中央电视 的； 台第十套节目的 “百家讲坛” 推出的易中天、 于丹等关于电视 课堂的文学 “经典” 的讲解也开始风靡全国， 并且在一定程度 上引起了人们对于 “经典” 的重读热； 而自网络盛行以来， 又 有多人是从网络上来阅读这些 “经典” 的呢？人们对于 “经