高中语文阅读理解训练题之论述类文本阅读关羽崇拜
2023届河南省郑州市高三一模语文试题(含答案解析)
之初一处极其狭小的区域，出荆山，越汉水，崛起为“地方五千里、带甲百万”的泱泱
大国。一直到楚文王迁都郢之前，楚国八百年的时光，有三百五十年是以此地作为中心，
十七代国君都在这个“荆棘围而城之”的简陋之处，教民稼穑，筹谋攻伐。如果以人生
作为譬喻，这一时期的楚国历史，仿佛一个人从幼年成长为青年。
这一处楚国立国的封邑，当年是穷边僻壤，自然环境恶劣。《左传·昭公十二年》
2023 届河南省郑州市高三一模语文试题
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。
“五四”以来形成、目前仍十分流行的《诗经》研究范式可称为现代诗学，其特点 是把《诗经》只做诗讲。事实上，《诗经》在历史上是以“经”的形式而非以“诗”的 形式发挥作用的，《诗经》首先是“经”，其次才是“诗”。
在《诗经》产生及流传过程中，既有“源的真实”，也有“流的真实”。前者指诗 篇产生的背景、主题原本是什么，后者指《诗经》在历史上的实际影响是什么。研究《诗 经》，不能以“源”的真实否定“流”的真实，反之亦然。比如，现代诗学认为《关雎》
试卷第 1页，共 11页
反映的是青年贵族的爱情，倘果真如此，那就是源的真实。但是，经学史上古人从未把 它作为爱情诗。从孔子开始即如此，新出土的《孔子诗论》强化了这一点。《毛诗》认 为是倾“后妃之德”，今文经学认为是“刺康王晏起”。看来古人的认识也不尽同，一 篇兼备美刺两说。达则是流的真实。从流的真实看，《诗经》在历史上的作用是教化。 以教化为导向的《诗经》诠释史与共说是解释诗的本来意义的历史，倒不如说是塑造诗 教传统、建构中华文化文明的历史。
现代分科学术推进了研究的深入，但也造成了学科分隔。今后研究《诗经》，不树 立国学、中华文化学的学科概念，不采用辩证地统一古今诗学、打通文史哲界限的新经 学方式，而欲觅得《诗经》作为“经”的丰富而又深刻的底蕴，未必不是缘木求鱼。
论述类文本阅读11——专题训练：论证类(深刻、严密、说服力)(训练+答案)-高中语文论述类文本阅读知
论述类文本阅读之论证类（深刻、严密、说服力）一、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：我对大学教育和职业的关系有四点看法。
第一，我认为大学就业难，确实暴露了大学专业课程设置、教学内容比较陈旧，不能适应社会经济科技发展的新要求，造成了大学生知识结构的缺陷和不足。
因此我认为，大学应该进行教学内容、课程设置上的更新调整。
这是大学教育改革必须有的一个内容。
第二，我们要具体分析一下，大学生不能适应现在社会发展，我觉得一个很重要的原因是精神素质的问题。
我仔细注意了一下现在很多就业单位对现在大学生的批评，我觉得你们应该听一听。
他们的批评主要认为现在的大学生，一个是独立自主能力比较差，一个是缺少团队精神，不善于和他人合作，还有知识面太狭窄，再一个独立思考创新能力不足。
这些问题，其实都是精神素质问题，是应试教育的后果。
所以正是因为这样，大学教育应该补这个课。
第三个问题，我们对就业问题的看法，应该有一个长远的眼光。
怎么讲呢？我们常说未来社会是一个知识社会、信息社会，这个社会就是每一个职业变化很快，很少有固定一个职业的人，因为随着社会科学技术知识的发展，不断有一些新的专业、新的课题、新的职业出现。
这使得每个人必须不断变换自己的职业、自己的社会角色，这是现代信息社会的一个很大的特点。
那么，现代社会对人才的要求是什么呢？它要求两种能力，一是应变能力，一是创新能力。
两种能力都要强，这是新的人才观，是未来社会发展的要求。
未来社会的竞争，是一个素质的竞争、学养的竞争、创新能力和应变能力的竞争。
因此仅从职业的角度来考虑，也应该为自己设计一个全面规划。
在我看来，大学里，除了我刚才说的要有现代公民所具有的一些精神层面的东西外，至少还应该具备三大能力：第一，终身学习的能力，这里包括中外语言的听说读写能力，还有利用文献、工具书等能力。
第二，研究能力，发现问题、提出问题、解决问题的能力，思考实验计算的基本方法和能力。
第三，思维能力，具有开阔性、广泛性、创造性、批判性和想象力的思维能力。
2024届新高考高三上学期质量检测语文试题及参考答案
2024届新高考高三上学期质量检测语文试题及参考答案一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
自从人类有了文字和数字，数据也就产生了。
我们的祖先可是称得上运用数据的鼻祖。
公元前341年，魏惠王在逢泽（今河南开封）举行会盟，后魏国以韩国没有前来赴会为借口，兴兵讨伐韩国。
韩国向齐国求救，齐威王采用军师孙膑的建议，待魏国与韩国交战疲惫不堪时，大举发兵救韩。
魏国军师庞涓率10万大军欲与齐国一决雌雄。
孙膑见庞涓来势汹汹，决定智取，于是下令军队向马陵（今山东郭城县一带）方向撤军，选择在一沟壑密林处设伏，诱敌深入。
孙膑提出建议，命士兵第一天挖供10万人吃饭的灶，第二天减少5万，第三天减少到3万。
庞涓侦察到齐军的这一变化，认为齐军士兵胆小畏战，每天都有大量士兵逃跑，减员严重。
于是，亲自率兵追击，结果大败，庞涓自知在劫难逃，拔剑自刎。
这就是史上著名的“马陵之战”，孙膑所用计策被称为“减灶之计”。
今天，大数据时代已悄然来临，将开启一个崭新的时代，人类与世界的关系，将借助大数据进入一个新阶段。
大数据时代需要数据思维，即养成对数据的敏感和分析习惯，根据数据来思考和分析问题。
善于从数据中发现和挖掘其内在价值，在预测事物发展、判定当前态势以及做决定决策时，先看看“数据怎么说”，而不是主观判定，或是从过时的经验出发。
数据是死的，本身不会说话。
但在对数据敏感的人或善于从数据中挖掘内在价值的人看来，数据就是活的，而且是极为有用的。
特别是在今天的大数据时代，数据已经不再是“减灶之计”那样的简单数据了。
著名数学家毕达哥拉斯说过“万物皆数”，即世界的本质就是数据，它是主观世界和客观世界的客观反映，世间万物都可以被数据化，它无处不在，蕴藏着巨大的价值。
从简单数据到海量数据，它就像漂浮在海洋中的冰山，第一眼只能看到冰山的一角，而绝大部分却隐藏在水面之下，需要广泛而深入挖掘。
数据好似望远镜，让我们能够窥视广袤宇宙；它又像显微镜，让我们能够探究微观世界。
新高考高一语文下学期最新试题·过关滚动单元卷(人教版必修3)(解析版)
第一单元（人教版必修3）过关卷班级___________ 姓名___________ 学号____________ 分数____________（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。
2．答题时请按要求用笔。
3．请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。
4．作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。
5．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
所谓“出场定型”，意为人物一出场，作者即总体描绘其肖像特征，概括其思想性格，以使读者对此人物有一个整体印象。
贾宝玉和林黛玉是《红楼梦》的中心人物，对他们的出场，作者便采用了“出场定型”的聚焦式方法，以给读者一个总体的深刻印象。
二人正式出场是在全书的第三回，作者以内视点的方法集中笔墨次第写来，先在林黛玉眼中写贾宝玉，再于贾宝玉眼中写林黛玉。
作者着意在对方眼中写出，可谓别出心裁，颇有深意。
黛玉见宝玉是先视形，再由形窥神，由神知人。
形包括服饰与容貌等方面：服饰描写，冠、褂、袄、裤、玉齐全，纯用工笔，显出其贵族公子的气派；容貌描写，面、色、鬓、眉、态俱在，昭示其美男子的神韵。
“虽怒时而若笑，即瞋视而有情”重在写其内心之情，强调他是古今少有的多情种。
两首《西江月》意在揭示其与传统评价标准相违背的带有叛逆色彩的独特思想性格。
似贬实褒，寓褒于贬，全面概括了贾宝玉不合时宜的特征，为统领贾宝玉形象的总纲。
宝玉见黛玉是先总写，再细描；先观貌，次写神，后写心。
总写用八个字：“细看形容，与众各别。
”这是形神兼备的包括气质、风度在内的整体感觉。
细描重在借形传神，以“眉目”传情达意。
“眉”以“似蹙非蹙”状之，见出其多愁善感；“目”以“似喜非喜”状之，写出她敏感多疑。
高一语文上学期期末考试试卷(附答案)
高一语文上学期期末考试试卷（附答案）一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成1～3题。
书斋书斋，顾名思义，是读书的房间，同时也是藏书的地方，还是书写的地方。
读书、藏书、书写是书斋的基本功能。
后来，文物古玩的收藏和鉴赏常在这里进行，诗词歌赋和书法绘画乃至篆刻的切磋和研讨也常常在这里进行。
书斋是以个人名义建立，以主人和密友为主体，进行文化艺术活动的中心。
书斋姓“文”，所以别名称作“文房”。
早在春秋时期，与朝廷兴建的学校——“官学”不同，诸子百家大兴私人讲学之风，诸子家中的讲学之处往往白天是课堂，晚上就成了读书的地方。
这应该就是书斋的雏形。
汉代儒家学者和诗赋作家，往往有自己的书斋从事文化艺术活动。
因此，可以说汉代是书斋兴起的时期。
唐代是一个相对自由、开放、多元化的时期，文化艺术繁荣而发达，学术氛围也比较宽松。
可以说盛唐是书斋成熟的时期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人书斋。
在中国传统宅院中，书斋往往是民居中唯有的精神场所。
它一般位于宅院的僻静之处，如有后花园，必与之相邻，以形成高雅恬淡的良好环境。
书斋有三大特点。
一是文化传承的汇集点。
书斋的主体——读书人或做学问的人，在这里藏书，在这里读书，在这里思索；以往优秀的文化，在这里以研读、考证、校注、阐发的方式得以传承；中华民族的文明之光在这里化整为零，熊熊燃烧，然后又影响社会的发展进程，使文化得到最好的传承和发展。
二是个性创造的发酵池。
书斋是个人的领地，是书斋主人个性得以施展的空间。
在这里，他们的创造力得以进发，从而产生出新的思想，创造出新的艺术，使得文化发展的链条上，不断有闪动的灵光。
三是人与自然和谐的典范。
书斋宜明朗、清净，不可太宽敞。
明净可以使人心情舒畅、神气清爽，太宽敞便会损伤目力。
窗外四壁，藤萝满墙，中间摆上松柏盆景，或剑兰一二盆。
石阶周围种上青翠的芸香草。
书斋中宜设长桌一张，放古砚一方，置笔筒一个，墙壁上挂古琴一把；书斋右边设一书架，书架上陈列《周易古占》等书及字帖画卷。
高考语文真题分类汇编(13)论述类文本阅读题(含答案解析)
高考语文试卷分类论述类文本阅读题汇编1.(福建)阅读下面的文字，完成⑴—⑶题。
(9分)阅读，是对精神的刷新白龙真正热爱阅读的人是不需要理由的，从收本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。
一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界。
这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。
通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。
在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。
在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。
古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。
这并不仅仅在讲旁观者的感受，更是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。
那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。
我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。
我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。
如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。
太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。
只有阅读才能给人这种能力。
我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上独自面对人生一样。
在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。
而这，正是精神人格养成的过程。
阅读也是为了和这个世界更好相处。
我们提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔绝。
阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。
从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。
这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历代经典作家们营造的精神空间。
通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、平淡；学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。
2025届高考语文专题复习论述类文本阅读训练题
论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
《红旗》十七期上，有篇王力先生作的《逻辑和语言》文章，在末尾有一段涉及胡子历史及古人对胡子的美学观问题，和我们搞文物全部常识不尽符合。
那段文章主要计三点：一、汉族男子在古代是留胡子的，身为男子必需留胡子。
二、古乐府《陌上桑》说：“行者见罗敷，下担捋髭须”，可见当时每一个担着担子走路的男子都是有胡子的。
三、胡子长得好算是美男子的特点之一，所以《汉书》称汉高祖“美须髯”。
如今试从文物方面来介绍些有关材料，或许可以说明下述几事：一、古代男子并不确定必需留胡子。
二、美须髯在某些时期多和英武有关，可并不确定算美男子，有较长时期且恰恰相反。
挑担子的绝不是每人都留胡子。
三、晋唐以来中年人或老年人，即或是名臣大官，也并不确定留胡子。
这风气始终接着到晚清。
首先可从商代遗留下的一些文物加以分析。
故宫有几件雕玉人头，湖南新出土一个铜鼎上有几个人头，另外传世还有几件铜刀、铜戈、铜钺上均有人的头形反映，殷商时期关于胡子状况，似乎还无什么确定必需规则。
而且胡子和个人身份地位关系还不大，因为安阳出土一个白石雕刻着花衣戴花帽的贵族，和另外一个手戴桎梏的陶制奴隶，同样下巴都是光光的。
春秋战国形象材料新出土更多了些。
山西侯马发觉两个人形泥范，是有确定身份的男子，还并不见留胡子的痕迹。
河南信阳长台关楚墓出土一个彩绘漆瑟，上面绘有些乐舞、狩猎场景和贵族人物形象，也不见有胡须模样。
近二十年湖南长沙大量出土战国楚墓彩绘木俑，男性中不论文武装扮，却多数都留有一点儿胡须。
但其中也有好些年纪大但并不留胡子的。
关于古代由商到汉，胡子去留实大有伸缩余地，并不受法律或确定社会习惯限制。
至于汉魏之际时代风气，则有更丰富的石刻、壁画、漆画、泥塑及小铜铸像可供参考。
特别具体地反映出很多劳动人民形象，极少见有留胡子的。
很难说当时每个挑担子的却人人必留胡子！其实魏晋以来有很长一段时期，胡子殊不受重视，以男子而具妇女柔媚姿态竟为一美的标准。
《关羽传》阅读练习及答案
阅读下面的文言语段，完成下列小题。
关羽字云长，河东解人也。
亡命奔涿郡，先主①于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。
先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。
先主与二人寝则同床，恩若兄弟；而稠人广坐，侍立终日。
随先主周旋，不避艰险。
从先主就刘表。
表卒，曹公②定荆州，先主自樊将南渡江，别遣羽乘船数百艘会江陵。
曹公追至当阳长坂，先主斜趣汉津，适与羽船相值，共至夏口。
孙权遣兵佐先主拒曹公，曹公引军退归。
先主牧江南诸郡，乃封拜元勋，以羽为襄阳太守、荡寇将军，驻江北。
先主西定益州，拜羽董督荆州事。
羽闻马超来降旧非故人羽书与诸葛亮问超人才可谁比类。
亮知羽护前，乃答之曰：“孟起③兼资文武，雄烈过人，一世之杰，当与益德④并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。
”羽美须髯，故亮谓之髯。
羽省书大悦，以示宾客。
（节选自中华书局《三国志·关羽传》，有删节）【注释】①先主：指刘备。
②曹公：指曹操。
③孟起：马超的字。
④益德：张飞的字。
8. 下列对句中加点词的理解，不正确的一项是（）A. 先主于乡里合徒众合：聚集B. 先主斜趣汉津趣：奔赴C. 适与羽船相值适：前往D. 孙权遣兵佐先主拒曹公拒：抵御9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）羽闻马超来降旧非故人羽书与诸葛亮问超人才可谁比类A. 羽闻马超来降／旧非故人羽书／与诸葛亮／问超人才可谁比类B. 羽闻马超来降旧／非故人／羽书与诸葛亮问／超人才可谁比类C. 羽闻马超来降／旧非故人／羽书与诸葛亮／问超人才可谁比类D. 羽闻马超来降旧／非故人羽书／与诸葛亮问／超人才可谁比类10. 下列对文本内容的理解，不正确的一项是（）A. 关羽流亡到涿郡后，与张飞一起帮助刘备抵御外侮。
B. 关羽、张飞和刘备情同兄弟，同吃同住，任何场合都不分彼此。
C. 曹操平定荆州后，刘备从樊城南渡长江，派关羽率战船到江陵会合。
D. 诸葛亮认为马超文武双全，能与张飞比肩，但两人的才能都不及关羽。
11. 将第三大题文言语段中画横线的句子翻译成现代汉语。
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关羽崇拜
李国文
①关帝崇拜，在中国根深蒂固，清人赵翼在《陔余丛考》中感到奇怪：“鬼神之享血食，其盛衰久暂，亦若有运数而不可意料者。
凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫，久则渐替。
独关壮缪在三国、六朝、唐、宋，皆未有禋祀……”尤其怪的，由于崇拜，其身份也由侯而王而帝，一路上升，到清代达到最高峰。
据说满清未入关前，就将《三国演义》一书译成满文，以为从政规范。
②中国人好绝对化，好则全好，坏则全坏。
伟大的人物绝对要一无瑕疵，而被否定的角色则一无是处，哪怕有一点点对的地方也是错的。
一些历史人物总是盖棺论定不了，就因为缺乏实事求是的精神，卷进了太多的感情用事的成分。
欲美化者，恨不能连伟人放个屁也是香的，其错当然也就错得正确；同样，欲丑化者，那个绑在耻辱柱上的人，肯定是头顶生疮，脚底流脓，坏透了的货色了。
③应该看到关羽所以成神，是有相当群众基础的：一，因为《三国演义》把他写成能敌万人，是仁义之师，是必胜之将。
老百姓深知对付万恶的作威作福的统治者，还是青龙偃月刀最为管用。
降魔压邪，扶善反恶，需要关羽这样有力量的神。
二，在中国人的神鬼文化中，关羽是最具有人间色彩的神。
在书中，他是“义”的化身，这个“义”，在老百姓看来，更多的是江湖义气的“义”。
施之以恩，报之以德，款之以情，还之以义，这“义”，正是那些毫无安全感的小民们，所期求的相互之间的盟契基础。
三，关羽的“义”与正义、大义，不完全是同一范畴的概念，而是以自身的价值观、利害观为标准的。
无论你是谁，刘备也好，曹操也好，只要一片真心，以诚相待过我，那你在危急中，我必能拔刀相助，豁出身家性命，虽万死而不辞来回报。
这也正是人们不敬别的神，独敬关羽的缘故。
④从帝王的角度，需要这样忠心不二的神，来鼓舞民心，激励士气，实施统治；从百姓的角度，需要这样仗义正直的神，庇护弱者，保佑良善，得到信仰的力量。
由此，也可以了解这部古典文学永盛不衰的原因了。
“利用小说反党，是一大发明”的公案，已经是昨天的事情了，但是，小说造神，只有这部《三国演义》是当之无愧的成功范例。
小说的一个人物，能够跳出小说文本，变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵，名垂万世，不能不说是作家创造出来的文字奇迹。
⑤近数百年间，中国人信关帝、关圣、关公菩萨者，几乎与崇敬孔夫子的人数等量。
全国各地都有关帝庙，但未必都有文庙。
而一般人家礼拜孔夫子的，远远没有供奉关羽的多。
这种被万民景仰的程度，真使那些生前恨不能成为上帝、死后便被人努力忘记者，在九泉下
难以瞑目。
造神，本是中国人最爱玩的一种骗人游戏。
在封建社会里，统治者造神来愚弄老百姓，或者索性造自己为神，鼓吹个人迷信，让大家顶礼膜拜。
但不论造得多么神乎其神，终究有倒牌子的一天。
（节选自《光明日报》2011年10月19日）1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是
A．关帝崇拜在中国根深蒂固，清人赵翼也感到奇怪，在其书《陔余丛考》一书中说，许多神刚开始时很受人崇拜，但到后来就衰微了，但关羽却不是这样。
B、满清入关前，就将《三国演义》一书译成了满文，并将其作为从政规范，关羽的地位
也因此而达到了最高峰。
C、中国人喜欢绝对化地看人，要么全好，要么就全坏，缺乏实事求是的精神，有许多感情
用事的成份，这不是一种理性看待历史人物的态度。
D．中国许多历史人物无法盖棺论定，与中国人看问题绝对化的方法有关，欲美化者就一切都好，欲丑化者就一切都丑。
2．下列理解和分析，不能说明“关羽所以成神是有相当群众基础”的一项是
A．《三国演义》把关羽塑造成能敌万人，仁义而必胜，老百姓可以用他这样强有力的神来降魔压邪，扶善反恶。
B. 在中国人的神鬼文化中，关羽是最具有人间色彩，他身上表现出来的“义”正是那些
毫无安全感的小民们所期求拥有的。
C.无论你是谁，只要对我真心相待，那你在危急中，我必能拔刀相助，这其实体现的是
人与人的一种利害观，也是人们独敬关羽的缘故。
D．《三国演义》对这个人物的塑造，跳出小说了文本，变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵，名垂万世。
3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.关帝崇拜可以历经几百年而不衰，是有其深刻的社会因素的，不能仅仅归结于统治者的
推崇与造神。
B.关羽成神，既要看到历代统治者的需要，也要看到老百姓的心理依托，不能简单地把关
帝崇拜归结为封建迷信而加以全盘否定。
C.在封建社会中，不论神造得多么神乎其神，终究有倒牌子的一天，从这一点上讲，关羽
成神也是他自己的一种悲哀。
D．近数百年间，信奉关公的人类几乎与崇敬孔圣人的人数相同，这也体现了关帝崇拜在中国的普遍程度。
参考答案：
1. 答案：B 解析：关羽地位到高峰与《三国演义》被译成满文没有必然因果关系，此题属于强加因果。
2. 答案：D 解析：注意句群关系，ABC恰好在一个句群之内，D的内容在另外一个句群。
3. 答案：C 解析：文中说统治者造神，或造自己为神，关羽成神并不是关羽自己的本意，因此“是他自己的一种悲哀”错。