大学语文 六义与生民

周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜 原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人 迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕 者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷， 马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山 林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其 翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初 欲弃之，因名曰弃。 弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏， 好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂 好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆 法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得 其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥， 尔后稷播时百穀。”封弃于邰，号曰后稷， 别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之 际，皆有令德。



张西堂认为《出车》、《采芑》等五篇虽然 也可以看作史诗，但“不能与《生民》等篇一样看 待。这些诗的内容，赞美他们的战功多于叙述他们 战事的经过。由于这些诗我们可以看到在西周末年 统治阶级是如何挣扎地来反抗侵略，是值得我们注 意的……所以还可以当作史诗看待”。 又说：“相当于二《雅》中这些史诗，还有 《鲁颂》的《泮水》、《閟宫》；《商颂》的《玄 鸟》、《长发》、《殷武》。” 又说：“但这些诗究竟是颂诗，颂祷的气氛比 起《生民》、《公刘》等篇还要浓厚，不能完全的 当作史诗。这些诗与《生民》、《公刘》、《绵》 篇等，还有不同，绝对的是统治阶级的作品，应当 区别看待。”（《诗经六论· 二》）
《诗经》风、雅、颂图示
风
160
周南、召南、邶风、鄘风、 卫风、王风、郑风、齐风、 魏风、唐风、秦风、陈风、 曹风、桧风、豳风
大雅 小雅
74 31 31 4
诗 经
雅
105
颂
40
周颂
鲁颂 商颂
5
《诗经》各部分的产生时间
一般认为“周颂”和“大雅”的大部分产 生于西周前期，“小雅”的大部分和“大雅” 的一部分产生于西周后期和周室东迁之初， “国风”中除有一些西周时期的作品外，多数 篇章以及“鲁颂”、“商颂”的全部都产生于 春秋时期。 就具体篇章说，产生年代最早的是《大雅》 中的《生民》、《公刘》等，它们是周民族的 早期史诗，其原始形态在武王伐纣之前可能就 已存在。产生年代最晚的是《陈风·株林》，内 容是讽刺陈灵公的，当作于鲁宣公十年（公元 前599）之前。
“风”是各诸侯国的土风歌谣，大多数是民歌，最富于思 想意义和艺术价值。“风”又分为周南、召南、邶、鄘、卫、 王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、 桧、 曹、豳等15《国风》， 共 160篇。 “雅”是西周王畿地区的正声雅乐，共 105篇，又分“大 雅”和“小雅”。“大雅”31篇，用于诸侯朝会；“小雅”74 篇，用于贵族宴享。 “颂”是统治阶级宗庙祭祀的舞曲歌辞，又分“周颂”31 篇，“鲁颂” 4篇，“商颂” 5篇,共40篇。
长期以来，我们的学术界也有中国（或说华夏民族）无史诗的说法。 就情理而言，史诗本应是一个民族历史的诗体叙述，任何一个有悠久历史的 民族，都应有歌咏自己历史的史诗。 譬如古希腊有《伊利亚特》、《奥德赛》，印度有《罗摩衍那》、《摩 诃婆罗多》等，中亚有《沙逊的大卫》、《虎皮骑士》，我国蒙古族有《江 格尔》，藏族有《格萨尔》，柯尔克孜族有《玛纳斯》等，何以汉族反倒会 没有史诗呢? 实际上，华夏民族虽然没有像古希腊那样鸿篇巨制的史诗，但五四以来， 越来越多的学者一致认为《诗经》中至少存在五大史诗。即《大雅》中的 《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。这是一组传唱于周初 前后的叙事诗，它们以周民族的发展历史为中心，以几次重要迁徙和伟大战 争为主要事件，记叙了周民族的起源和早期发展创业以及灭商建周、统一天 下的历史过程。这类作品充满神话色彩，既不失平实，又兼具浪漫情调，有 独特的艺术魅力。 ◎中国的史诗为什么一直处于相对被忽略的状态? ◎ 《大雅· 生民》等篇到底能否算是汉民族的英雄史诗? ◎这里面是不是也体现了中西方文化的差异? ◎对于这些史诗的价值，我们又应该如何评价呢? ◎也许，认真学习过这些诗篇之后，你会有自己的答案。
民族史诗
中国人却没有民族史诗，因为他们的观照方式基本 上是散文性的，从有史以来最早的时期就已形成一种以散 文形式安排的井井有条的历史实际情况，他们的宗教观点 也不适宜于艺术表现，这对史诗的发展也是一个大障碍。 但是作为这一缺陷的弥补，比较晚的一些小说和传奇故事 却很丰富，很发达，生动鲜明地描绘出各种情境，充分展 示出公众生活和私人生活，既丰富多采而又委婉细腻，特 别是在描写女子性格方面。这些本身完满自足的作品所表 现的整个艺术使我们今天读起来仍不得不惊赞。 ——黑格尔：《美学》第三卷（下），页 170。
周族史诗
《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、 《皇矣》、《大明》五篇是一组周民族的史诗，记 述了从周民族的始祖后稷诞生到周王朝的创立者武 王灭商的一些传说和英雄史迹，反映了西周开国的 历史。 。 《生民》讲述后稷诞生的神奇及他对农业的贡献。
《公刘》：歌颂周远祖公刘率部落从邰迁豳之事。 《绵》：写文王祖父古公亶父率其部落从豳迁岐山的过程，这是周 部落再次创建国家。 《皇矣》：记周文王伐崇、伐密的战争事迹。 《大明》：记载的是周武王牧野伐商的战绩。
《史记·周本纪》1～2
“周”的由来
弃之后传到第四代的公刘， 可能因为农业发展上的需要，便 迁都到豳（陕西邠县）去、又过 了九代到古公亶父的时候，再迁 到岐山之下的周原，所以管周朝 叫“周” 。 周原这个地方，土地非常肥 沃，适于农居，所以古公亶父就 在这里建筑房屋，营建宫室，从 事农业的生产，国势逐渐地强盛。
宋·郑樵《通志序》：“风土之音曰 “风”， 朝廷之音曰 “雅”，宗庙之音曰 “颂”。”这也 是今日学界之共识。 宋·朱熹《诗集传》 ：“赋者，敷陈其事而直言 之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴 者，先言他物以引起所咏之词也。”
近人认为：风是各国的歌谣，雅是周王畿的歌 曲，颂是庙堂祭祀的乐歌，是《诗经》的三种体制 分类；赋是敷陈其事，比是指物譬喻，兴是借物起 兴，是《诗经》的三种表现内容的表现方法。后指 以《诗经》为代表的文学创作的精神和原则。
●《大雅·生民》赏析
（一）原文与翻译
（二）层次结构
（三）文本赏析 （四）艺术特色
生民








厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝 武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝 不宁，不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒 冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。 诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。艺之荏菽，荏菽旆旆。禾役 穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。 诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实 种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。 诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之 穈芑，是任是负。以归肇祀。 诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载 谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。 卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷 肇祀。庶无罪悔，以迄于今。
甲骨文的“周”字，乃象田中有种 植之形，周人善于农艺，因之农业最盛， 所以把种田的人，称为“周人”。
经典篇目讲解
《大雅· 生民》
●史诗的认定
●《生民》赏析
●艺术特色 ●思考练习



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关于史诗的认定

亚里士多德在《诗学》中首先提出“史诗”概 念，并将文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧。 史诗是叙述英雄传说或重大历史事件的叙事长 诗。史诗以叙述历史或当代人物事件为内容，有完 整的故事情节和人物形象。我国古典诗歌中的《木 兰诗》、《孔雀东南飞》，西洋荷马的《伊利亚 特》、《奥德赛》等，均属此类体裁。 黑格尔《美学》：“中国人却没有民族史诗。” 五四以来，许多中国学者认为《诗经》中有史 诗，至少有五篇，即《大雅》中的《生民》《公刘》 《绵》《皇矣》《大明》。
（二）
诞弥厥月， 先生如达。 不坼不副， 无菑无害。 以赫厥灵。 上帝不宁， 不康禋祀， 居然生子。 怀孕足月期限满， 头胎生子真顺当。 胞衣没破也没裂， 无灾无难身健康， 显出灵异和吉祥。 上帝原来心不定， 难道不满我禋祀， 结果居然生儿郎。
诞寘之隘巷， 把他丢在小巷里， 牛羊腓字之。 牛羊爱护喂养他。 诞寘之平林， 把他丢在树林中， 会伐平林。 樵夫砍柴救了他。 诞寘之寒冰， 把他丢到寒冰上， 鸟覆翼之。 大鸟展翅温暖他。 鸟乃去矣， 后来大鸟飞走了， 后稷呱矣。 后稷啼哭声哇哇。 实覃实訏， 哭声不止嗓门大， 厥声载路。 声音满路好响亮。
（一）
厥初生民， 周族祖先谁所生? 时维姜嫄。 姜嫄娘娘有声望。 生民如何？ 如何生下周族人? 克禋克祀， 祈祷神灵祭上苍， 以弗无子。 乞求生子后嗣昌。 履帝武敏歆， 踩了上帝拇趾印， 攸介攸止， 姜嫄自己来独居， 载震载夙。 十月怀胎行端庄。 载生载育， 一朝生子勤扶养， 时维后稷。 就是后稷周先王。
（三）
（四）
诞实匍匐， 克岐克嶷。 以就口食。 艺之荏菽， 荏菽旆旆。 禾役穟穟， 麻麦幪幪， 瓜瓞唪唪。 后稷从小刚会爬， 能站能立很乖巧， 能够觅食吃得饱。 稍长就会种大豆， 大豆一片长得好。 种出谷子穗垂垂， 麻麦茂密无杂草， 瓜儿累累真不少。
(2) 指“风”、“小雅”、“大雅”、“颂” 的首篇。
《史记·孔子世家》：“《关雎》之乱以为‘风’始， 《鹿鸣》为‘小雅’始，《文王》为‘大雅’始， 《清庙》为‘颂’始。”
(3) 指“大雅”的《大明》，“小雅”的《四 牡》、《南有嘉鱼》、《鸿雁》。
《〈诗〉大序》：“是谓四始。” 孔颖达疏：“《诗纬泛 历枢》云：‘《大明》在亥，水始也；《四牡》在寅，木始 也；《嘉鱼》在巳，火始也；《鸿雁》在申，金始 也。’……《纬》文因金、木、水、火、有四始之义，以 《诗》文托之。”
“四始”与“六义”
关于《诗经》的编排分类，前人有“四始”与 “六义”（“六诗”）的说法。