胡适的乐观与信心
胡适关于自由的诗诗词
胡适关于自由的诗诗词胡适关于自由的诗词是他在经历了百年沧桑中苦难历程后给读者留下的传世佳作，其深刻的思想和诗句令人发人深省，激励着我们不断地追求自由。
胡适曾能够领悟到自由的真谛，他将自由理解为每个人都可以获得无限的发展，获得内心的宁静和趋吉避凶的幸福感。
他用令人难忘的诗句灌输给我们：“长路漫漫，归来仍是少年，自由遍野，战死不屈，国家安危，负重行走，披荆斩棘，以往为引。
”这段诗句描述了追求自由的艰辛和勇气，激励我们坚持不懈的精神。
胡适的诗词里，关于自由的思想也汇聚了他的乐观精神，他坚信有一天，世界上将涌现出一个更加美好的社会：“自由唤起新生，梦天空洒神光，德行升腾智慧，心境改变世界。
”他认为自由是一种宝贵的文化精神，必须通过传承来发扬，他写道：“自由精神激昂共济，比文能动心决行，弹指经年英雄归，把明天写在昨日。
”胡适被称为“中国现代自由之父”，他的自由思想不仅受到中国的关注，甚至在世界范围内得到尊重。
他认为，自由的实现需要一个能够维持公平和公正的社会：“古今无双功臣增，自由在仁义里升，天下有法皆公正，法度普及调和衷。
”他坚信，当所有人都能够享有公正和平等的待遇时，自由的实现就不再是一个遥不可及的梦想。
胡适的自由的诗词不仅是当时时代的见证，更具有指引人们向着自由的路途前进的重要作用。
他的诗词提出，自由的实现只有在每个人身上进行才能够得到实现：“宝剑自由缚而解，日日夜夜把光明，书本开篇中华民，心里能分清是非。
”他告诉我们，只有在深入洞察自己内心的勇气上，自由才能够得以实现。
从胡适的自由思想来看，每个人都应该在自由的追求中保持着一股勇气和坚定不移，无论是逆境中的坚毅，还是梦想中的志气，都应当深入到内心，让自由在我们的生活当中构筑出一切崇高的奋斗目标：“区区觉外境界限，了无痕迹身自由，随落霞低斜阳入，微风里有翱翔的乐。
”让我们把胡适关于自由的诗词融入我们自己的生活，用它来激励自己勇往直前，用它来指引自己追求自由的大道，真正让我们的生活变得更加美好。
胡适对青年的寄语
胡适对青年的寄语一、胡适的人生观和教育理念1.1 胡适的背景和成长经历胡适（1891-1962），字东山，号水仙，江苏苏州人。
他是中国近代知名的文化学者、教育家、翻译家和文学评论家，也是中国现代散文的开创者之一。
胡适出身于一个书香门第的家庭，他的父亲是一位传统的儒家学者。
自小得到良好的家庭教育，胡适跟随父亲学习经史，熟读《四书五经》。
然而，胡适对传统文化的认同并不深厚，他受到西方现代文化的影响，形成了独特的人生观和教育理念。
1.2 胡适的人生观和教育理念的主要特点胡适的人生观强调个人独立思考、追求自由和民主，反对封建礼教和愚昧迷信。
他主张青年应该具备独立自主的精神，勇于探索、实践和创新。
在教育理念方面，胡适主张培养学生的创造力、批判思维和实践能力。
他强调人的发展应以个体的全面发展为目标，注重培养学生的综合素质，使其具备面对社会现实和未来挑战的能力。
二、胡适对青年的寄语内容解读2.1 青年是国家和社会的未来胡适认为，青年代表了国家和社会的未来，他们承载着振兴中华民族的重任。
因此，他对青年提出了许多期望和寄语。
2.2 勇于探索和实践胡适鼓励青年勇于探索和实践。
他认为，只有通过实践和锻炼，才能获得真知，掌握真理。
他希望青年能够敢于探索未知的领域，不畏艰难困苦，不断超越自我。
2.3 培养独立思考能力胡适强调独立思考的重要性。
他反对盲从和从众心理，主张青年要有自己的独立见解，并勇于表达和捍卫自己的观点。
他认为，独立思考是个体发展的基石，只有通过独立思考，才能真正实现个人自由和民主的追求。
2.4 培养创造力和创新精神胡适非常重视创造力和创新精神的培养。
他希望青年能够具备创造性思维，善于发现问题、解决问题，努力创造新的价值。
他认为，创新是推动社会进步和个人发展的重要动力。
2.5 培养综合素质和应对未来挑战的能力胡适对青年提出了培养综合素质和应对未来挑战的要求。
他认为，青年在面对社会现实和未来挑战时，需要具备广泛的知识、良好的道德品质以及适应变化的能力。
胡适北大励志演讲：天下没有白费的努力,送给即将毕业的大学生
胡适北大励志演讲：天下没有白费的努力，送给即将毕业的大学生胡适北大励志演讲：天下没有白费的努力，送给即将毕业的大学生。
功力必不唐捐，努力不会白费。
即将毕业的年轻人一定要牢记“不要抛弃学问”。
今天再读大师的演讲，依然感动，依然受益。
古今通用，好文章折射的精神不管过了多少个时代，依然灼灼生辉。
我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。
我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。
胡适（1891年12月17日-1962年2月24日），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。
著名思想家、文学家、哲学家。
徽州绩溪人，以倡导“白话文、领导新文化运动闻名于世。
”胡适是上个世纪中国最有影响的思想家和学者之一。
他的影响，虽然也有消极的负面的成分，但其主要方面是积极的、进步的。
这是因为他毕生着力提倡的是民主、自由思想和理性主义。
正是这样的思想帮助许多青年树立自主自由的人格，形成独立思考、尊重事实的思维方式，成为具有民主和科学素养的人。
可以说，对于“五四”后中国民主力量的成长，胡适功不可没。
天下没有白费的努力——1932年时任北京大学校长的胡适在北大毕业典礼上的演讲你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你们一句话吧。
这一句话是：“不要抛弃学问。
”以前的功课也许有一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的。
从今以后，你们可以依自己的心愿去自由研究了。
趁现在年富力强的时候，努力去做一种专门学问。
少年是一去不复返的，等到精力衰疲时，要做学问也来不及了。
即为吃饭计，学问决不会辜负人的。
吃饭而不求学问，三年五年之后，你们都要被后进少年淘汰掉的。
到那时再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。
有人说：“出去做事之后，哪有工夫去读书？即使要做学问，既没有图书馆，又没有实验室，哪能做学问？”我要对你们说：凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。
凡是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。
你有了决心要研究一个问题，自然会损衣节食去买书，自然会想出法子来设置仪器。
南渡北归中的胡适的主要精神品格
南渡北归中的胡适的主要精神品格胡适（1891年-1962年）是中国近代著名的思想家、教育家、文化评论家和翻译家，也是五四新文化运动的重要代表人物之一。
在南渡北归的一生中，胡适展现了许多卓越的精神品格，包括自由思想、追求真理、勇于创新、崇尚人文主义以及爱国情怀。
首先，胡适的主要精神品格之一是自由思想。
他致力于传播和倡导自由思想，主张人们应该自由地思考和表达自己的观点。
胡适坚信自由的思想可以推动社会的进步和个人的成长，他曾经说过：“为自由的理想而追求真理，才是人生的价值所在。
”他反对僵化的教育体制和保守的思维方式，提倡思辨和创新的精神。
其次，追求真理是胡适的另一个主要精神品格。
他一直致力于寻找和传播真理，认为真理是人类进步和发展的基石。
胡适主张通过独立思考、实践和与他人的交流来不断接近真理。
他不满足于表面的现象，追求深刻的本质，注重逻辑思维和科学方法的运用。
他在文化评论、翻译和教育工作中，都秉持着追求真理的精神。
第三，胡适具有勇于创新的精神品格。
他不满足于传统的束缚和旧有的观念，勇于突破和改革。
胡适是中国现代散文的奠基人之一，他运用自由而敏锐的观察力，以独特的视角去书写生活和社会。
他主张文学应该贴近生活、反映现实，具有积极的社会价值。
胡适在翻译领域也有杰出的贡献，通过翻译西方文学作品，他引领了中国文学的现代化。
他的创新精神不仅在文学上有所体现，还体现在教育改革和思想启蒙上。
第四，胡适崇尚人文主义。
他强调人的尊严和自由，认为人文精神是社会进步的基石。
他主张人文教育，注重培养人的综合素质和批判思维能力。
胡适提倡个人主义和人道主义的价值观，认为每个人都有追求幸福和实现个人价值的权利。
最后，胡适怀有强烈的爱国情怀。
他深爱着自己的祖国，关心中国的命运和未来。
在他南渡期间，他深刻地反思了中国的落后和不足之处，并提出了一系列的改革主张。
胡适呼吁中国人民要有自信、勇敢地面对现实和未来。
他对中国的现代化进程起到了积极的推动作用。
胡适的乐观主义与勃朗宁
Ｗｏ ｒ ｌ ｄ Ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ｌ Ｐ ｅ ｏ ｐ ｌ ｅ
也。 ”这 首诗，后 来胡适在用英文 写作 《 我的信１ ＂ Ｉ Ｉ １ ￣ 时，再 度引录 。文章很早
被 译 出 ，此 诗 翻 译 时 采 取 白话 。 为方
２ ９日， 胡 适 有 一 段 以 “ 乐 观 主 义 ” 为 题的记述 ： “ 前 诗 以 乐 观 主 义 作 结 ，盖
近来 之心理 如是 。 ”“ 前诗 ” 是胡 适十 来天 前 因 为美 国大 寒 记 写 的一 首 诗。 结尾三句 为 ： “ 明朝 日出寒云开，风雪 胡适 四岁 时父亲去世 ，从 此由年轻 寡母抚 养。 旧时代 的女子， 儿女是 她在一 个大 家庭 ，一方 地域 的声 誉所 系。由此 ，年 幼的胡 适 受到母 亲十分严格 的教 育。胡适 天分高 ，没有 辜负母亲期望 ，很 小 就在学 习方 面较其他 孩子 “ 特 出一 头” 。 之后外 出读 书，甚 至出 国留学 ，多是 因了 小 时打 下的 良好底子 。可 诸事皆有利弊 ，胡适虽 读 书不差 ，可性格 却早 早 “ 老 成” 。幼时 就不及 同龄 孩子 活泼 ，青 年 时以至于后来 ， 理性 “ 十足” 。 这种 由寡母抚养成长的性格 ， 多内敛 ， 趋 于守成 。但 从胡适的后来大量著述看，其 中虽常常说理 ，可大都 给人＿ 种乐 观的气象 。这种乐观 主义态度 ，主要形成于留学时期 的 美 国，其中根 由，又与一位英 国诗人勃 朗宁相 关。 由于年轻 时的困惑 ， 在《 我的信仰 》一文中， 胡适说 ： “ 我到美 国， 满怀悲 观。 ”但 是在交 了一些朋友之 后，“ 对 于那个 国家和人 民都 很
胡适的哲学观点
胡适的哲学观点胡适的哲学观点胡适师从美国“实用主义”大师杜威门下，他的文章，往往富有实用主义的精神，很有建设性。
接下来小编为你带来胡适的哲学观点，希望对你有帮助。
胡适的哲学观点胡适强调做学问是一种循序渐进的过程，而他本人主张“大胆假设，小心求证”。
这句话注重的后半句，不管是研究科学，研究国学，研究治国之道，需要的是更多的耐心，和更多的谨慎。
事实求是。
不是避开事实问题而去谈理想主义，不是抛弃现实问题而去重建社会。
需要有一种实践的精神在事实中发现问题，并改善现实，这或许就是胡适的实用主义。
对于别人的意见和观点不要轻易去否定或肯定，也不要以为自己的观点是绝对的正确。
胡适要告诫的正是，对于异己的声音应该多一点容忍，多一点宽容，这样社会才会真正的自由。
胡适的自由主义，不仅仅在于人要争取自己的人身自由，言论自由，法律上的平等，胡适或许更看重容忍对于社会自由的重要性。
真正自由的社会是有包容性的社会，这个社会可以让不同政见不同观点的人生活在一起，这个社会可以让不同党派的人来担任重要的职务，这个社会允许有不同的声音，不同的政治理想，这个社会也允许你是无神论者，当然也允许你有宗教信仰。
这个社会处处是自由的人，正因为他们彼此之间的相互容忍。
胡适认为，法律应该对任何人都有约束的。
需要依法而治，就需要法律的普遍性。
“民族主义有三个方面：最浅的排外，其次是拥护本国固有的文化，最高又最艰难的是努力建立一个民族国家。
因为最后一步是最艰难的，所以一切民族主义运动往往最容易先走上最前面的两步。
济南惨案以后，九一八以后，极端叫喧的排外主义稍稍减低了，然而，拥护旧文化的喊声又四面八方的热闹起来了。
这里面容易包藏守旧开倒车的趋势，所以也是不幸的。
”胡适在一个最现代化国家的黄金时代中摸爬滚打，浸淫在规范化的民主政治体系中。
很快他就摆脱了狭隘的民族主义，登上了更开阔的舞台，从世界文明的角度观察思考中国。
某种程度上，他已经成为一个世界主义者。
与胡适谈合作的好句
与胡适谈合作的好句
与胡适先生谈论合作，无疑是一次知识与智慧的交汇。
胡适，这位二十世纪中国学术界的泰斗，他的思想独立而深远，对中西文化都有着独到的见解。
与他合作，不仅能感受到他那份对学术的执着与热爱，还能从他那里汲取到丰富的知识和经验。
胡适先生对于合作的态度是开放的，他深知一个人的力量有限，只有集合众人的智慧，才能取得更大的成就。
他曾说：“合作是智慧的结晶，是集体智慧的体现。
”在与他的交流中，我深刻体会到了这句话的深意。
他鼓励我们要敢于与他人合作，通过交流与碰撞，激发出更多的创新思维和解决方案。
胡适先生还特别强调了在合作中要保持平等与尊重。
他认为，只有在平等的基础上，大家才能畅所欲言，共同为事业贡献力量。
同时，尊重他人的观点，也是对自己智慧的尊重。
这种平等与尊重的精神，使得合作过程更加和谐，也更容易取得成果。
与胡适先生谈论合作，还让我感受到了他对未来的乐观与期待。
他相信，通过合作，我们可以共同面对挑战，创造更加美好的未来。
这种信念和期待，也激励着我在合作中不断进取，为实现共同的目标而努力。
总之，与胡适先生谈论合作是一次难得的经历。
他的智慧、开放、平等和乐观的态度，都给我留下了深刻的印象。
我相信，在未来的合作中，这些宝贵的品质将继续指引着我们前行，共同创造更加辉煌的成就。
向胡适学点人生观
向胡适学点人生观胡适，一生拥有35个博士学位，实质正如他所说的，都是没用的，关键是他那最初用真才实学取得的法学、文学博士才是他成功立言的根本。
其实，这也表明一个事实，你有真才实学后，名誉之类的东西都将作为附属品接踵而至。
所以，从胡适来看，人生不应将名誉之类的东西作为毕生追求，否则，即使名誉到手，你终会发现这一切都是虚名，如果你踌躇满志，只是厮守那没有生气的名誉，那只能可悲的送你一句，“你虚度了此生。
”说到此，我们可以做个简单的总结：你想拥有怎样的人生，关键是你拥有怎样的人生观。
胡说：“生命本来没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义。
与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做些有意义的事。
”这是他给一个学生关于人生意义问题的答复。
自然，他认为人生的意义的主动权掌握在我们自己手中，我们是自己未来的主人，人生将有何种意义便完全取决于我们自己，同时，这也警醒着我们不要蹉跎岁月，应立即行动，做自己性情所向的事。
正如孔子所言，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”所以我们应选取正确的人生价值观，为之奋斗，只有这样才能赋予我们生命真正的意义。
另外，胡先生有关自然主义人生观的论述：“小我”是要死灭的，而人类这一“大我”是不死的，不朽的，叫人知道“为全种万世而活”就是宗教，就是最高的的信仰，而那替个人谋死后天堂净土的宗教，乃是自私自利的宗教。
不言而喻，他是将自己的人生价值观与全人类相结合，将自己人生的意义与位置放在全人类的大社会中去思索和衡量。
我觉得这是值得我们思索的，因为，“人生”不是孤立的，人生的价值与意义，是由一个人对人类和世界万物的见解决定的，实质便是人生将在这天地万物之中占据一个什么位置。
科学虽然帮我们解释世界万物的知识，都只是科学给我们的一个人生观的底子，而真正的人生观应放眼在全人类、全社会里，思考人生应有什么样的意义和价值。
毫无疑问，古之所言的人生三不朽：立德、立功、立言，不也是从这个角度出发的么？基于此，我们的人生观便有了方向，剩下的关键便是如何践行了！王安石有云：“学者之事必先为己，其为己有余，而天下之势可以为人矣。
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≤瓤 嘲
胡遭 的 乐观 与ຫໍສະໝຸດ √ 魏 邦 良 胡适 的乐观 主义
留学美国是胡适一生的转折点。留美期 间， 由 他 悲观转 向乐观 。 显然， 他后来对 中国未来的充满信心 与他信奉的乐观主义紧密相连。
留学 之前 在 上 海 时 ，胡 适 思想 很 悲观 ，偶 见 日 出 ， 犹 未消 。便 写 了句 ： 日淡霜 浓 可 奈 何 ！” 改 霜 “ 后
候 ， 能 不 感 谢 那 发 明 电力 的大 圣 人 ， 能 不 祝 福 那 不 不
制作汽船汽车 的大圣人 ：感谢他们 的心思才智节省 了人类多少精力， 除了人类多少苦痛 ！ 减 你们嫌我用
‘ 人 ’ 个字 吗？ 圣 一 孔夫 子 不 说 过 吗 ？‘ 制而 用 之 谓 之
器 。利用 出入 ， 民咸用之 ， 谓之神 。’ 孔老 先生还嫌 ‘ ’ 圣 字不够 ， 他简直要尊他们为 ‘ ’ ！” 神 呢 在 胡适 看来 ， 科学 可 以 “ 制作 汽船汽车 ” 可 以 ，
的 法兰 西 。如 果 我 们 能相 信 ， 时屈 服 之 后 ， 们 能 此 我
欢他的诗句 。 受到 卜 朗吟等人 的影响， 胡适也成 了终 身的乐观主义者，甚至被人们称为不可救药的乐观
主 义者 。
在４ ８年后翻身， 我们也 不妨此 时暂且屈服 。但我是 没有这种信心 的。” 胡适 闻听此言， 十分不爽， 反驳道 ： 你这种人 生 “ 观与我的正相反 。我 曾说： 一个强盗Ｉ 时， 能把 刑 还
者 ， 想 中 的至 治 之 国 ， 不 能至 ， 向往 之 。 理 虽 心 胡 适 说 ， 当今 民主 政 体 虽 还 不 如 康 德 所 设 想 的 那 么 完 备 ， 已远 远超 越 了柏 拉 图所 设 想 的 。 但
车上 ， 眼看那些 圆颅方趾 的同胞努起 筋 肉， 弯着背脊 梁， 流着血汗 ， 替我们做 牛做 马， 我们行远登高 ， 拖 为 的是 要挣几 十个铜 子去活 命养 家 ， —— 我们 当此 时
胡适终生是不可救药 的乐观主义者 ， 因为 ， 他的
心 中 永远 揣 着希 望 。１２ 年 ， 适做 了一 首 诗 ， 目 ９１ 胡 题
尊毫
句就一直是空想呢 ？
思 想 空 间
吗？ ”
周 启 明 周 游 日本 后 ，对 日本 人 有 这 样 的 评 价 ：
这首诗让 胡适有 了这 样的信心 ：天下无不可 为 之事 ， 无不可见诸实际之 理想 。
减 除人类 多少 痛苦 ， 称 “ ” 值 得我 们信 奉 、 堪 神 ， 崇
英 国诗人丁尼生曾写过这样 的诗句 ：
敬 。在 《 东西文化之 比较 》 一文里 ， 胡适 进一步阐述 了这个观点： 我们的祖 先将 一切器具归功于神是很 “
吾 曾探 究未来 ， 凭眼极 力眺望，
望 见世 界 之远 景 ， 见将 会 出现 之 种 种 奇 迹 ； 望
这首诗 曾被台湾音 乐人谱成 曲， 四处传唱 ， 风行
三 年 之 前 尝 悲歌 ： 日淡霜 浓 可奈 何 ！” “ 年 来 渐知 此 念 非 ， 海枯石 烂 终 有 时 ！” “
一
一
时。 藉此 ， 胡适把希望像兰花草一样种植在一代又
代 年 轻 人 的心 中。 １３ 年 三 月 ， ９３ 日军攻 入 承 德 ， 如入 无人 之 境 。胡
“ 他们痛快的玩， 快的做事 。” 痛 胡适欣赏这种态度 ，
说 ： 一 切 有 生气 的 民族 都 当如 此 ！” “ 胡 适 认 为 ， 方 人 乐 观 ， 信 心 ， 以才 敢 于 梦 西 有 所 想 。受 其 影 响 ， 胡适 留美 后 也 非 常 看 重 梦 想 ， 曾说 ：
胡 适 的信 心 首 先 是 对 科 学 的 信 心
一
即为 《 望 》 希 ：
我从 山中来 ， 带得兰花草 ， 种在小 园中， 望花 希
开好 。
一
日望 三 回 ， 到 花 时 过 ； 望 急坏 看 花人 ， 也 无 苞
个。
眼 见秋 天 到 ， 花供 在 家 ； 移 明年 春 风 回 ， 汝 满 祝
盆花 ！
为“ 霜浓欺 日薄 ” 。不过 ， 到美 国后 ， 他渐渐乐 观起 来， 有诗 为证：
在 《 游 的感 想 》中 ， 适 写 道 ： 我 们 坐 在 人 力 漫 胡 “
“ 梦想作大事业 ， 人或笑之 ， 以为无益 。 其实不然 。 天 下多少事业 ， 皆起于一二人之梦想。 日大患在 于无 今 梦想之人耳 。” 在胡适眼中 ， 欧洲人的长 处是敢 于理想 。 一个标 志 是， 西方哲人在著作中构筑 了不少乌托邦 。 如柏拉 图之 《 想 国》 培 根之 《 亚特 兰 蒂斯 》， 尔之 理 ， 新 莫 《 乌托邦 》， 阿格 斯丁之 《 帝城》， 德之 《 圣 上 康 论万 物 之终结》 。对 于乌托邦 ， 等 胡适 的看 法是 ： 托邦 乌
胸 膛一 拍 ，说 ，‘ 咱老 子 不 怕 ， 二十 年 后 又 是一 条 好 汉 ！’ 们 对 于我 们 国家 的前 途 ， 道 没有 这 点信 心 我 难
１１ ９４年 １ 胡适在 日记里写道 ： 我相信我 自 月， “ 离开中国后， 所学得 的最大 的事情 ， 就是这种乐观 的
人生哲学了。”
一
哀 一 乐非偶 尔 ， 年进 德 只 此耳 。 三
适大感耻辱 ， 撰长文 《 国震惊之后 》 全 。一 日， 他和老
英 国诗 人 卜 朗吟 ， 身持 乐 观 主义 。 终 胡适 非 常 喜
友罗钧任聊起此事 ， 罗十分消沉 ， ： 这个 民族是没 说 “ 有多大希望 的； 既不能做 比利时， 又不 能做普法战后
对的 。 是一种制造器具 的动物， 以器具就构成 了 人 所
文 化 ， 的 发 明是 人 类 文 化 史 中第 一 个 新 纪 元 ， 业 火 农 的 发 明是 第 二 个 ， 字 是 第 三 个 ， 文 印刷 是 第 四个 。 中