道德的一般本质
医药伦理学习题和答案
1、道德的含义及本质答：道德是依靠社会舆论、传统习俗和内心信念来维持，以善恶评价为标准，调整人与人、人与社会、人与自然之间关系的行为原则、规范的总和。
道德作为一种特殊的社会意识形态，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。
首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。
其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。
再次，在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，各种道德体系也必然带有阶级属性。
最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。
道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界和引导、规范人们的社会实践活动。
人们正是通过对道德的把握，来感受社会关系的脉动，识别社会发展的方向，确定自身生存发展的环境和在社会中的地位与作用，并形成自己关于责任和义务的观念，确立自己的道德理想和人生使命，自觉地扬善抑恶，选择高尚、弃绝卑鄙，保持社会和个人的健康发展。
2、道德的评价标准及评价方式答：道德评价的标准：善恶（有利或危害他人和社会幸福为尺度）善——利于他人和社会幸福的行为恶——危害他人和社会幸福的行为道德评价方式：社会舆论、传统习俗和内心信念3、医药职业道德及特殊本质答：医药职业道德是一般社会道德在医药学实践领域特殊表现。
它是医药学领域内调整医药人员与患者、服务对象关系，医药人员与社会关系及医药人员同仁关系的行为原则、规范的综合。
4、学习和研究医药伦理学的意义及方法意义：有利于提高医药人员的自身素质，从而提高医药行业的服务质量。
有利于促进社会的精神文明建设有利于培养德才兼备的医药学人才有利于推动医药科学事业的发展。
方法：比较的方法、理论联系实际的方法、历史与逻辑统一的方法、归纳和演绎的方法。
5、中国传统医药伦理思想的精华赤诚济世、仁爱救人清廉正直、不图钱财普同一等，一视同仁勤奋不卷，理明术精精心炮制，谨慎用药谦和谨慎，尊师重道治学严谨，开拓创新6、当代生命伦理学的研究内容主要包括答：生命控制，包括避孕、流产、人工授精、体外受精、无性繁殖等；遗传和优生方面包括产前诊断、性别选择、遗传咨询、基因疗法、DNA 重组、优生等；器官移植等。
道德讲义
“道德”一词比较常见，它与人们的日常生活密切相关，人们常常以此来判断、评价社会各种行为的善与恶、美与丑、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪。
道德是人之成为人的标志之一。
何谓道德？道德是存在于一定社会，用来调整个人与个人之间、以及个人与社会之间行为规范的总和。
二、道德的特征道德作为一种社会现象，有其自身的特征。
(一)道德具有广泛的社会性道德的社会性主要有两个方面的含义：其一，在时间上，道德和人类社会共始终，与人类共存亡，贯彻于社会的各种形态。
其二，从空间上看，道德广泛渗透于社会各个领域和社会生活的各个方面、各个层次，并广泛干涉着人们的各种社会关系。
诚信是协调个人和他人关系的保证，诚信包含着诚实和守信两方面的意思，“诚”是“信”的内在思想基础，“信”是“诚”的外在表现，诚信要求在交往中，彼此应当抱着心诚意善的动机和态度，相互理解、接纳和信任，重信用、守信义。
宽容是协调个人和他人关系的必不可少的条件，宽容就是心胸宽广，大度容人，严以律己，宽以待人，求同存异，相互包容。
互助是协调个人和他人关系的必然要求，相互关心，，相互帮助，与人为善，助人为乐，每一个人只有按照这些道德要求去规范、约束自己的行为，才能营造出和谐的人际氛围。
道德关系作为一种思想关系，它反映为道德活动、道德意识和道德规范等一系列道德现象。
在现实生活中，每个人的大多数社会活动，都能反映为这种道德现象。
在“人所不知而已所独知”的情况下，依然使自己的思想、行为不违背任何道义要求，坚守自己的道德信念，自觉按道德规范行事，这是最完善的道德人格。
(二)道德是富有个性的社会规范任何一种社会规范既有与其他社会规范共性的一面，又有其个性的一面。
1.道德的内容和形式是丰富而多变的。
道德是一定经济基础所决定的社会意识形态。
2.道德有其独特的发展演进规律。
（1）一方面，道德极富理想性和情感性，人们总是努力朝着“至善至美”的目标去提出新的道德主张和标准。
（2）另一方面，每个时代各阶级、各阶层或各利益集团的道德及其理论，在其发展过程中，总要根据其利益需要，吸取其他有益的元素加以继承和改进。
第四章 道德及其历史发展
第一节道德及其历史发展问题探索：什么是道德？在中国古代的典籍中，“道”一般是指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则和规范；“德”即得，东汉时刘熙对德的解释是“德者，得也，得事宜也。
”意思是说，“得”就是把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得。
许慎对“德”的解释是：“德，外得于人，内得于已也。
”这也就是说，“德”就是一个人在处理人和人之间的关系时，一方面能够“以善念存诸心中，使身心互得其益”，这就是“内得于已”；另一方面，又能够“以善德施之他人，使众人各得其益”，也就是“外得于人”。
这说明，一方面“德”是一种行为活动，一种力量；另一方面，“德”是一种得益行为，使利益有所得为德，使利益有所损为非德或缺德。
德，为力，为得，为内而行于外。
把“道德”两字连在一起用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至于礼而止矣，夫是之谓道德之极。
”可见，道德从它的原始规定和后来的使用来说，就包含着道德意识、道德规范和道德活动等广泛内容。
它既是一种善恶评价，又是一种行为标准。
在现代社会中，道德这个概念的科学涵义包括三个方面的内容：一是社会的要求表现为道德的外部形式——行为规范；二是个体的内在约束力——表现为内在个人品质(人格)规范；三是表现为人类自我完善的一种手段——即肯定自己、发展自己、完善自己的特殊方式。
我们可以给道德以定义：道德是人类社会所特有的一种意识形态，是由一定的社会经济关系所决定的，依靠社会舆论、传统习惯、个人内心信念和价值观念来维持的，以善恶评价为标准的，评价人们的行为，调节人与自然、个人与个人、个人与社会之间关系的行为规范和准则的总和。
道德也是人们发展自己的一种特殊力量和方式。
（人生在世，谁都想拥有一个幸福、美满、有价值的人生，这不仅需要人们对人生有正确的观念、对价值有正确的评判，而且还需要掌握一些必要的生存智慧。
在社会生活中的每个人都有自己的要求，同时又不得不受到社会的政治、法律、伦理的支配和约束。
伦理学
伦理学（一）伦理伦理：调整人伦关系的条理、道理、原则。
清代末年伦理学成为独立学科。
西方最早的伦理学著作：亚里士多德的《尼各马可伦理学》“伦理”一词，原指人与人之间微妙复杂而又和谐有序的辈分关系，后来进一步发展演化，泛指人与人之间以道德手段调节的种种关系，以及处理人与人之间相互关系应当遵循的道理和规范。
伦理：是对人的社会关系的应然性认识。
（二）道德“道”从首从足，原义为道路，后引申为法则、规范、规律等。
从伦理学意义上讲，“道”指处世做人的根本原则，即人之为人所应当遵循的行为准则；“德”是指人们内心的情感和信念，指人们坚持行为准则的道所形成的品质或境界。
“道”包含着某种客观性，主要是指做人的规则、原则等外在要求；“德”则偏重于主观的方面，主要是指人的内心的精神情操和精神境界。
西方:道德(morality)源于风俗(morse)，而morse则是拉丁文mos(风俗、性格)的复数结论：道德一词包含社会的道德原则和个人的道德品质两方面。
2.道德的含义道德：是由一定的社会经济关系决定的，依靠社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系的，表现为善恶对立的心理意识、原则规范和行为活动的总和。
（1）它揭示了道德一般本质，说明了道德是反映一定的社会物质生活条件并随着这种物质生活条件的变化而变化的社会意识形态。
（2）它揭示了道德的特殊性，说明了道德不同于其他社会意识形态和行为规范。
（3）它揭示了道德丰富的内容，有着复杂的内部结构。
（三）伦理和道德的关系1.联系：两者有相互交错的部分2.区别(1)作为价值本身※伦理的核心是正当；道德的核心是善（美德、德性等）※伦理是基础的价值；道德是完善自身的可能性，是超越的价值。
※伦理是手段性的；道德通常被理解为目的性的。
※伦理中的本质的东西是“共处”的公平与“适度”；道德中的本质的东西“完善”自身的“自由”。
※伦理是公共性的价值，道德是个体性的价值；※伦理是基本的、一般说来是必需的价值；道德是发展的，未必每个个体都会经历其发展的价值(2)作为规范※伦理具有普遍性；道德具有独特性。
高校教师职业道德修养
• 生命价值（维持人们生命健康的价值， 如体育工作者和医生的价值） • 功利价值（主要通过生产劳动创造出物 质产品，如普通劳动者的价值） • 政治价值（主要通过政治活动和政治斗 争，如政治家和社会活动家的人生价值）
• 道德价值（提升人的道德境界和净化社会
风气的人生活动，如见义勇为者、无私奉
献者等社会道德楷模的价值）
（教师要树立正确的教育观等） 3、它是从教育活动的特殊利益关系中引 申出来的：
（开发人的智慧，生产人的劳动能力，提高劳动者的质 量，发展知识形态上的生产力）
• 二、教师职业道德的基本要求
• 教师职业道德的要求从抽象性、普遍性程度上
分为两个层次，一是基本原则，二是主要规范。
• (一)、教师职业道德的基本原则
表现和实现的。
• 三、教师的职业道德修养
• 关于教师的理想人格: P344
• 道德人格：是指某种伦理、道德所设计的理
想的个体道德标准。
• 教师的道德人格： 是指个体作为教师这一
特定社会角色所表现出的道德面貌,是教师在
自己的职业活动中表现出来的稳定的道德行
为方式和道德品质与境界。
• 对于教师来说,自己的人格
更高的要求
• 第二、在道德行为上比其他职业道德有 着更强烈的示范性 • 第三、在道德影响上比其他职业道德更 广泛、更深远。
• 其根据可以从以下三个方面来理解这一点：
• 第一，从教师职业的特点看，教师职业
是一个与人打交道的职业，教师与学生
之间、教师之间、教师与学校领导之间，
都是人与人的关系，而只要有人和人的 关系的地方，就必然有道德。
高等学校教师 职业道德修养
•
这次与大家讨论三个大问题：
• 一、关于道德、职业道德与教师职业道
伦理学复习思考题
第一章1、简述道德与伦理的关系。
伦理和道德的关系：二者有着密切的关系，他们都突出了行为准则在人们行为中的重要性。
从词源涵义来看：“道德”与“伦理”两者都强调人际关系，强调调整人际关系的规则，一般不做很严格的区分，但使用时有所侧重。
“伦理”更具客观、外在、社会性意味，更多地用于表示“规范”和“理论”；“道德”更多地或更有可能用于个人，更含主观、内在、个体性意味，更多地用于表示“现象”和“问题”。
2、如何科学的理解马克思主义伦理学的研究对象？马克思主义伦理学从总体上和联系上研究整个社会道德现象：现实社会中的道德是一种复杂的社会现象。
马克思主义认为，伦理学作为一门专门研究道德的科学，要全面地、历史地研究道德现象的各个方面，以整个道德现象作为研究对象，从而揭示道德的起源、本质、作用及其发展规律。
3、简述伦理学的不同类型。
（一）描述伦理学含义：应用社会学、心理学等方法从社会的实际状况对道德进行经验性的描述和再现，从而得出一些规律性结论的伦理学。
也叫记述伦理学。
类型：道德社会学；道德心理学；道德人类学；道德民俗学；（二）元伦理学产生：产生于20世纪初，衰落于60年代之后。
标志是1903，[英]摩尔《伦理学原理》。
概念：元伦理学，不制定行为规范，不关注道德的实际内容。
应用语言学和逻辑学的方法，研究诸如善、正当、义务等伦理概念的涵义以及道德判断涉及的逻辑问题。
又叫分析伦理学、批判的伦理学、伦理学的认识论、伦理学的逻辑。
元伦理学的作用在于：开阔伦理学研究的视野，丰富伦理学的研究内容。
（三）规范伦理学含义：通过探讨善与恶、正当与不正当、应该与不应该之间的界限与标准，论证道德的价值，制定道德的规范，以指导和约束人们的道德实践，以达到协调人际关系、完善人类和社会的目的。
类型：目的论；义务论；（道义论、功利主义）；德性论。
规范伦理学（核心）--- 应用伦理学；非规范伦理学：描述伦理学（基础）；元伦理学（方法）第二章1、如何正确认识中国传统伦理思想的特点和现代启示？特点:1、在道德价值的最终目标上，追求“天人合一”、人与自然和谐交融的境界。
2010级伦理学复习要点
导论1.伦理学又称道德哲学或道德科学。
2.一般说来，伦理学是以人类的道德现象作为自己的研究对象。
伦理学是对道德现象的系统认识，体现的是对道德的思考。
3.道德现象是人类现实生活中由经济关系所决定，用善恶标准去评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的一类社会现象。
4．道德活动现象是人类生活中围绕善恶而进行的、可以用善恶观念评价的群体活动和个体行为。
5．道德意识现象是在道德活动中形成并影响道德活动的各种思想、观点和理论体系。
6．道德规范现象的一定社会条件下评价和指导人们行为的准则。
7．伦理学的基本问题是道德和利益的关系问题。
（两个方面）8．中国古代大多数思想家们都强调，“为学”主要是学习有关伦理道德的知识。
9．在西方，伦理学是一门古老的学问。
公元前4世纪的亚里士多德把ethos的意义加以扩大和改造，构建了伦理学这门新的学科。
以上全部为“识记”。
第一章道德的本质1、道德的本质，即道德现象存在的根据，它决定着道德现象的存在和发展。
2、道德是在一定社会经济基础之上的一种社会意识形式。
3、道德作为一种特殊的规范调节方式，是通过社会舆论、传统习俗和内心信念等非强制的手段来调节利益关系的。
4、道德规范的特殊性主要表现？第一、道德规范是一种非制度化的规范。
政治规范、法律规范是制度化的规范，是经国家、政治团体或阶级以宪法、章程等形式表现出来的意志，是特殊的社会制度。
而道德规范则不同，它并没有被制度化，不是被颁布、制定或规定出来的，而是处于同一社会或同一生活环境中的人们在长期的共同生活过程中逐渐积累形成的要求、秩序和理想。
第二、道德规范并没有也不使用强制性手段为自己开辟道路。
法律规范既然是一种阶级意志的特性，就必然要以强制手段强迫人们执行。
道德规范的实施则不同，它主要是借助于传统习惯、社会舆论、内心信念来实现的。
第三、道德规范是一种内化的规范。
道德规范只有在为人们真心诚意地接受，并转化为人们的情感、意志和信念时，才能得到实现。
伦理学导论 第1章
第一章导论伦理学作为一门历史悠久的哲学社会科学。
一、伦理学的基本概念1.伦理学的由来伦理学作为一个学科，最早创设于公元前4世纪的西方。
古希腊哲学家亚里士多德命名了“伦理学”这个学科，并在雅典的学园里系统讲授伦理学，留下了《尼各马科伦理学》、《优台谟伦理学》和《大伦理学》三部著作。
不过，西方关于伦理学内容的研究，则在比亚里士多德更早的时期就已见端倪。
中国的伦理学研究，早在先秦诸子百家时就已展开。
若以记录孔子与其弟子语录的《论语》为标志，距今已有2000多年历史，只是那时的研究并不是以伦理学学科的名义展开的。
《道德经》是中国第一部伦理学专著。
●思考：中西伦理从一开始就走上了不同的道路，直至今日。
自己想过一切的人最好，那些肯听良言的也还算好，只有那些自己什么也不想，对他人什么也不听的人最糟糕。
——尼各马科伦理学最公正的最为美好，适意莫过健康常在，让快乐永远充满胸怀。
——尼各马科伦理学道之以政,齐之以刑,民免而无耻。
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
——论语——用政治手段来治理，用刑罚来整顿，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。
”德司契，无德司彻。
天道无亲，恒与善人。
——道德经——有智慧的人善于运用契合方式，无智慧的人最易与人分道扬镳。
自然界的法则不分亲疏，它总是与有能力的人一道。
西方先有，日本译来，中国最早。
Ethics moral principles2.何为伦理学——对象(1)伦理求证①事物的条理凡音者，生于人心者也。
乐者，通伦理者也。
是故知声而不知音者，禽兽是也。
知音而不知乐者，众庶是也。
唯君子为能知乐。
——一切音乐都产生于人的内心。
乐与事物的伦理相同。
所以，只懂得声音不懂得音乐的，是禽兽。
只懂得音乐而不懂得乐理的，是普通百姓。
只有君子才懂得乐理。
乐音。
《载敬堂集·艺文》：“音者，声之协出也。
春秋卜商曰:‘声成文谓之音。
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道德的一道德的一般本质：道德是一种社会意识。
道德的特殊本质：道德是一种特殊的调节规范体系；道德是一种实践精神。
道德的本质
伦理学是研究道德的科学。
一个比较完整的伦理学体系，一般都应该包含两大部分：规范道德和理论伦理(道德哲学)。
前者所要解决的问题是：人应当怎样做。
后者则是人为什么要这样做。
一般说来，道德信条体现在一定的风尚习俗之中，几乎每一个人都能说出几条道德箴言，从现实生活中将它们整理归类并不难，问题在于这些箴言和信条的依据。
所以后者才为研究的主要对象，人们不仅需要了解人的行为怎样才符合道德，而且还要进一步了解道德何以成为道德。
具体的道德规范是多种多样的，判断一个人的行为可以用这些规范作为准绳；可是要判断已知的道德规范何以就是一定道德的，就不能以道德本身作为标准，应当寻找道德以外的淮绳，即道德的目的性。
约翰.密尔的功利主义认为，功利乃是道德的目的，人的本性就是追求快乐，趋乐避苦的。
密尔认为这是一个公理，是经验事实。
他说：“只有人真正见到这个东西才能够证明这个东西是见得到的，只有人听到这个声音才能够证明这个声音是听得见的，同理，我觉得只有人真正欲望这个东西才是这个东西是可欲的那个意见所可有的证明。
”这就是说，快乐之所以是人的最终目的就是因为人们在事实上是以此为目的的。
对于快乐的可欲性，密尔说：“不是极乐狂喜的生活，而是痛苦少而暂，快乐多而有变化，并且主动的快乐比被动的断然占多数的生活，全部生活中间有一些片刻的极乐。
”人追求的快乐本质上乃是精神上的。
所以密尔反驳责难者道，如果说快乐论是猪的主义，不是功利论者把人降格到猪的水平，而是那些攻击
者把人与猪等同起来了，因为在他们看来，人除了享受猪的快乐之外．好象就没有别的快乐可享受似的。
密尔认为，道德之所以必需，就在于乃是追求快乐的工具。
而公道与否的外在标准则是功利。
人们认为不公正的行为往往是人的自由权利受到侵犯，或者财产受到侵犯，或者阻止别得到他应得的东西，或者一个人得到了他不应得的东西以失信等等。
公道的行为恰好反过来：留重别人的自由和财权，获得自己应得的一份，守约等等。
另外，道德之所以成为必需，还在于人们需要互相帮助，建立友谊，制订契约。
社会生活关系决定了建立一定的道德就在于确保这种关系。
只有无损他人，共同生活才能保证。
那么，既然人人追求快乐，道德的普遍约束力又从何而来呢？这要靠理性的利害权衡，靠人类以往的全部经验。
——这是密尔的所谓“联想原理”。
“人类由经验知道各种行为的趋势；人生的一切利害上打算并一切道德上规律都是依据于这种经验的。
”通过以经验为依据的理性权衡，我们就能知道获得功用的最佳方式，而这个最佳方式是道德方式。
道德归根到底不过是对最好的行为方式的认识和规定。
我不说谎，因为我的理性告诉我，人与人之间相互信任比说谎带来的好处大得多；我不偷窃，因为我知道，偷窃是要受到惩罚的，况且我也有自己的财产要保护；我反对某些个入侵害公氮因为我明白，公益中也有我的一分。
总之，目的论使我知道我该追求什么，理性让我知道我该怎样追求，由此产生道德。
就此把功利主义理解为利己主义，那就错了。
功利主义的道德原则是追求“最大多数人的最大幸福”。
密尔说：“功利主义认为行为上是非标准的幸福并不是行为者一己的幸福，乃是一切与这行为有关的人的幸福。
例如，功用主义需要行为者对于自己的与别人的幸福严格地看作平等，象一个与事无关而仁慈的旁观者一样。
从拿撒勒的耶稣的黄金律内，我们见到功用伦理学的全部精神。
待人象期望人待你一样，爱你的邻人象爱你自己。
做到了这两件，那就是功用主义的道德做到理论的完备”。
根据联想原理，外在事物与人本性的某种愿望有着真
实的联系．密尔认为这一自然基础就是人类的社会感情，“人是天然的社会动物”，人的社会性深入人的情感就形成人的社会感情。
这是产生利他主义的心理基础。
人与人之间是需要合作的。
既有合作，就会产生出公共利益为他们的共同目标。
共同目标的形成使“他们自己的目的和别人的目的变成同一了；至少他们暂时觉得别人的利益就是他们自己的利益。
一切对社会的联系的加强，并社会的一切健康的发展，使人人觉得在实际上顾到他人福利于自己更为有利。
这种加强与发展也使人人越把自己的感情与别人的福利化为一体或是至少自己感情越变越对别人利益加以实际上的重视。
他后来就觉得自己是一个自然重视别人的人”。
社会产生合作，合作产生共同利益，继而产生共同的追求目标。
这是利他主义产生的社会基础。
由此，利己和利他得到了统一。
因此，密尔主张要尽可能地保证个人利益和社会利益的合谐一致。
他说，要使人们将最大幸福主义作为自己的实践道德，“功利主义有两个训令：第一，法律与社会组织应该使个个人的幸福或利益，尽量与全体利益调合。
第二，教育与舆论对于人的品格是有极大的影响力的，在达两方面应该利用这种影响在人心中把他一已的幸福与全体的幸福紧密联结。
尤其是，为关顾全体幸福而应有的那种种积极的与消极的行为，应该与他自己的幸福相联系。
”
那么，道德规范和道德原则该如何实施呢？密尔认为道德习惯的形成有两条途径：第一是利用外部制裁，造成苦与乐同道德之间的伦理联想，从而使遵循道德成为习惯。
第二，广泛的社会生活、共同的利益把人们联系在一起，久而久之，在个人身上培养一种社会感情即在个人的心目中既有自己的分量，亦有他人的位置。
功利主义由边沁创立，密尔发扬广大，成为体系。
尽管今天功利主义作为学派早已不复存在，然而，功利主义的思想影响是深远的，也是极有参考价值的。
尤其是在约翰.密尔的这本著作中，功利主义伦理观发挥的淋漓尽致，其锐利的论战笔调和完备的理论体系，更令人倍加叹服。
一般本质：道德是一种社会意识。
道德的特殊本质：道德是一种特殊的调节规
范体系；道德是一种实践精神。
马克思主义认为，道德不是人的自然本质固有的“善良意志”，而是建立在一定社会经济基础上的思想关系，是一种特殊的社意识形态或上层建筑。
它作为思想关系，就其一般本质而言，是对社会物质关系的反映，是由社会物质条件特别是经济关系所决定并为其服务的社会意识形式；而作为一种特殊的社会意识形态，道德又具有区别于其它意识形式的特殊本质和规定性，从而使道德成为凭借善与恶、下义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪等观念来把握现实世界的“实践精神”。
马克思主义的这一道德本质观，为我们认识当今社会的错综复杂的道德现象提供了基本的理论依据和方法指导。