玉文化
中国玉文化
明代玉器
明代玉器继承了宋元的特点，造型粗犷，多 以日常为题材，胎体较厚，镂雕用法广泛， 平面雕两层花，俗称；【花上压花】。装饰 线条刚进利落，棱角分明，不拘小节。
从作品中能感受到曹学芹对玉本身的 喜爱
。
这一部恢宏的巨著本身写的就是一块“玉”， 曹雪芹用浪漫主义的手法描写了一块通灵宝玉。这块 玉大如雀卵，可大可小，灿若明霞，莹润如酥，五色 花纹缠护，这正是玉典型的特征。把玉的形、色、质、 美表现的淋漓尽致。金玉缘主人公叫贾宝玉，通灵宝 玉佩在身上，莫失莫忘，不离不弃，是贾宝玉的命根 子。而另一位女主人公叫林黛玉，又是玉，一个是良 苑仙葩，一个是美玉无瑕，就是林黛玉和贾宝玉。还 有一位很重要的人物，就是妙玉，又是一块玉。曹雪 芹在判词中写“玉带林中挂，金钗雪里埋”，“玉带 林中挂”倒过来念，就是林黛玉，写妙玉“可怜金玉 质，终陷泥草中，”把妙玉比为金玉质。在小说中， 与宝玉同辈的贾府的男人中，都是以玉字偏旁的字命 名的，如贾琏、贾珍、贾环、贾瑞、贾琮、贾琉等等。 小说描写贾府时说到：“贾不假，白玉为堂金做 马”。其他描写玉的诗句有“珠玉自应传盛世，神仙 可幸下瑶台”，在“世外仙源”中有“香融金谷酒， 花媚玉堂人”的句子，在“有凤来仪”中有“秀玉初 诚实，堪宜待凤凰”的句子，林黛玉题帕诗中有“抛 珠滚玉只偷衫，镇日无心镇日闲”的句子，还有“半 卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆”的句子，探春有 “玉是精神难比洁，雪为肌骨易消魂”的句子，贾宝 玉有“出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂”的句子， 薛宝钗有“淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕”的句 子，史湘云有“神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆” 的句子。在海棠诗社中，用玉的风骨、玉的精神、玉 的美丽来比喻白海棠。同时也显示每个人不同的思想 感情和性格特征。 玉文化 4、以中国传统玉文化的研究为起点，结合作者对通灵 宝玉的诞生与历劫的描述的研究，是进行红学研究的 一个重要的有效的途径。由于《红楼梦》博大精深， 历史、文学、政治价值巨大，国际上成立了许多红学 研究的学术组织，但这些组织的研究者大都是文学、 历史、政治和社会科学的学者，较少有玉学专家来参 与这项研究。笔者认为这可能正是红学取得新的进展 的途径[
中国玉文化
中国玉文化080304012008翻译陈小梅中华民族自新石器时代起，对玉就有了较明确的认知，至东汉才在总结前人认识玉的基础上，提出了对玉的科学性解释：“玉，石之美者有五德。
”将玉确认为：玉的本质是石；玉是美丽的石；玉有五种道德品性。
这第三项内容是古人的哲学价值取向，反映出中国人特有的爱玉、崇玉的思想情感和历史传统。
“玉不琢，不成器”，可以看成“玉器”这一专用词语的最早依据。
它的基本内涵我们可以这样理解：玉必须经过雕琢才能造成器物，即规定了玉器的雕刻工艺美术品的属性；玉具有超越于玉璞的价值——使用价值、审美价值和象征价值等。
但我们仍然要对有些人引用时只用“石之美”，而去掉“有五德”则说是不可取的错误。
同时还要指出，许慎的概念是指狭义的玉——闪石玉，且在封建社会特别是儒家思想的介入而占据了统治地位。
我们细嚼玉器所蕴涵的社会学和美学意境，就会发现玉器往往表现出“天公之美”（质地）加“人工之美”（工艺）的社会美，它是天地造化和精美工艺的融合。
玉质感温润细腻，佩之则倍感体贴；它色感纯洁无暇，赏之则净化心灵；它音感清脆悦耳，听之则涤荡胸怀。
而这些综合美学要素结合起来，不禁会使人感叹玉石乃天地之精华，进而在崇敬、景仰之余产生了神秘化的美感，这种神秘化的美感与宗教等相互联系，更加深了人们对玉的既爱又敬、不平凡中又蕴涵神秘化的独特审美趋向，由此，崇玉文化在中国文化史中始终占据主导地位。
中国素有“玉石王国”的美誉，不仅开采历史悠久，而且分布地域极广，蕴量丰富。
昆仑-祁连山、东北-内蒙、秦岭、天山-阿尔泰山、阴山、喜马拉雅山及东南沿海等地是我国宝玉石资源主要成矿带。
目前已发现各种玉石170余种，其中软玉、硬玉等高档玉9种，其他为中低档玉，印章石和彩石。
最著名的是新疆和田玉、河南独山玉、辽宁岫玉和湖北绿松石，称为中国四大名玉。
了解历代玉器的发展历程是研究玉文化的基础，要深入探讨其主干和精髓，挖掘中国玉器及玉文化的特色是关键所在。
一、玉器的起源及发展
中国玉文化的四个发展阶段
从第一件玉器具的发现距今已经超过一万年，根据已经出 土的玉器及相关古文献史料，我们可以将万年中华玉文化史 分为玉文化的起源(巫器)、玉文化形成时期(神器)、玉文化发 展时期(礼器)及玉文化成熟时期(佩饰)四个历史阶段。
（一）玉文化的起源
在距今10000年左右的新时期时代晚期，玉器产生所具备 的三个条件逐渐满足，直接导致了玉器的出现。这三个 条件是： 1、人类美感的出现。2、美石的发现。3、制作工艺 的成熟 当这三个条件成立的时候，中华民族的先祖就进入了 “玉器时代”，大量玉器开始出现。 这个阶段人们重视的是玉器的使用价值和审美价值。
（二）玉文化形成时期
在以巫文化为基础的玉文化中，巫起到了至关重要的作用。 从红山文化、良渚文化到 4500-3500年前的龙山文化时期或稍 后的山东龙山文化、陶寺文化、石峁文化、齐家文化以及石家 河文化
（三）玉文化发展时期
中国在夏商时期进入奴隶制社会，青铜器的发明促进了生 产力的发展，促进玉文化发展时期：商周时期 ，东周时期， 战国以后（铁器）， 两汉时期
（四）玉文化成熟时期
秦汉时期，中国统一，采运玉石原料更为便利，新疆和 阗玉大量进入中原地区。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术 一，以礼器、装饰为主的儒家用玉体系得到了很大的扶 持。 隋唐时期，人们对玉器已不再觉得神秘，大量的玉器变 成王宫贵族的私家收藏，这促使当时的玉雕制品出现以 珍玩、装饰为主的格局。 宋代时期 玉器呈现出强烈的世俗化倾向和浓厚的生活 气息，造型选取日常生活中的题材进行现实主义创作， 迎合社会消费心理 元代时期：元代玉器沿着宋代开创的世俗化、装饰化方 向发展，技艺更加成熟，作品也融入了少数民族的独特 风格。
明代时期：世俗化、装饰化成了玉雕的主流，玉器皿是
浅谈中国古代玉文化论文
浅谈中国古代玉文化摘要几千年来,中国人喜玉、爱玉,和玉有着不解之缘.玉在中国人的心目中处于一个至高无上的地位,接受人的崇拜.其悠久的历史、博大精深的文化内涵,使其成为东方精神生动的物化体现,是传统精髓的物质根基.关键词发展文化内涵文化影响中国是世界上发现、开采、加工和利用玉透闪石质最早的国家,已有一万多年的历史.玉,尤其是白玉,在古人心目中是最美、最珍贵的.中华民族自古就有用玉、爱玉、佩玉、崇玉、藏玉的情怀.在远古时代先民们对玉的崇拜更多地源于古人类对玉器工具的深厚感情.其中有光泽的白玉被他们视为心目中神圣的主宰者给予的馈赠品而小心收藏.在漫长的岁月中,他们又逐渐丰富了这种大自然赐予崇拜物的内涵,中国玉文化最初的启蒙思想正源于此.在中国石器时代,玉一直被视为一种有着丰富灵性的自然崇拜物,作为古人类美化自身的装饰和一种逢凶化吉、避邪去灾的吉祥物.古人将玉奉为神物,极尽所能地创造美,欣赏美.仰韶文化遗址出土的和田白玉夏商王室认可的帝王之玉、河姆渡文化出土的白玉璜、玉璧以及兴隆文化遗迹发掘的白玉块,显示了古人类的智慧与一刻一磨的劳动结晶.新石器时代晚期,玉器已超脱出原始的美感和装饰意义,逐步走上了与原始宗教、图腾崇拜相结合的道路,开始成为信仰、权力、地位的象征.红山文化出土的“C”字形白玉龙红山文化最典型的玉器品种,被誉为“天下第一龙”和青白玉雕太阳神,在光素、简洁的形体中透露出一种威严和神圣.良渚文化中的青玉琮、玉璧反映了“天圆地方”的宇宙观,表现了先民们对神灵和祖先的敬仰.在盘古开天、黄帝、尧舜禹时代,白玉以其珍贵、稀有、坚韧的特质,成为皇权、财富、尊贵的象征.商周春秋时期,玉器与政治、宗教、伦理、道德、文化融为一体,“排列玉之形制,赋以阴阳思想而宗教化”“抽绎玉之属性,赋以哲学思想而道德化”“比玉之尺度,赋以爵位等级而政治化”；六瑞、六器、组佩与吉、凶、军、宾、嘉结合,以礼用玉、以玉节礼,出现了大量浮雕、圆雕人物、动物玉器,并以独特的结构、几何形纹饰、流畅的线条、准确生动的造型,使各种玉器富有宗教与文化的意义.春秋战国时期,以孔子为代表的儒家学说以玉比德,这位“大成至圣”的儒学先师在经典礼记·聘义一书中说：“夫昔者,君子比德于玉焉：温润而泽,仁也；缜密以栗,知也；廉而不刿,义也；垂之如坠,礼也；扣之,其声清越以长,其终诎然,乐也；瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也；孚尹旁达,信也；气如白虹,天也；精神见于山川,地也；圭璋特达,德也；天下莫不贵者,道也.”玉的温润、致密、柔和、坚韧、正义、光洁、谦和、清越绵长、表里一致、瑕不掩瑜、气如白虹等一系列特征代表了君子的仁、知、义、礼、乐、忠、信、德、道等完美品行,概括了“君子比德于玉”的思想,把德和玉结为一体,将玉与君子结缘.物质、社会、精神三合一的独特的玉意识,成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵.孔子将玉人格化、神圣化,强调佩玉的本质不只是表现外在美,而要表现人的自我修养和精神世界,用玉来表现君子的才识渊博,洁身自好,温文尔雅,谦恭有礼.以玉修身示德,要求君子无故,玉不去身.汉代崇尚玄学、道教、皇权贵族祈求长生不老,渴望得道成仙.汉代玉器采用写实与夸张的创作方法,将人们想象中富有浪漫色彩的仙人生活与现实中有生活气息的人间世界有机地结合在一起,创造了一批精美绝伦、气势非凡、神气瑰丽、富有梦幻色彩的艺术佳品.在玉器的造型上,采用粗旷豪放、高度概括、舍弃细节的手法,把握对象的神韵气势,注重整体效果.道教是思想、教旨、文化都源于中华本土的民间宗教,具有鲜明的民族特点,从东汉末年形成,南北朝时期已发展成为能与儒、佛教抗衡的重要宗教流派.道教对中国玉文化的贡献就是使玉文化在儒家礼玉制度逐渐衰落的背景下能顽强地延续下去,到魏晋南北朝时期而成为中国玉文化的主要传承载体.以玉的方式表现为人自身的修炼和长生,生前食玉是为了“生”,死后葬玉也是为了“生”.其“养生”“贵生”“不死”“长生”的思想与玉器联系在一起；为躯体不腐、灵魂不灭,用玉制作了大量的口塞、鼻塞、玉冶、握玉、金缕玉衣、银缕玉衣等大量的丧葬玉器.唐代是中国玉文化、玉器极为重要的转折时期,摆脱了上古玉器以“礼”为中心和以丧葬玉为主的传统,开创了以实用玉器为中心的新时代,为其后一千多年玉器的发展奠定了良好的基础.唐代玉器玉料精美,数量丰富,种类多样,工艺细腻、精湛,内涵丰富.玉带是最具代表性的玉器,使用者受身分等级的制约.唐实录亦有“天子以玉,诸侯、玉公、卿、将相之带,二品以上许用玉带.天子二十四绔,龙文、万寿、洪福等雕文之带,唯天子方得使用.”唐代玉器以其卓越超凡的品质在中国悠久的玉文化历史画卷中占有光辉灿烂的一页.宋代玉器纹饰综合发展,各种深浅浮雕、圆雕、镂雕均有特色,其中平浅刻和镂空技艺空前高超,具有鲜明的特点.玉带板的正面、背面纹饰以多层次、复杂又工整的镂空纹饰表现出来.元代玉器除陈设用品愈见功夫外,当时的玉雕艺人已经在雄浑天然的子玉上动脑筋.渎山大玉海是中国玉文化中第一个山子玉佳作,采用深浅浮雕技法,黑绿白变织纹路,怪兽和海水的完整画面,气势磅礴,风格浑厚,显示出较高的工艺水平.明代玉器内容繁多,寓意丰富,构思巧妙,技艺精湛.清代的康乾盛世是中国传统玉文化、玉器制作发展的巅峰,其玉器具有淳朴、简古、精工、细致的典雅风格,尤以山子玉器为世人瞩目.气势恢弘、重达5吨的大型和田青玉雕大禹治水成为中国玉雕的稀世珍宝,是清代玉器的杰作、我国玉器业发展的丰碑.几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理,对玉的爱好,可以说是中国文化特色之一.在源远流长的中华玉文化发展史上,随着玉器的大量发掘及人们对玉器的认识、理解的不断深化,玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵,归纳一下,主要有下列几点：1、生产工具.玉器诞生之初,它曾作为生产工具使用过.红山文化、大汶口文化、良渚文等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、斧等生产工具,有的带有使用痕迹,说明它曾用于生产或战争.2、祭器.远古人类在长期的生存斗争中,出于对各种自然现象和社会现象的迷茫、误解而产生一种错误的世界观,由此出现了早期的图腾崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜,并逐渐发展到由巫师持有特殊的工具执行祭祀的使命,这类特殊的工具就是祭器.在我国新石器时代中晚期,玉制祭器占据了极为重要的地位.原始先民认为,玉器具有通神的功能,是通神的崇拜物,是偶像.至奴隶社会阶段,玉器作为礼制之符瑞而为王室服务,“六器”是商周时祭祀自然神的玉器,“以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方”.这一祭祀制度为封建社会历代帝王所承袭.用玉祀神是玉器的重要作用之一.3、装饰品.随身装饰玉器的风俗从新石器时代就开始了,目前已知最早用玉器作装饰品的是距今7000—8000年的兴隆洼文化,从其出土位置可知,玦是耳部饰品.殷商时代,佩饰玉也较常见,殷墟妇好墓中就有大量的发饰、头饰、颈饰和腰饰.战国时代,出现了由许多玉器组成的“组佩”,由不同类型的佩玉串联而成.秦汉时代,佩玉成为普遍的风尚.汉代以后,特别是明清两代,装饰玉的种类和形式日趋丰繁,制作也更精致,玉器的装饰功能渐渐地成为其主要的社会功能.4、权力、等级的标志.以玉器显示权力、等级的现象在新乐和河姆渡两处原始文化遗址出土的玉器中已见端倪,而红山、良渚文化遗址出土的玉器则已显现出系列化倾向.它表明红山、良渚文化时期社会已经分化,统治集团已经形成,并行使着政治、军事、宗教、家族等各方面的统治权力.周代以后,封建统治阶级为维护礼制,制作了大量的玉制礼器和佩器.周礼、仪礼、礼记等先秦文献记载了西周有关体现等级功能玉器的名称、形制、规格与用途.据周礼载：“以玉作六瑞,以等邦国.王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧, 男执蒲璧”.明确规定了等级不同,所执玉器就不一样.其后,每个朝代都对持何种礼器、佩带何种玉饰都有严格的规定,以避免等级的混乱与僭越.玉器不仅是权力、等级的标志,而且还是财富的一种炫示,因而玉器受到历朝贵族统治集团的重视.5、殓葬.殓葬玉器是指那些专门为保存尸体而制造的随葬玉器,而不是泛指一切埋在墓中的玉器.用玉殓葬在新石器时代就已经开始,到了秦汉皇权独尊的时代,在孝道和厚葬风气的影响下,有数千年历史的葬玉至此已趋完善.玉殓葬风俗是玉文化的一个重要内涵.6、吉祥物.玉器在古代作为一种礼器,本就含有祈求吉祥的寓意.原始先民对自然界的不测风云、人世间的旦夕祸福无法理解和抵御,便只能求助于神灵的保佑,而玉便是沟通神灵,祈求吉祥如意的一种瑞物.我国古代很早就视玉为祥瑞之物,后世几乎每个朝代都把玉的出现和贡献看作是一种祥瑞的征兆,史书上有大量这方面的记载.人们以玉祈求吉祥,往往通过刻于玉上的吉祥语或吉祥图案体现出来.如汉双龙“长乐”谷纹璧,就是以吉祥语“长乐”和吉祥图案双龙一起加以表现.明代以后,各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍,反映了人们祈求吉祥的共同愿望.与人类祈求吉祥愿望联系在一起的,是驱邪避凶.吉凶祸福都是相对立的,能避免凶险灾祸,其本身就是吉祥幸福.祈求吉祥,免除灾祸是古今人类的共同愿望.人们信奉玉能起到趋吉避凶、免祸保安的作用,反映了人类对美好生活的向往.这种观念与其说是一种迷信,倒不如说是一种风俗,一种由历史和文化积淀而成的风俗.7、德行操守的象征.自春秋末年起,开始从社会理念上提倡“君子比德于玉”,玉器作为德行操守的象征日益受到重视.孔子阐明玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种品德,把玉拟人化,强调其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关.此外,玉尚有“五德”、“九德”之说.人们赋于玉以德行化、人格化的内涵,使玉成为君子的化身.因此,君子佩玉,无故不离其身,也就成为一时风尚.君子比德于玉,佩玉成了君子有德的象征.玉器的这种内涵充满了人文精神和伦理道德,它既是古代社会对玉神观念的继承,又是世俗对高尚人格的要求.8、美好事物的代名词.最早出现的玉器是人体装饰品,可以说,玉器从一出现便与美联系到了一起.由于玉的直观美一直受到人们的钟爱,所以“玉”就成为一切美好事物的象征.以“玉”为美的修饰词在古代文献中比比皆是,诸如比喻人的品格为“玉洁冰清”,形容人的像貌为“玉容”、“玉貌”,赞尚人的身材和风度为“玉树临风”,赞美天帝为“玉皇”、“玉帝”,称居住之所为“玉宇琼楼”,好听的声音为“玉声”.甚至用玉来赞美音乐的动听和诗文的优美,如笛、箫、笙、琴等声音清亮的乐器常常被冠以“玉”来修饰而称之为玉笛、玉箫、玉笙、玉琴.而文学作品中用玉来形容文学的声律之美或诗文的风格和境界之美的现象则更为常见.9、药物.食玉可以健康长寿,长生不老,这是中国古代非常流行的一种看法.古代所谓“琼浆玉液”、“神仙玉浆”、“玉膏”、“玉脂”、“玉醴”、“玉屑”等等,都是指可食用的玉制品,而且其功效都是“服之长年不老”.李时珍的本草纲目、刘大同的古玉辨以及河图玉版、十洲记、抱扑子、开元天宝遗事、圣惠方等文献都记载了食玉、用玉有益健康.此外,玉还能美容.宋代医学名着圣济录中有这样的处方,“面身瘢痕,真玉日日磨之,久则自灭”. 汉书·王莽传对此也有记载.纵观我国一万多年开发、利用玉的历史,可以认为,我国的玉文化是建立在儒家思想基础上、以玉为中心的道德文化.以孔子为代表的儒家思想在中国长期的统治地位,使中国的玉文化一直带有浓厚的道德色彩.玉成为温厚、谦和、诚实、正直、坚韧、珍贵、高尚、美丽等精神美和崇高境界的象征.中华民族自古以来重德、重义,不论贫富、贵贱,皆把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身.人们爱玉、敬玉,认为宝玉通灵,玉能养人,人亦养玉.戴一件玉观音或玉佛,则可祈求神灵的保佑,把多少祝福、多少心愿、多少期待都寄托在这精美的玉佩中.人们佩玉、藏玉,在中国和海外的华人中久盛不衰.英国着名的中国科技史专家李约瑟曾说：“对于玉的爱好,可以说是中国文化特色之一”.曹雪芹在名着红楼梦中就有“玉是精神难比洁”之句,已将玉由饰品升华为一种中国特有的文化.玉美则神洁,玉文化是中国传统文化的重要组成部分,是已深入到中国人血脉里的文化,是有七千年文明史的中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源.中国的玉文化有“宁为玉碎”的爱国民族气节、“润泽以温”的无私奉献精神、“瑕不掩瑜”的清正廉洁气魄、“化干戈为玉帛”的团结友爱风尚、“锐廉不挠”的开拓进取精神.这些伟大的民族精神是构成我们中华玉文化的风骨,是我们取之不尽、用之不竭的宝库,是我们中华民族新世纪立足世界之林的致胜法宝.中国古玉不但历史悠久,而且影响深远,玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展都有着密切的关联,它影响着中华民族世世代代的观念和习俗,影响着中国历史上各朝各代的典章制度,影响着一大批及他们笔下的辉煌巨作.玉文化的成就远远超过了丝绸文化、、瓷文化和.中国古玉器世代单件作品的产出与积累,与日俱进的玉器生产技艺,以及与中国玉器相关的思想、文化、制度,这一切物质的、精神的东西,构成中国独特的玉文化,成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界.。
夏朝的玉文化神秘的玉器与玉石文化的崇拜
夏朝的玉文化神秘的玉器与玉石文化的崇拜夏朝的玉文化：神秘的玉器与玉石文化的崇拜夏朝是中国历史上第一个有文字记载的王朝，它不仅创造了伟大的玉文化，还将玉石崇拜融入其社会生活当中。
夏朝的玉文化让人们感受到了古代的神秘与美妙，同时也使玉器成为了权力象征与文化表达的宝贵载体。
本文将从夏朝的玉器制作技艺、玉石在社会生活中的作用以及崇拜玉石的风俗习俗三个方面来探讨夏朝的玉文化。
一、玉器制作技艺的独特性夏朝的玉文化以其独特的玉器制作技艺而闻名于世。
据史书记载，夏朝的工匠们掌握了较为先进的玉石雕刻技术，能够将坚硬的玉石雕琢成各种精美的器物。
夏朝的玉器外形普遍呈现出方形或圆形，上面雕刻着华丽的纹饰和图案。
在夏朝墓葬中，经常可以发现各种精美的玉器，如玉璋、玉镞、玉环等。
这些玉器不仅形制独特，雕刻精细，而且色泽光洁，给人一种高贵典雅之感。
二、玉石在夏朝社会生活中的作用在夏朝人们的生活中，玉石起到了重要的作用。
首先，玉石被用作礼器。
夏朝统治者将玉器作为礼品赐予贵族或外交使节，以显示其权威与威严。
其次，玉石被用作佩饰品。
贵族和富户常常佩戴玉石手镯、玉玦等饰物，以展现其身份和地位。
此外，玉石还被应用于宗教仪式中。
夏朝人崇拜玉石，认为其具有神秘的力量，因此常将玉石雕刻成神像或供奉在祭祀场所。
三、崇拜玉石的风俗习惯夏朝的人们虔诚地崇拜着玉石，形成了一系列充满仪式感的风俗习惯。
首先，夏朝人常常在农历的特定日子举行盛大的祭典，以向玉石表达敬意和祈祷。
其次，夏朝人认为玉石具有神秘的灵气，可以保佑自己平安和幸福。
因此，他们常常将玉石佩戴在身上或放置在家中，以求得吉祥和保护。
此外，在夏朝的墓葬中，经常可以发现大量的玉器，这也表明了夏朝人们对玉石的崇拜态度。
总结：夏朝的玉文化让人们领略到了玉器制作的独特技艺，也让人们感受到了玉石在社会生活中的重要地位。
在夏朝，玉石被视为一种神秘的存在，被广泛应用于礼器、佩饰和宗教仪式中。
夏朝人对玉石的崇拜也体现在丰富多样的崇拜仪式和墓葬中的玉器。
浅谈中国玉文化的历史与现状
浅谈中国玉文化的历史与现状中国玉文化历史悠久，可追溯至新石器时代。
古代人们把玉当做珍贵的礼品，认为它有神圣的力量，能带来好运、健康和长寿。
同时，玉也是权力、地位和财富的象征，只有贵族才能拥有。
因此，中国的玉文化一直被视为高尚、精美和独特的艺术形式。
在中国古代，玉制品的制作常常要经过多年的耐心勤劳，工艺十分高超。
例如，玉雕、玉刻、玉琢和玉镌等技术，都需要精湛的技能、细致的手艺和耐心的毅力。
玉制品的主要类别包括玉器、玉饰品、玉雕和玉印等。
中国的玉文化也被视为一种高度精神文化。
玉器的制作需要精湛的艺术天赋和毅力，同时也需要完美的道德品质。
例如，中国古代将玉器的雕刻技术与先人的智慧和哲学思想结合在一起，玉器制作不仅仅是技术上的成就，也是精神世界和道德品格的体现。
这也成为了中国玉文化不可替代的一部分。
当今，中国玉文化依然是中华民族的重要文化遗产和民族文化宝库，也是世界上最有特色和最具影响力的艺术形式之一。
中国政府也非常注重保护和传承中国的玉文化，其中包括玉器鉴定、玉器藏品保护、玉器加工技术传承等。
同时，随着玉文化的不断发展，中国玉器市场也逐渐形成了规模庞大的产业链。
玉器收藏品在拍卖市场上，往往高价争夺，成为了投资者的新兴投资渠道。
因此，中国的玉文化不仅体现了中华民族的传统美学理念，也成为了一个具有重要经济意义的行业。
总的来说，中国玉文化为中华民族的历史文化积淀注入了新的活力，也为全球文化交流做出了巨大的贡献。
同时，在今后的发展中，玉文化也将不断创新，推动中华民族的精神文化进一步蓬勃发展。
中国古玉及玉文化
中国古玉及玉文化1、概述玉在中国起源之久，可能在全世界没有哪个国家可以相比的。
据考证，全世界最早认识石头，对它作出分类的，是我们中华民族；最早把石头中具有最美的一类叫玉的，也是我们中华民族。
中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展存在着密切关系，它曾影响了中华民族世世代代人们的观念和习俗，影响了中国历史上各朝各代的典章制度，影响了一大批文学、历史等著作。
中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界。
鉴赏中国古代玉器，我们不但要欣赏它们的工艺价值，更要研究它们深刻的文化内涵。
因此本章有必要向鉴赏者就中国古玉及玉文化基本内容作简要介绍，目的是引起鉴赏者对中国古玉及玉文化的兴趣和重视。
2、中国古玉简介2.1 中国古代对玉的认识从今天的宝玉石学的角度讲，玉石是由矿物集合体组成的、能用来雕琢玉器工艺品或做其它珠宝饰品的多晶质、隐晶质和非晶质材料的总称。
但在古代，由于缺乏对玉石自然属性的了解，人们主要强调的是它们的社会属性，因而，中国古代对玉的认识与今天相比差别较大，究何所指，有时难以决断。
但一般来讲，中国古代对玉的认识和理解有下列几个特征。
1、以色辩玉玉石被中国古代称为“美石”，美与不美主要表现在颜色上。
在当时的特定条件下，古人不可能从物理学和化学的角度对玉作出本质的定义，只能以直觉为基础，以多数人的喜好和公认为依据，因此以色辨玉必然是古人识玉的一大法则。
例如章鸿钊所著《石雅》中清楚写到：“古人辨石，所重在色而不在质。
其色相似者，其名恒相袭”。
其它描述玉的古籍，如《渊鉴类涵》、《潜确类书》、《玉纪》等均将颜色作为辨别玉和进行等级划分的主要依据。
2、玉与器同称中国的文字，往往一字多义，古文尤甚。
一个“玉”字，按传统习惯的用法，是包含了玉石和玉器两方面的涵义。
简述玉文化的演变历史
简述玉文化的演变历史玉文化是中国传统文化中的重要组成部分，它在中国的历史长河中有着悠久的演变历史。
从古代到现代，玉文化经历了许多变化和发展，形成了独特的风格和内涵。
古代的玉文化起源于新石器时代，那个时候的人们开始使用玉石制作工具和装饰品。
玉石在古代被视为神圣的象征，被赋予了许多神秘的意义。
在商代，玉石的使用逐渐扩大，成为贵族身份和权力的象征。
同时，玉器的制作工艺也逐渐提高，出现了许多精美的玉器作品。
到了周朝，玉文化达到了一个高峰期。
在周代，玉器的制作工艺进一步发展，出现了许多精湛的玉器作品。
玉器被广泛用于祭祀、礼仪和装饰等方面，成为了周朝文化的重要组成部分。
同时，玉石也被赋予了更多的象征意义，被视为吉祥、祥瑞和幸福的象征。
随着历史的发展，玉文化逐渐融入到中国的各个时期和地区。
在秦汉时期，玉文化进一步发展，出现了许多新的玉器样式和工艺。
玉器的制作工艺更加精细，出现了许多精美的玉器作品。
在唐宋时期，玉文化达到了一个新的高度，成为了文人雅士的追求和表达方式。
玉器的制作工艺更加精湛，出现了许多著名的玉器作品。
到了明清时期，玉文化进一步发展，形成了独特的风格和特点。
明朝时期，玉器的制作工艺更加精细，出现了许多精美的玉器作品。
清朝时期，玉器的制作工艺进一步提高，出现了许多珍贵的玉器作品。
同时，玉石的使用也逐渐扩大，成为了普通百姓的装饰品。
近现代以来，玉文化受到了各种因素的影响和冲击，经历了一段曲折的发展历程。
在20世纪初，由于社会动荡和战争的影响，玉文化遭受了很大的破坏。
然而，在新中国成立后，玉文化得到了重视和保护，逐渐恢复和发展起来。
现在，玉文化已经成为了中国传统文化的一部分，被广泛应用于艺术、工艺、装饰和收藏等方面。
总的来说，玉文化的演变历史可以追溯到古代，经历了许多变化和发展。
从古代到现代，玉文化在制作工艺、象征意义和应用范围等方面都发生了很大的变化。
玉文化作为中国传统文化的重要组成部分，不仅体现了中国古代文化的独特魅力，也成为了当代中国文化的一部分。
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有收藏者称其为发箍。
• 玉兽形玦， • 高15.4cm，宽10.5cm， 厚4.5cm。 • 新石器时代红山文化。 玦 以青黄色玉料制，表面有 多处色斑。整体为环形， 一侧有一开口，未断开。 开口一端为兽首，另一端 为兽尾，兽身屈而成环， 颈部有二小孔。 • 目前，多处红山文化遗址 中出土了这类器型，它表 现的是一种神化了的动物， 反映了较大范围的动物崇 拜
• 从殷商开始，以和田玉为主体的玉器工艺 美术新时代登上了华夏民族的玉坛，才出 现了称誉世界的“东方艺术”，才形成了 一部波澜壮阔的中国玉器史，成为中华民 族灿烂文化的重要组成部分，同时也是人 类艺术史上的辉煌成就面经染色呈漆黑色， 器身扁而长，一端略宽，有 刃，另一端有一孔。圭两面 皆有纹饰，一面中部为阴线 兽面纹，兽面的上、下方分 别饰阴线绳纹及成组的凸线， 另一面的主体纹饰同前一面 大体相同，下方有一组凸线 构成的变形兽面纹。目前为 止，考古发掘中尚未发现有 类似凸线纹饰的玉圭，对这 件玉圭的制造年代，学者多 有推测，一些学者认为，玉 圭应为新石器时代晚期的作 品。
• 发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化” 是中国文化有别于世界其他文明的显著特点。中 国人把玉看作是天地精气的结晶，使玉具有了不 同寻常的宗教象征意义。取之于自然，琢磨于帝 王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象 征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重 要构成部分。 • 同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无 比的神秘宗教意义。而由于玉的外表及色泽，人 们把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德 品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇 尚歌颂，更是中国人的伟大创造。因此，玉是东 方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的 物质根基。
• 玉立人，新石器时代含山 文化。 • 玉料因受沁呈鸡骨白色。 玉人作立状，方头，以阴 线方格纹刻划出冠，大眼， 三角形鼻，大嘴，唇上有 须，两耳垂处各有一圆形 钻孔。双臂贴胸而抱，十 指分开，腕部有阴刻衣纹。 束腰上雕出斜纹带饰。双 腿间有缝隙，雕出脚趾。 此玉人比例匀称，雕刻刀 法简练，展示出古人部分 服饰的简貌，也反映了江 淮地区史前时期匠人们的 雕刻技能，为迄今所见新 石器时代最完整的直立玉 人。
玉文化
• 玉是中国传统文化的一个重要组成部分， 以玉为中心载体的玉文化，不仅深深影响 了古代中国人的思想观念，成为中国文化 不可缺少的一部分。玉文化包含着有“宁 为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛” 的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉 献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄。 • 中国玉作为中华民族的先民从各种石头中 筛选出来的“石之美者”，具有温润莹泽、 缜密坚韧的美感和实用功能。
玉鹰攫人首佩
• 佩玉料呈青黄色，局 部有褐色斑，片状， 边缘略薄，两面图案 相同。作品上部为一 只展翅之鹰，鹰头侧 转，双爪下垂各抓一 人首。作品为镂雕， 鹰身上的一些装饰纹 用凸起的线条组成， 这些工艺同新石器时 代石家河文化的玉器 工艺类似。
玉花斑弧刃斧
玉刻图长方形板
• 玉板片状，中部微隆起，边缘呈阶状凹下。玉板表 面饰有阴线琢出的环形图案及放射形的箭头状图案。 出土时夹于玉制的龟背甲及腹甲之间，表明它是占 卜的工具。
玉双虎首璜
• 玉环
玉环
玉马蹄形器 新石器时代红山文化。 器 以青色玉料制成，筒状， 表面有蚀斑，下口处呈褐 色，略有伤缺，壁较薄， 表面光滑。这种玉器在红 山文化遗址中多有发现， 一些作品置于入葬者的头 骨之下，截面多呈椭圆形， 上口略宽，呈坡状，下口 较平，有的近下口处钻有 小孔。由于作品整体似马 蹄形，故称马蹄形器，又