20世纪以来朱熹文献学研究述评
二十世纪中国大陆程朱理学研究综述
二十世纪中国大陆程朱理学研究综述程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的要紧派别之一，也是理学各派中对后世阻碍最大的学派之一。
其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创建，其间通过门生杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。
从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到朱熹的门生、后学及整个程朱的信奉者的思想。
由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。
程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所同意和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。
故如对宋明理学的概念不做专门规定的话，在通常的意义上即是指程朱一派的理学。
二十世纪中国大陆程朱理学的研究大致可分为四个时期。
第一个时期：从1900年至1949年。
在这五十年间，研究程朱理学的论文多以人物个案为主。
最先研究二程的论文有两不的《程伊川之宇宙观》（1921年），最先研究朱熹的论文有程南园的《与友人论朱陆书第四》（1915年）现在也有中国哲学史或思想史的高作问世，其中都有关于北宋“五子”、朱熹及其后学思想的论述，但人物个案研究的专著很少。
最先的中国哲学史的专著为1915年出版的谢无量的《中国哲学史》。
该书以简练的笔法对道学（理学）的渊源作了追溯，并分述了周濂溪、邵康节、张横渠、程明道、程伊川、程门诸子、朱晦庵、朱子门人之学。
吕思勉的《理学纲要》（1931年）能够说是较早的一本断代哲学史论著。
在该书中，吕思勉同谢无量一样以为“宋学长河，当推安宁（胡瑗）、泰山（孙复）、徂徕（石介）”，但宋儒言哲学之首出者那么为周濂溪。
吕思勉对明道伊川之学，有独到观点，以为洛学中之明道伊川，性质本有区别，学于其门者，亦因性之所近，所得各有不同。
对晦庵之学，吕思勉的论述亦较恳切，以为其哲学思想那么未有出于周、张、二程之外者，只是研究更为入细，发挥更为透辟，因此，朱子非宋学之制造家，而是宋学之集大成者。
冯友兰的《中国哲学史》中亦对程朱一派道学作了详述。
简述朱熹的学术著作及主要观点
简述朱熹的学术著作及主要观点朱熹，南宋时期著名的儒家学者，被誉为“程朱理学”的主要代表人物之一。
他的思想和著作对中国古代哲学和传统文化的发展产生了深远影响。
本文将简述朱熹的学术著作及其主要观点。
学术著作朱熹著作众多，其中最为重要的是《四书集注》和《中庸章句》，这两部著作对中国儒学的发展起到了重要的推动作用，至今依然占有重要地位。
除此之外，朱熹还著有《大学章句》、《论语集注》、《孟子集注》等。
《四书集注》是朱熹的代表作，也是他晚年的巨著，是对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部书的注释和解释。
在《四书集注》中，朱熹主张“格物致知，诚意正心，明辨是非，切己务实”，这就是他强调的“格物致知”思想，是朱熹思想体系中的重要组成部分。
《中庸章句》也是朱熹的重要著作，是对《中庸》的注释和解释。
在《中庸章句》中，朱熹洞悉到了“中庸之道”的核心思想，即追求“中立、平和、安定”的境界，他认为，一个人只有心静、思虑周详、行为合理才能达到“中庸之道”的境地。
主要观点1.理学朱熹主张“格物致知”，认为人们要以理性思考和观察来认识世界，追求真理，以理性为中心。
这体现了朱熹理学的特点，理学强调通过识知来达到真理的认识，强调理性的重要性。
2.人性本善朱熹的“人性本善”观念是他哲学思想中的重要一环，他认为人性本善，人天然具有良好的本质和品德，只是因为受到周围环境的影响以及自身缺乏修养等因素，导致后天形成的恶习。
因此，朱熹一直强调修身、齐家、治国、平天下等方面的修养，目的就在于让人们返观自照、提升修养，达到“善本之道”的境界。
3.仁爱思想仁爱思想是朱熹哲学思想的重要组成部分，他认为“仁爱”是人类最基本的品德之一，一个人要想达到道德上的完美，必须具有强烈的同情心、慈悲心和道德意识，才能达到“仁”的真正涵义。
4.忠恕之道朱熹的“忠恕之道”，则是以“忠”和“恕”为核心思想，认为要以诚信、真诚、忠诚、恕道等品德为基础，实现人与人之间的和谐和社会的共同繁荣。
战后日本的朱子学研究史述评
战后日本的朱子学研究史述评：1946～2006石立善叙言日本的朱子学，有着悠久的历史与传统[1]。
这种传统，使日本的近现代朱子学研究具有与众不同的基础与风格。
自二十世纪以后的朱子学史之整体观之，日本学者用功最勤，所取得的成绩有目共睹。
近年，台湾学者编辑了两种朱子学研究的论著目录——《朱子学研究书目（1900—1991）》[2]与《朱子研究书目新编1900～2002》[3]，虽然其中所收的日文论著条目在记述与分类方面尚有不少遗漏与讹误，但基本上网罗了一百年来日本学术界的主要研究成果，我们可以从朱子（名熹，1130～1200）的思想、史学、文学以及学术渊源、事迹、门人与后世的展开等几乎所有的领域中看到日本学者的足迹。
日本的朱子学研究，无疑是整个朱子学研究史的重要组成部分之一。
管见所及，到目前为止，介绍日本的朱子学研究的综述性文章有五篇：后藤延子《朱子学研究の現状と課題》[4]与岛田虔次《战后日本宋明理学研究的概况》[5]，华国学《战后日本朱子学研究评述》[6]、高令印《现代日本朱子学》[7]、钟彩钧《现代日本学者有关中国朱子学研究之概况》[8]。
其中，后藤与岛田的综述过于简略，无法了解具体的研究内容与研究史的变迁。
华、高、钟三人由于语言上的障碍、知识背景的欠缺，以及所掌握的学术资讯极为有限，他们的文章也远远不能满足我们的需要。
与此相比，有关欧美[9]与港台[10]、韩国[11]的朱子学研究的评述，则比较深入而具体。
因此，我们亟需对日本的朱子学研究作一全面而详细的了解。
战后，日本中国学界的结构与方法论等均发生了巨大的变化，而有关朱子学研究的主要成果，基本上都是出版于战后。
战后的朱子学研究领域，其整体格局、研究群体、研究方法、问题意识均与从前不同，进入了一个新的阶段。
那么，至今为止的六十年来，日本的朱子学研究取得了哪些成果，特点何在？在研究史上又具有怎样的位置与意义呢？在本稿中，笔者将1946年以来日本的朱子学研究史分为以下六期：“1946年～1950年代末的研究”、“1960年代的研究”、“1970年代的研究”、“1980年代的研究”、“1990年代的研究”、“2000年以后的研究”，对其间出版的单行本（包括丛书）作一综合性述评，以描述其内容的特色与整体变迁的脉络。
20世纪以来朱熹文献学研究述评
、
第 一 阶 段 ：发 端 （９ ３ １７ ） １ ３— ９ ９
２ 纪 初 对 朱熹 文 献 学 的 研 究 ， 是伴 随着 新 时 期 国 学 ０世 研 究 的 兴起 而 发 端 的 。其 代 表 人 物 当 首 推 白寿 彝 、顾 颉 刚 和钱 穆 。 在 １３ 早 ９ ３年 白寿 彝 就 出 版 了 《 熹 辨 伪 书语 》 朱 ，比 较全 面 地 阐述 了朱 熹 的 辨伪 学思 想 。他 引 用 《 文公 文 集 》 朱 中 的 原话 ，认 为 朱 熹辨 伪 书 的 方法 有 两 条 ：其 一 ，“ 义理 之 所 当否 ” 。其 二 ，“ 验 之 异 同 ” 左 。前 者 指 的 是理 论 方 面 ，后
燕 山大 学 学报 （ 学社 会 科 学版 ） 哲 Ｊｕｎ ｌ ｆ ａ ｓａ ｉｅｓｙ （ｈｌｓｐ ｙ ｎ ｏｉｌ ｃ ｎ ｅ ｄｔ ｎ ｏ ｒａ ｏ Ｙ ｎｈｎＵｎｖｒｉ Ｐ ｉ ｏｈ ｄＳ ｃａ Ｓ ｉ ｃ ｉｏ ） ｔ ｏ ａ ｅ Ｅ ｉ
ＶＯ１ １ Ｏ．４ ． １Ｎ Ｄｅ ．２ ０ ｃ ０１
加 了一 个 题 目，即 《 国秦 汉 间人 的造 伪 与 辨伪 》 战 。后被 收
入 《 史 辨 》 之 中 ，文 字 上 作 了 一些 校 订 。１ ８ 古 ９ ３年 ，上 海
世纪 ８ 代初到 ２ Ｏ年 ０世 纪 末 。 第 三 阶 段 则 是 ２ ０ ０ ０年 一 直
到现在 。
一
古 籍 出版 社 出版 《 东 壁 遗 书 》 时 ，顾 颉 刚 在 其 学 生王 煦 崔 华 的 帮助 下 ，终 于 完 成 了该 书 序 的 写 作 。 顾 先 生 的序 长 达 ７ ０页 ，对 中 国 的 辨伪 学 的历 史 作 了详 尽 的 论述 。其 中就 有 对 朱 熹 文 献 学 的 介 绍 与 评 价 。其 主要 的观 点有 三 条 ：其 一 ， 朱 熹 的考 辨 工 作 最 有 成 就 的 是 “ ” 经 。其 二 ，从 文本 的角 度 看 ，朱 熹 的辨 伪 思 想 及 理 论 仅 可 以在 《 子语 类 》 这 样 的 朱 著 作 中找 到 ，而 朱 子 的 读 书 笔 记 《 学 恐 闻编 》 及 《 斋 困 直
梧闽札记：漫说朱子学
梧闽札记：漫说朱子学朱熹，漳州人习惯尊称的“朱文公”，字元晦，生于宋高宗建炎四年（公元1130年）。
祖籍徽州（今安徽歙县）、婺源（今属江西省）。
他是父亲朱松在福建南剑（今南平）的尤溪县任县尉时，出生于尤溪的。
宋宁宗庆元六年（公元1200年）逝于建阳。
朱熹十九岁中进士，做过五任地方官。
二十四岁在泉州同安县任主簿，二十八岁去职。
自此一直到五十岁以前，他只担任过一些有官无职的闲差事。
五十岁时任知南康军约两年。
五十二岁任提举两浙东路常平茶监约一年，因弹劾唐仲友与宰相王淮不和辞职。
六十一岁知漳州，推行经界清丈田地，为当地豪强通融泉州籍宰相留正所阻，任职一年多就卸任了。
六十五岁知潭州，半年后被召至朝廷任焕章阁侍制兼侍讲，历时仅四十天，因上疏告韩侂胄被免职还乡。
六十七岁又被胡纮、沈继祖弹劾宣扬“伪学”而落职罢祠，因学术思想连挂名的官也丢了。
七十一岁时在学禁的政治氛围下去世。
朱熹一生实际从政的时间并不多，正如《宋史·朱熹传》所概括：“熹登第五十年，仕于外者仅九考，立朝才四十日”。
他的大半生都从事学术研究和教育工作。
他任同安县主簿时就有青年跟随到龙池岩（今属龙海市角美镇）华圃书院等处学习。
但朱熹在五十岁以前，从学的弟子为数还不多。
他五十岁任知南康军，复建白鹿洞书院，经常与“诸生质疑问难，诲诱不倦。
”五十四岁在福建崇安武夷山下建武夷精舍，“四方士友来者甚众”。
六十一岁知漳州，到白云岩创办紫阳书院，直接以其自号“紫阳”为院名，刊印四经四子书，即《四书章句集注》临漳版本，经常到州学“训诱诸生”。
六十五岁知潭州，修复岳麓书院，“治郡事甚劳，夜则与诸生讲论，随问而答，略无倦色”。
后来回到建阳考亭，修建沧州精舍，“学者益众”，最多曾达数百人。
这时他已安心在此讲学终生，曾为《沧州歌》一首抒怀：“春尽五湖烟浪，秋夜一片云月，此处尽悠悠。
永弃人间事，吾道付沧州”。
在中国哲学思想的发展中，朱熹首先是作为宋、明客观唯心主义理学集大成的人物而著称的。
朱子礼学诠释学美学的文献学成就考述——《朱熹礼学诠释学美学与构建当代和谐生活世界之意义研究》系列之一
朱子礼学诠释学美学的文献学成就考述——《朱熹礼学诠释学美学与构建当代和谐生活世界之意义研究》系列之一邹其昌【摘要】本文通过对朱子礼学诠释学美学文献的基本梳理,把握其文献特征,初步探讨了朱子礼学文献的基本成就,以及对中国礼学发展的重要贡献.文章认为,孔子、郑玄和朱子是中国礼学发展史上的三个重要界碑.深入系统研究以朱子礼学诠释学美学为核心的中国传统礼乐文化具有十分重大的理论价值和现实意义.【期刊名称】《创意与设计》【年(卷),期】2017(000)001【总页数】7页(P10-16)【关键词】朱子;礼学诠释学美学;孔子;郑玄;生活世界【作者】邹其昌【作者单位】同济大学设计创意学院【正文语种】中文DOl编码：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2017.01.002我们的朱子礼学诠释学美学研究的诠释之路将从朱子礼学文献起步，这是我们从事研究的基本根据，这是我们的研究对象，更是我们立论的基点。
朱子（1130-1200）是中国历史上与孔子比肩的大思想家，也是中国礼学史上重要的里程碑式的人物，无论是在礼学理论研究方面还是在礼学实践方面都做出了空前性的历史成就。
朱子礼学文献十分庞杂，涉及问题很多，因此有必要作一点基础性的梳理工作。
在此，我们先初步了解一下朱子礼学的成就，以使本课题研究的展开有一个基本定位或理论图式。
礼学是实学，注重事实，以事为本，强调下学功夫，关注名物度数、洒扫应对之礼仪节目，具体而实在。
在礼仪中探索礼义，在事理中把握义理，反对离开具体事理空谈义理。
这恰好也是诠释学的基本精神。
礼学在传统学术体系中属于经学范畴。
经学是一种诠释学，一种中国式的经典诠释学。
它的特征就是立足传统经典文本，具体来说就是“六经”（易、书、诗、礼、乐、春秋），对其进行历史性的理解与阐述，从而实现理解与被理解，历史与现实的沟通与融合，从而获得“天下之公理”“圣人之本意”“与上下同流”的“天人合一”的境界。
在此，诠释不只是为了获得文本之意和一般之意义，而是要追求人生的终极性的“安身立命”之根本意义——天理。
朱熹的儒学思想与文化贡献
朱熹的儒学思想与文化贡献朱熹（1130年-1200年）是中国宋代著名的哲学家、文化家和教育家，也是中国历史上最重要的儒学家之一、他在儒学思想的发展和推广方面做出了深远的贡献，对中国的文化传统产生了持久影响。
首先，朱熹对于儒学经典的研究和解释起到了重要作用。
他主张“经学为宗”，认为儒家经典是研究儒学的根本。
他注重对《四书五经》的详细解读，通过对经书文本的深入研究和阐释，挖掘其中的价值观念和道德原则，进一步发展和完善儒学体系。
他的著作《四书章句集注》是对《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的详细注释，对后世的儒学研究产生了深远影响。
其次，朱熹提出了“格物致知”和“知行合一”这两个重要的儒学思想。
他提倡通过观察事物的本质和外在现象，通过实践和经验来获取知识，从而达到对事物的真正了解。
他强调通过实践的方式培养决断力和判断力，使人的知识与行动相统一，追求知行一致。
这一观念对中国的教育理念和人格修养产生了深远影响，推动了后世儒家的实践教育和实政思想的发展。
此外，朱熹在思想方法方面提出了“理学”（即心学）思想。
他主张通过研究心灵的本质来探寻世界的真理。
他认为心灵是人的本质和不变的本体，通过研究和修养心灵，才能达到真正的理性和道德境界。
这一思想对中国传统文化和价值观念的形成产生了重要影响，成为后世儒家思想的重要组成部分。
最后，朱熹的儒学思想对中国现代文化的建构和传承有着深远影响。
他强调了道德与仁义的重要性，提倡以人为本的价值观念和社会伦理，对中国传统文化的尊重和弘扬起到了积极作用。
他在教育方面也有所贡献，提出了“教学相长”的理念，主张教育应以培养学生的品德和人格为重点，推动了中国传统教育的持续发展。
总之，朱熹的儒学思想与文化贡献主要体现在对儒学经典的研究和解释、提出的“格物致知”和“知行合一”思想、心学思想的发展以及对中国现代文化的建构和传承等方面。
他的思想对中国历史和文化产生了深远影响，对后世儒学家和思想家的思想发展做出了重要贡献。
中国传统文化的珍贵遗产 朱熹思想的资料宝库——四川教育出版社推出《朱熹集》
中国传统文化的珍贵遗产朱熹思想的资料宝库——四川教育
出版社推出《朱熹集》
连真然
【期刊名称】《出版参考：业内资讯版》
【年(卷),期】1997(000)009
【摘要】朱熹是南宋哲学家、教育家,对经学、史学、文学、乐律以及自然科学都有不同程度的重大贡献,后人编纂了《晦庵先生朱文公文集》。
四川教育出版社最
近推出经整理的《朱熹文集》,命名为《朱熹集》,10卷本。
原《朱熹文集》篇幅
浩瀚,内容博大,将朱熹生平、经学、史学、教育学、文献学、文学、语言学、书法、自然科学、哲学思想、伦理思想、政治思想、宗教思想、美学思想、心理学思想,
法律思想等兼容并包,其诗朗朗上口,其文文采飞扬,是研究者取之不尽的资料宝库。
以前,朱熹著述未经系统整理,版本纷繁,文字脱讹,检索
【总页数】1页(P6-6)
【作者】连真然
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G236
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《 古今 伪 书考》 。这 两本 辨 伪 专著 的问 世 ， 是受 了 都
朱熹 的辨伪 思 想 的启 发 或影 响而 写就 的 。姚 际恒在
《 古今 伪 书考 》 所质 疑 的 著 作 达 ９ ０余 种 ， 中就 有 其 朱 熹 曾辨证 过 的 《 书》、 管 子》、 孔 从 子 》 书 。 尚 《 《 等
献 学研 究 的发展 阶段 。对 于朱熹 的文 献 学研 究的 范 围也 不再 局 限 于辨 伪 学和校 勘 学 ， 而是拓 展 到
了注释 学 、 书编纂 学等 方 面。 第三 阶段 则是 朱熹 文献 学研 究的初 步 兴盛 阶段 。此 时 ， 朱熹 文献 图 对 学的研 究更 加 细致 ， 究的领 域也 扩展 到 了医学文 献 学、 乐文献 学等 。 研 音
以将 其 分为 三 个 阶段 ：０世 纪 ８ ２ ０年 代 以 前 为 第 一 阶段 ； 二 阶段 是 ２ 第 ０世纪 ８ ０年 代 初 到 ２ ０世 纪 末 ；
第 三 阶段则 是 ２ ０ ０ ０年 一直 到现 在 。 第 一 阶段 ： 端 （ ９ ３—１７ ） 发 １３ ９ ９
一
学 ， 连 白寿 彝 的 《 熹 辨 伪 书 语 》 书 的书 名 ， 就 朱 之 还
的文 献学 家就 有 胡 应麟 、 若 璩 和姚 际恒 。明代 的 阎 胡应 麟 著 有 《四部 正 讹 》 至 清 一 朝 ， 。 阎若 璩 著 有
《 尚书古文 疏正 》 而另一 位 文 献 学 家姚 际 恒 则撰 有 ；
五种 方 法 ， ： １ 因 确 知 作 伪 者 是 谁 ， 知其 书 为 即 （） 而 伪 书 的 ； ２ 因一 书底 内容 与 历 史 上 的事 实 不符 ， （） 而 知其 书 为伪 书 的 ； ３ 因一 书 中 的思 想 与其 所 依 托 （）
在证据方面白寿彝还进一步总结出了五种方法即因确知作伪者是谁而知其书为伪书的因一书底内容与历史上的事实不符而知其书为伪书的因一书中的思想与其所依托的人之思想不符而知其为伪书的因一书中的内容之抄袭凑合之迹显然可见而知其书是伪的从文章或词句上朱熹也辨别出底真伪来
第２ ６卷第 １ 期 １
２１ 年 １ ００ １月
伪 书 的方 法有 两 条 ： 一 ， 义 理 之 所 当 否 ” 其 二 ， 其 “ ；
“ 验之 异 同” 左 。前者 指 的是 理 论 方 面 ， 者则 是 指 后 证 据方 面 。在证 据 方 面 ， 白寿 彝 还进 一 步 总 结 出 了
明 清 时期 ， 受 其 辨伪 见 解 和 方法 且 成 就 斐然 接
江 山
（ 肥学 院 图书馆 ， 徽 合肥 ２０２ ） 合 安 ３０ ２
摘 要 ： ０世 纪 以来 ， 自２ 对朱熹 文 献 学的研 究 经历 了三 个阶段 ： 一阶 段 为发 端 阶段 ， 表人 物 第 代
是 白寿彝和 钱穆 ， 们 的研 究具有 开创 性 的意 义 ， 于后 续 的研 究影 响深远 。 第二 阶段 则是 朱熹 文 他 对
姚 氏对 朱 熹 的 辨 伪 学 说 较 为 推 崇 ， 辨 《 衣 正 易 在 麻 心法 》 时甚 至直 接采 纳 了朱 熹 的观点 。他 说 ： 此 乃 “ 朱 所 亲见 ， 说 固 自无 疑 。 ＿ 清代 的辨 伪 运 动至 其 ” （ 惠栋 、 戴震 时 ， 不 再 那 么 具 有影 响力 了 ， 时 的学 便 此 术 重 心业 已转 移 了 。然 而 ， 中可 以看 出朱 熹 的辨 从
是 听从 了顾先 生 的建 议 而命 名 的 。更 为 重要 的是 ， 顾颉 刚在 １３ ９ ６年亚 东书 局 出版 的《 东壁 遗 书 》 崔 的
序里 就专 门讨 论 中 国历 代 的辨伪 历史 。其 见解 独到
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２ ０世 纪初对 朱 熹文献 学 的研究 ， 伴 随着 新 时 是
商 丘 师 范 学 院 学 报
Ｊ Ｕ Ｎ Ｌ Ｏ ＨＡ Ｇ Ｉ Ｅ Ｃ Ｒ Ｏ Ｌ Ｇ Ｏ Ｒ Ａ ＦＳ Ｎ Ｑ Ｕ Ｔ Ａ ＨＥ Ｓ Ｃ Ｌ Ｅ Ｅ
Ｖ０ ． ６ Ｎｏ． １ １２ １ Ｎｏ ｅ ｅ ．２ Ｏ ｖ ｍｂ ｒ ０１
２ Ｏ世 纪 以 来 朱 熹 文 献 学 研 究 述 评
伪 学 的历史 地位 非 同一般 。 朱 熹 的 文献 学 研究 进 入 近现 代 以来 ， 就是 进 也 入２ Ｏ世 纪 的时候 又有 了新 的发 展 。这期 问 ， 大致 可
内容 之抄 袭 凑 合 之 迹 显 然 可 见 ， 知 其 书 是 伪 的 ； 而 （ ）从 文 章 或 词 句 上 ， 熹 也 辨 别 出 底 真 伪 ５ 朱 来 Ｈ 加 ’ 朱 熹辨 伪 书语》 辨 书近 ５ 。《 所 ０种 ， 体
例也 较 为简 略 ， 即将从 《 子语类 》 《 文 公 文集 》 朱 和 朱
中检 出 的朱熹 关 于书籍 质 疑 、 证 的相关 资料 ， 于 辨 列
与其 对应 的考 辨 书籍 的名 目之下 。 论及 ２ ０世 纪初 叶的史 学辨伪 思 潮 ， 名 的历史 著 学家 顾颉 刚则 是 一个不 能 避开 的人 物 。他 在史 学界 的地 位是 毋 庸 质 疑 的 。不 要 说 钱 穆 是 他 提 携 的后
期 国学 研究 的兴 起 而 发 端 的 ， 代 表人 物 当首 推 白 其 寿彝 、 颉 刚和 钱穆 。早 在 １ ３ 顾 ９ ３年 白寿彝 就 出 的成 就 最 为 突 出 ， 响亦 影
颇为 广泛 。
《 熹辨 伪 书语 》 比较全 面 地 阐述 了朱 熹 的辨 伪 学 朱 ， 思想 。他 引用《 文公 文 集 》 的原话 ， 为朱 熹 辨 朱 中 认
关键词： 朱熹 ； 文献 学研 究 ； 述评
中图分类号 ：２ ７ Ｋ ０ 文献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ：６ ２—３ ０ （ ０ ０ １ ０ ６ Ｏ １７ ６ ０ ２ １ ） １— ０ ５一 ６
自宋 元乃 至 明清 ， 特别 是乾嘉 以来 ， 朱 熹 的文 对
献学 及文 献学 思 想 的研 究 一 直 是 学 者关 注 的焦 点 。