防风氏
防风的典故
防风的典故
防风的典故源自古代中国的传说，与治水英雄大禹有关。
相传，在古时候，大禹成功治理了洪水，达到了“地平天成”的成就。
为了庆祝这一成功并犒劳将士臣民，他在会稽召集了各路诸侯，共同商议日后的治国大计。
当时，各路诸侯纷纷赶到会稽山下，共同欢庆，场面盛大，史称“执玉帛者万国”。
然而，与大禹父子共同治过水的防风氏却没有按时赶到。
大禹以为防风氏居功自傲，瞧不起自己，因此非常生气。
当防风氏第二天赶到会稽时，大禹一怒之下，下令杀死了防风氏。
实际上，防风氏之所以迟到，是因为他在浙江，距离会稽很远，而且当时正值雨季，苕溪发大水难以通过，所以误了行程和会期。
防风氏被杀时，人头落地，体内喷溅出白血，洒落在地上。
第二年，白血洒落的地方长出了一种伞形羽状的小草。
后来，当地老百姓在治水劳作时患了风寒、头痛发热、周身不适，用这种草煎汤服用后，病情得到了缓解。
人们纷纷议论，认为这是防风氏留给他们的神草。
为了纪念防风氏，老百姓就给这种草起名为“防风”。
这个典故不仅反映了古代中国的治水历史和神话传说，也展现了人们对自然和生命的敬畏之情，以及对于公正和正义的追求。
同时，它也成为了中医药学中防风这种药材的来源和命名的由来。
关于熏豆茶的传说
关于熏豆茶的传说熏豆茶的缘由，民间有三种传说。
一、是流传于太湖畔的江苏吴江一带关于伍子胥的传说。
吴国大将伍子胥曾在今吴江市庙港开弦弓村屯兵。
当地百姓看到伍将军屯兵辛苦，自发地采集土产“毛豆子”熏干，以充军粮，为同时给伍将军他们解渴，就用开水冲泡熏豆，还加了些茶叶，成了香鲜可口的熏豆茶。
从此这种吃茶方法就在太湖沿岸流传成俗。
二、是流传于浙江德清、余杭一带民间关于防风氏的传说。
防风氏是与大禹同时的另一位治水能人。
防风氏曾在浙江一带治水，当地百姓曾用橘皮、野芝麻泡茶，为他袪湿驱寒，另以土产烘青豆佐茶。
防风氏性急，将豆倒入茶中，他连茶汤带烘豆一口吃。
从此，湖州、杭州、嘉兴等城乡吃熏豆茶越来越讲究。
三、是流传于洞庭湖湘阴、汩罗一带的关于岳飞的传说。
南宋绍兴年间，岳飞被授予镇宁崇信军节度使，带领兵马南下，驻军汩罗县。
他的士兵多数来自中原地区，一到南方，水土不服，军营中腹胀肚泻、厌食乏力者日渐增多。
岳飞不仅是武将，还精通医术，他吩咐部下熬含盐的黄豆角和姜汁汤让士兵当场喝下。
果然，士兵的疾病迅速好转。
军营周围的百姓得知后，也学着沏泡这种茶。
家乡的熏豆茶熏豆茶是家乡的特产。
家乡是个种桑养蚕的地方，每年农历十二月十二日和清明“蚕花节”，农家就用熏豆茶、蚕花圆子、家酒祭祀。
当地百姓对熏豆茶有着特别嗜好，自古至今，俗习不改。
这在《南浔镇志》里也有记载。
熏豆茶是一种有佐料的茶，在蓝边小碗（考究人家用江西景德镇的金边小碗或者有盖有托的蓝花茶盏）里放进熏豆、咸丁香萝卜（胡萝卜）干、腌桔皮、炒白芝麻、炒野卜知（香苏子），加几张茶叶，用滚烫的开水冲泡。
看那茶碗里的颜色，熏豆是绿的，丁香萝卜是红的，桔皮是金黄色的，芝麻是白色的，卜知是黑色的，茶叶的绿色又不同于熏豆，淡淡的，真可谓是色彩斑斓了。
端起茶碗，轻轻吹开碗面上黑白相间的芝麻、卜知，轻轻地抿上一口，含在嘴里慢慢地咀嚼，满口的清香和鲜味，沁人肺腑。
熏豆茶在家乡是一种贵重的礼品，一般的人家只在过年和款待客人时才舍得出手。
中国古代神话巨人防风氏的故事
我国古代神话巨人防风氏的故事一、防风氏的起源与传说在我国古代神话传说中，防风氏是一位具有传奇色彩的巨人。
据古籍记载，防风氏是大禹治水时期的一位伟大人物，更是我国古代神话传说中的重要角色之一。
他的故事充满神秘色彩，给人留下了深刻的印象。
据传说，在大禹治水之初，洪水肆虐，黎民无不苦不堪言。
大禹率领众人辛勤劳作，但洪水依旧无法被控制。
这时，防风氏登场了。
他身高数丈，相貌威武，能够轻易举起山峰，姿态雄浑。
他凭借着惊人的力量和胆识，帮助大禹治理洪水，最终功成名就，广受尊敬。
二、防风氏的力量与智慧防风氏的神奇力量引发了人们对他的好奇，究竟他是如何获得这样的能力呢？据传说，防风氏曾经修炼过很长一段时间，终于得到了天地赐予的神奇之力。
他拥有的不仅仅是千钧之力，更是一种让人敬畏的智慧。
在大禹治水的过程中，防风氏不仅仅是凭借着他的强壮身躯来帮助他人，更是通过自己深邃的思维和非凡的智慧来解决问题。
这个故事告诉我们，力量固然重要，但智慧更是不可或缺的。
而防风氏所展现出来的智慧和力量，也成为了传世故事中的一大经典，给后人留下了深刻的启示。
三、防风氏的精神内涵与现实意义防风氏的故事不仅仅停留在神话传说层面，更是蕴含着深刻的精神内涵和现实意义。
在当今社会，我们依然可以从防风氏的故事中汲取精华，去启迪和教化自己。
防风氏的顽强意志和不屈不挠的精神给人们以极大的鼓舞。
面对巨大的困难和挑战，我们应该像防风氏一样，坚韧不拔，永不言败，勇往直前。
防风氏的智慧和勇敢也给我们以深刻启示。
在面对各种复杂的问题和矛盾时，我们不能只依靠单一的力量，更需要发挥智慧，勇于创新，寻求出路。
《我国古代神话巨人防风氏的故事》深刻地反映了我国传统文化中对于智慧、力量和品德的追求。
这些传统美德和精神风貌也为当代社会所需要，并对人们的品质和人生观产生着深远的影响。
总结而言，防风氏的故事不仅仅是一则传统神话传说，更是一部丰富多彩的文化宝库。
精湛的艺术表达，深远的历史内涵，以及丰富的人生哲理，使得这个故事充满了历史意义、文化底蕴和价值感召。
从防风氏神话看夏朝前期的一段历史
夏 朝是 中 国历 史上 第一个 王 朝 ， 大禹是 夏王 朝 的奠 基者 。大 禹在 中国享有 盛名 ， 怕不 只 是 因为他 建 恐
立 了中国历史 上 的第一个 王 朝 ， 且还 由于他是 传说 中 的 中国古 代 最伟 大 的治水 英 雄 。但 与 大 禹 同时代 而 的另 一位传 说 中的治水 英雄 防风 氏在 历史 上却 长期湮 没不 彰 。
国 的 大致 疆 域 ； 防风 氏是 一 位 传 说 中的 治 水 英 雄 ； 风 氏是 一 位 教 民 稼 穑 、 禹立 法 的 文 化 英 雄 ； 风 氏是 一 位 关 防 助 防 心民瘼、 受爱戴的诸候 ； 普 防风 氏遭 禹诛 戳 ， 映 了华 夏 族 融 合 过 程 中争 斗 的激 烈 。 反 关 键 词 ： 风 氏神 话 ；夏朝 ； 水 ；禹 防 治 中图 分 类 号 ： ７ ． １ ６３ ２ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０ ９ ７ ４ ２ ０ ） ５— ０ ８— ３ １ ０ —１ ３ （０ ６０ ０ ４ ０
方 国呀？孔子 说 ， 防风是 汪芒 氏的 国君 ， 的领地 在封 禺 山 。 他 ０
此 事被 记录在《 国语 ・ 语 》 。司马迁 在他 的 巨著 《 记 》 书的《 子世 家 》 ， 本抄 袭《 鲁 中 史 一 孔 中 基 国语 》 只 ，
小 作补 正 。
防风 氏能有《 国语 》 《 记 》 、史 两部早 期权 威史 书 引用 孔子 这样 权 威学者 的话 ， 给予 集 中、 具体 描 述 ， 属 实 罕见 。 ］ 但 是此后 ， Ｌ（ １ｎ 防风 氏便在典 籍 中沉 睡了 ， 世文 献 中他是 寂寂无 声 的 。在 人 们 的心 目中 ， 后 防风 氏 除 了魁伟 的身 躯和 因“ 到” 大 禹诛杀 这样两 个基本 印象 外 ， 迟 被 似乎 别无 所有 了。 直到 ２ ０世 纪 ８ ０年代 后期 和 ９ ０年代 初 ， 了编纂《 国民间 文学集 成 》 为 中 而开展 了全 国性 的 民间文学 大 普 查 ， 浙江 省 的钱 塘江 流域 到太 湖之 滨 ， 别是 “ 风故 土 ” 在 特 防 的湖州 ， 录 了大量 防风 氏神话 传 说 。１ ９ 采 ９０ 年 初 ， 京《 北 民间文 学 》 志第 １期 发表 了浙 江防风 氏 口承神话 传 说九 则和题 为《 贵 的发 现 》 杂 珍 的编者按 语 ， 将 它列 为继 中原神话 、 云南 岩画 、 纳西族 祭 天古歌 后 ， 国远 古类 神话 作 品的 又一 个 珍 贵 的发 现 。接着 在 我 ９ ０年代初 又先后 召开 了两 次 中 国防风神话 学术 研讨 会 ， 此 ， 从 防风 神话 引起 了全 国学 术界 （ 别是 神话 学 特 界 和 历史学 界） 的重视 。有 学者评 论 说 ： 防风 氏研究是 一块 尚待 研究 的处 女地 ” “ “ 、 民间 文学 界 为 防风 氏研 究敲 响 了醒世 的晨钟 。Ｌ 继而《 ，１ ，］ 防风 氏 的历 史 与神话 》 《 风神 话 研 究 》 《 ０、 防 ０、 防风 氏 资料 汇 编 》 约 ④等 计六 十万 言防风 氏研 究著 作 的公开 发表 ， 中国神话 学界 一 件 公认 的盛 事 。澳 大 利 亚 华裔 中 国 民 间文学 是 理论 家谭 达先 博士在 香 港《 汇报 》 文说 ：防风神话 １ 文 撰 “ ３篇 ， 为古 神话 宝库未 见 ， 已扬 名 国际 。 ［（ ”２Ｐ ］
中国经典民间故事三篇
【导语】民间故事从⽣活本⾝出发，但⼜并不局限于实际情况以及⼈们认为真实的和合理范围之内。
它们往往包含着⾃然的、异想天开的成分。
下⾯是⽆忧考分享的中国经典民间故事三篇。
欢迎阅读参考！ 【⼤禹怒斩防风】 防风⽒是古越先祖，夏禹时代杭嘉湖⼀带的⼀位部落⾸领，治⽔英雄。
⼤禹治好地上洪⽔，来到会稽茅⼭开庆功会。
各路治⽔的领头⼈陆续前来。
到了开会的⽇⼦，只缺⼀个防风⽒。
防风⽒个⼦⾮常⾼⼤，曾经和⼤禹的阿爹⼀起治过⽔。
因为他们治⽔只堵截，不疏导，治⽔失败了。
鲧被砍了头，防风⽒侥幸留下。
后来，防风⽒⼜跟⼤禹治⽔，不愿跟随⼤禹去挖河，说让他带些⼈仍到⼭间去筑坝拦洪。
⼤禹⼼⾥虽不⾼兴，还是同意了。
防风⽒带了些⼈在四明⼭筑坝，把四明⼭北坡的⽔全拦了起来。
这回他以为⼤功告成了，就头枕在⼭巅，脚搁在坝上，呼噜呼噜睡起⼤觉来。
不料转⾝时脚⼀蹬，⼤坝倒了⼀⼤截。
⼭洪哗啦啦往下泻，搞得余姚百姓死伤惨重，等到防风⽒重新把坝筑好，已是⼤禹在茅⼭开会的第⼆天了。
防风⽒懊懊丧丧来见⼤禹，⼤禹⼗分⽓愤，就问⾝边执法的⼈道：“损坝泻洪，毁⽥伤⼈，该定何罪?” 执法的⼈答道：“⽴斩!”⼤禹点了点头便叫随从把防风⽒绑了去杀头。
因为防风⽒个⼦⾼⼤，跪在地上，执刑⼈的⼑⼦还够不着他的项颈。
于是⼤禹就叫⼈建造了⼀个刑堂，堂中央设⽴⾼台，让防风⽒跪在刑台下，执刑的⼈站在台上，这样⼿起⼑落，才把防风⽒的头斩了下来。
⼤禹斩了防风⽒。
⽴即带领⼀⾏⼈赶到余姚去挖江，引洪⼊海。
当地百姓便把防风⽒的⼫体葬在附近。
后来⽼百姓在治理镜湖时，还掘出过⼀根七尺长的⼈⾻，据说便是防风⽒的脚⾻。
于是⼈们在那⾥建了⼀座“七尺庙”，纪念防风⽒没有功劳也有苦劳。
有的学者认为，禹王杀防风的主要⽬的在于杀⼀儆百，借以削弱本地区部族势⼒，有利于夏王朝在太湖流域的统治地位。
他们认为，公元前2198年，中原华夏部落军事联盟的⾸领夏禹巡视江南，在今绍兴会稽⼭召集各地诸侯会议。
中国法制史案例
夏商时期——禹杀防风氏案1．案件史料昔禹致会群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。
——《国语·鲁语》自虞、夏时，贡赋备矣。
或言禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。
会稽者，会计也。
——《史记·夏本纪》2．重要提示这是典籍中所载的两则关于禹杀防风氏与防风氏为什么被杀的史料。
禹杀防风氏载于《国语·鲁语》，其大意是：从前禹发通知要求各地的诸侯到会稽山和他见面，防风氏较其他首领后到，禹便杀了他并且戮其尸体。
对于禹为什么要杀防风氏，《史记·夏本纪》关于禹和会稽山名由来的史料值得注意，它说：从虞、夏时起，贡赋制度就已经很完备了。
有人说禹在江南会合诸侯、考查他们的政绩时死，并随后葬于此处，会稽即由此而来。
会稽就是会计的意思。
对此史料的真伪，学者多有不同看法，它反映了我国在国家建立早期对于官吏的考核以及对用刑罚手段加强行政管理、特别是财政税收管理的重视。
西周时期——氓之婚姻案1．案件史料氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼峗垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言，尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚。
于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德！三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，呸其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦。
不思其反。
反是不思，亦已焉哉！——《诗经·卫风·氓》2．案情今译氓这个男人，看起来一副老实相，他手中抱着布匹来换丝。
实际上他哪里是来做生意换丝的，他来的目的是要与我商量婚姻之事。
送他渡过淇水，到了顿丘才分手。
防风氏——上古巨人族
防风氏——上古巨人族防风氏介绍本名：防风氏别称：汪芒氏所处时代：尧舜禹时代出生地：远古防风国(今浙江德清)所属部落：巨人族身高：三丈三尺死因：会稽庆功大会迟至，被大禹借故杀害典故：骨辨防风防风氏，中国上古时期神话传说中人物，他是巨人族，有三丈三尺高。
他是远古防风国(今浙江德清县)的创始人，又称汪芒氏，传说今天汪姓的始祖。
防风氏生活在夏商之前的尧舜禹时代，当时，他是一个部落的首领，这个部落叫做防风族，，因为他们生活的地点是一片沼泽地。
而他们的后代也顺理成章的姓“汪”，换句话说，防风氏其实是今天“汪”姓的祖先。
防风族是风姓国之一，中华上古人文祖神伏羲(太暤)后裔所建的方国。
春秋初期，在今山东地区还有四个风姓国任(有仍)、宿、须句、颛臾(负责太暤和济水之神的祭祀)。
伏羲(太暤)后裔的防风氏地处今浙江德清县的封山和禺山一带。
防风氏善于治水，曾辅佐夏朝开国君主大禹治理洪水并被其封为诸侯，是自然老死的。
大禹及夏朝隆重祭祀防风氏，建有防风祠。
防风氏是远古防风国的创始人，又名“汪芒氏”，或曰“汪罔氏”。
是天下汪姓的始祖。
考《广韵·唐》：汪，姓。
汪芒氏之胤。
按《说文》：“胤，子孙相承续也。
” 古防风国在今浙江湖州德清的三合乡封山和禺山之间，即下渚湖一带，这是江南最大的湿地，深入其中，犹处汪茫之地。
防风氏是当时的部落领袖，和大禹同时。
《路史·国名纪》注引《吴兴记》：“吴兴西有风山，古防风国也。
下有风渚，今在武康(按：即今浙江德清县)东十八里。
天宝改曰防风山，禺山在其东二百步。
”。
中药知识必学：防风
中药知识必学：防风大家都知道方子里一般都有“药引子”，其又叫“引药”，引导诸药到特定的经络脏腑进行有针对性的治疗，另外“药引子”还有增强疗效、解毒、矫味、保护胃肠道等作用。
药引的特殊作用就是引导药力直达病所，有向导之妙用。
药引以单味药为多，如生姜有发汗解表温肺止咳之效，治疗风寒感冒胃寒呕吐时，常用生姜2、3片为引。
服用六味地黄丸时宜用温淡盐水送服，取其咸能入肾之功。
醋能散瘀止痛收敛，治疗妇女带下、血热崩漏、蛔虫腹痛病症时常取食醋一汤匙作药引。
桔梗开宣肺气引药上行，从而上焦病变多用。
牛膝补肾强筋引药下行，从而下焦病证可投。
阳明经病用升麻、葛根。
少阳经病用柴胡。
喉咽病用桔梗。
上肢病用桑枝。
下肢病用牛膝等等，临证验之，多有裨益。
治太阳经病用防风为使。
钩帘阴卷柏，障壁坐防风。
本期我为大家介绍的就是防风。
防风记得上初中时，老师说在原始社会世界上存在着巨人部落和矮人部落，其实在中国上古时期神话传说中确有其事，部落为防风氏，他们有三丈三尺高，为古防风国的创始人，防风氏生活在夏商之前的尧舜禹时代，这个部落叫做防风族也叫汪风族，因为他们生活的地点是一片汪洋的沼泽地，而他们的后代也顺理成章的姓“汪”。
相传大禹治水成功，犒劳将士臣民，唯防风国未到，大禹以为防风高傲，实因防风距会稽甚远，又逢雨季而误会期。
当防风第二天赶到会稽时大禹一怒之下下令杀死防风，防风被大禹杀死实在冤枉。
防风被杀之时，人头落地，第二年血洒之处长满了一种伞形羽状小草，后来当地老百姓在治水劳作之时患风寒、头痛发热、周身不适时，用此草煎汤服用获得奇效。
为纪念防风老百姓就给这种草起名为防风。
中药中医文化同我国五千年文明史一样悠久，中药命名，多是远取诸物，近取诸身，取类比象，直出感悟，历经千年发展，自己创建出了丰富多彩妙趣横生的药名文化。
有以特殊部位或整体形象来命名，如牛膝，因其茎节膨大似牛之膝；如荆芥，其茎如荆，味似芥；如凤仙叶，其叶如凤尾，花艳似天仙；如人参，其根酷似人之形。
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防风氏开放分类：中国上古人物中国上古神话人物中国人防风氏，中国传说中上古人物或部落名，巨人族，他有三丈三尺高。
防风氏是远古防风国 (在今浙江德清县)的创始人，又称汪芒氏，传说今天汪姓的始祖。
防风氏并不是一个小人物，他生活在夏商之前的尧舜禹时代，当时，他是一个部落的首领，这个部落叫做防风族，也叫汪风族，因为他们生活的地点是一片汪洋的沼泽地。
而他们的后代也顺理成章的姓“汪”，换句话说，防风族其实是今天“汪”姓的祖先。
防风氏据说，防风族是一个巨人族，他们身高三丈，体格健硕，所以在大禹治水时，防风族发挥了很大的作用，干了很多的挖堤填土的活，尤其是这个防风氏，活干的最多，据说有一次，防风氏肩挑的一兜泥掉在地上，就形成了三座山。
当然这只是传说，但足以说明防风族人体形之巨大。
据说，防风氏不仅能干，还是个饮食专家，他曾经发明过一种叫做“防风茶”的饮品，是把一种豆子放在茶里煮，这种茶有消毒、防止风湿等的功效。
不过，在治水中辛勤劳作的的防风氏在历史长河中却没有任何的功绩记载，他唯一的一次被提名的记载却是个十足的配角。
当时，大禹治水成功，已经得到了舜禅让的王位，禹继位后，为了巩固政权，就派人把周围的小部落所有的铜器,都收集到一起,共融后,铸造了九个大鼎,把这九个大鼎分给九个州.大禹当时的威信很高，他到那里视察，那里都会有百姓夹道欢迎，并且送上美食和珠宝。
不过，各个部落首领对于禹并不是十分臣服，大禹决定采取强硬措施树立自己的威信。
有一次，禹召集各部落开会，有一个部落首领去晚了，大禹就把这个首领给杀了，从此以后，没有人不服从大禹的。
而这个被“杀鸡骇猴”的可怜的首领就是这个防风氏。
很多正史都是这样记载的，好像防风氏故意迟到，而禹也杀得干净利落。
防风氏其实，事情并不是那么简单的，开会也是有原因的。
当时，有一个叫三苗的部落不服从禹，于是禹召集各个部落开会，决定一起攻打三苗，而那个防风氏与三苗部落有些感情，并不赞同攻打三苗。
但尽管如此，防风氏一开始也是没打算迟到的，他最初的想法是据理力争，说明大禹。
于是他按时出门去开会，可是当时天气不好，雷雨交加，当时的道路交通又不发达，通讯工具也不存在。
防风氏即不能走高速，又不能上铁路，还没法打个电话或发个短信请个假，所以，等他手脚并用、翻山涉水来到会场时，自然是迟到了。
但这时，禹并没有杀他，甚至也没有杀他的想法，说不定正在盘算如何表扬他克服困难坚持开会，并鼓励大家学习防风氏这种与天斗与地斗的精神呢。
可是防风氏很不开眼，偏偏在讨论攻打三苗的问题上与禹意见不合，并发生了辩论，继而引发了争吵。
于是大禹恼羞成怒，立刻治了他迟到的死罪。
这次会议奠定了禹在从部落中的领导地位，其它部落一看那么高大威猛的防风氏都死了，也就没人敢站出来反抗禹了。
防风氏虽然死了，但他的故事并没有完，据说在若干年后，吴国夫差攻打越国勾践，当时的吴军在会稽一带挖战壕时，挖到了一个巨型的头骨，当时的吴军将领伍子胥不知是凶是吉，特意去请教孔子，孔子告诉他，会稽就是当年大禹开会杀死防风氏的地方，而这个巨大的头良渚文化遗迹分布图传说远古时候，东南沿海一片汪洋泽国，后来经过了不知多少年，海水慢慢退下去，才露出太湖流域一带山川土地。
当时阳光充足，气候润湿，沼泽地上长着一片苍苍莽莽的丛树密林。
后来又经过了不知多少年，从北方来了一位巨人，身高三丈，体格魁梧。
他带着自己部落氏族，追逐象群，进入太湖北山，以猎象为生。
这便激怒了天上的玉皇大帝，将象群逐走，使巨人部落的先民无以为生。
这位受部落氏族尊敬的巨人，天资聪颖，胆略超人。
他见靠狩猎已养活不了自己部落，就手执巨斧，日日夜夜与部落先民一起开出——条条江流，将太湖大水，排泄到大海里去乙夏亲手用兽骨、木头制成耕犁，教导先民辟除草莽，开垦出一丘丘田地，种植水稻，慢慢地使部落先民们过上丰衣足食的好日子。
玉皇大帝一见又十分恼怒，他当即命令火神在炎热的太阳上加三把火，要晒死田里庄稼，热煞巨人部落先民。
聪明的巨人就教先民砍竹枝，采竹箬，编成笠帽，挡住太阳火辣辣的热光。
玉皇大帝见一计未成，又命令水神，将太湖之水，变成倾盆大雨，想要冲毁部落村舍，淹死桑田作物。
聪明的巨人又叫部落先民将笠帽改成尖顶形，将部落村舍和桑田遮盖起来。
最后，玉皇大帝无计可施，只好命令风神日夜刮起“呼啦啦”的大风。
聪明的巨人又将笠帽防风氏是大禹时期人物，他协助了大禹治水。
按《国语·鲁语》中记载：春秋时期，吴国攻打越国，摧毁了会稽城，同时出土了一根要用车拉的大骨头。
吴国使者向孔子请教，孔子说，古时大禹召集诸侯到会稽山开会，大会开了三天，却还没见防风氏；等他赶来后，禹大怒，将其杀害。
防风氏人高骨头也大，要用车拉才行，但这骨头是否就是防风氏的遗骨，不敢确定。
孔子又说，防风氏就是汪芒氏的诸侯，封地在封山禺山（今浙江德清县三合乡）一带。
防风氏被杀后，相传有许多诸侯为他喊冤，禹不得已派人下去进行调查，结果防风氏确实是为了防洪而延误会期。
于是，大禹给防风氏平反，并允许立庙祭祀。
魏晋南北朝时期，吴越武康地区建有防风庙，里面的防风氏像都是“龙首牛耳，连眉一目，足长三丈”的模样。
传说防风氏被杀的法场就在今绍兴柯桥区的型塘村（原作刑塘村）。
吴越国王钱镠封防风氏为灵德王，并于宝正六年(931年)重建“风山灵德王庙”，并立《风山灵德王庙记》碑石一方。
防风氏的故事－防风氏被杀百姓记念司马迁《史记•孔子世家》记载：吴伐越，堕会稽，得骨节专车。
吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。
”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲记天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。
”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君，守封、禺之山，为厘姓。
在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人”。
*《国语·卷五·鲁语下》：吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。
吴子使来好聘，且问之仲尼，曰：“无以吾命。
”宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。
既彻俎而宴，客执骨而问曰：“敢问骨何为大？”仲尼曰：“丘问之：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。
此为大矣。
”客曰：“敢问谁守为神？”仲尼曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守者，为公侯。
皆属于王者。
”客曰：“防风何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封、隅之山者也，为漆姓。
在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。
”客曰：“人长之极几何？”仲尼曰：“僬侥氏长三尺，短之至也。
长者不过十之，数之极也。
”*《史记·卷四十七·孔子世家》：吴伐越，堕会稽，得骨节专车。
吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致髃神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。
”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。
”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，为厘姓。
在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人。
”客曰：“人长几何？”仲尼曰：“僬侥氏三尺，短之至也。
长者不过十之，数之极也。
”于是吴客曰：“善哉圣人！”《国语》成书早于《史记》，此处《史记》与《国语》近似，盖本于《国语》。
*《左氏博议·卷十九》：防风氏，身横九亩不能免于会稽之诛。
昔禹致群臣于会稽之山，防风后至，禹杀而戮之，身横九亩。
*《竹书纪年·卷上》：（帝禹夏后氏）八年春，会诸侯于会稽，杀防风氏。
*《广韵·唐》：汪，姓。
汪芒氏之胤。
（胡桑按：《说文》：“胤，子孙相承续也。
”）*顾祖禹《读史方舆纪要·卷九十一·浙江三》：封山，（武康）县东十八里。
《鲁语》：仲尼曰，汪芒氏之君，守封禺之山。
今县境即古防风氏封守之地也。
唐时改此为防风山。
又禺山，在封山东南二里，相传防风氏都此。
韦昭曰：封、禺，二山名（胡桑按：《史记集解》韦昭曰：封，封山；禺，禺山：在吴郡永安县），或以封山为封禺山，误矣。
《吴兴志》：禹十二代孙帝禺巡狩时驻此，故曰禺山。
”*罗泌《路史·卷二十五·国名纪》：防风，厘姓。
守封禺之间。
二山在今湖之武康。
《吴兴记》云：吴兴西有风渚山，一曰风山，有风公庙，古防风国也。
下有风渚，今在武康东十八里。
天宝改曰防风山。
禺山在其东二百步。
《说文》作嵎。
《寰宇记》云：以禁樵采曰封山。
山东南二十里有禺山，禹十二代孙帝嵎所居，皆妄。
今钱塘之金鹅山。
《郡国志》云：防风氏封此山下，有风渚，然谓古鄋暪国者，又谬。
《明一統志》卷四十载：“金鹅山在徳清县西北五里，后汉海昏侯沈戎葬其上。
有金鹅飞集，三鸣而去。
其后沈氏通显。
谚云：金鹅鸣，沈氏兴。
”金鹅山在今德清乾元镇西，禺山在三合乡，故宋罗泌《路史》谓“今钱塘之金鹅山”，亦谬。
防风氏良渚文化遗址*雍正《浙江通志·卷十二》：封山，《吴兴掌故》：在县东十八里，防风氏所封之地。
又名风渚山。
吴康侯《封山记》：唐天宝六年，更名防风山。
禺山，嘉靖《湖州府志》：在县东南三十里。
防风氏所都也。
一云夏帝禺常南廵狩至此。
（《太平寰宇记》：仲尼曰：汪芒氏之君守封禺之山，言防风治此二山也。
）封山、禺山在今浙江省德清县三合乡。
山下即下渚湖（又名防风湖）。
今下渚湖一带是江南最大湿地。
乃防风氏封国，非禹十二世孙帝嵎巡狩或所居之地。
*《述异记·卷上》：越俗，祭防风神，奏防风古乐，截竹长之三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。
*雍正《浙江通志•卷二百二十》：防风氏庙，万历《湖州府志》：在（武康）县东南，封禺二山之间。
祀防风氏之神。
岁以八月二十五日致祭。
吴康侯《封山记》：封禺二山之间，古汪芒氏之封国，即防风也。
去武康县东一十八里。
为其封守之地，故曰封山。
唐天宝六年更名防风山，又曰封公山。
封山麓为防风庙，晋元康（219—299）初，邑令贺循建。
吴越王钱镠微时祷，有验。
后封灵徳王，其碑碣犹存。
洪武四年，勅封防风氏之神。
至今都人士刲羊酾酒有司俎豆而祀之，岁一举焉。
历史考古，发现良渚文化遗址甚多，学者、专家综述良渚文化时考证“良渚王国”，就是和传说中的防风差不多的时期。
良渚文化出土最显著的文物是玉器，玉琮、玉钺、玉璧三大神器，可以称为当时世界上的极品。
防风常到湖岛，以玉器换取青铜器。
解余子在湖岛，防风视作眼中钉。
解余子三言二语击中犬儒的心病，犬儒欲壑难填，得此良医如天降神人，奉为上宾。
防风大怒，拂袖而归。
防风氏防风氏居住封山，是汪罔氏的一支。
封山分东岭、西岭，至高处为乾峰。
封山之阳有湖曰风渚，环湖四周有九里长，湖分上下，上为上渚，港叉纵横迷离，汀渚星罗棋布；下者下渚，湖面广阔，汀渚甚多，水涨汀没，水落渚现，湖荡四周多芦苇。
防风建屋在湖中豸山、一个方圆几十丈的渚洲上，统领着散布于山麓和汀洲的百多户族人。
防风氏族不大，防风的影响可不少，他本人个子大，气力大，相传，共工撞断天河柱子不周山，神州一片汪洋，防风身材高大，用双手取得天上泥灰，填垫坑洼，泥灰化成大山，把洪水挤进大海。