论语阳货传统教案
《论语阳货》学案
阳货篇【原文】17•1 阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。
孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂(4)。
谓孔子曰：“来!予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎?”曰：“不可。
”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎?”曰：“不可。
”“日月逝矣，岁不我与(7)。
”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”【注释】(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。
(2)归孔子豚：归，音kuì，赠送。
豚，音tún，小猪。
赠给孔子一只熟小猪。
(3)时其亡：等他外出的时候。
(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。
在路上遇到了他。
(5)迷其邦：听任国家迷乱。
(6)亟：屡次。
(7)与：在一起，等待的意思。
【译文】【评析】【原文】17•2 子曰：“性相近也，习相远也。
”【译文】【评析】【原文】17•3 子曰：“唯上知与下愚不移。
”【译文】【评析】【原文】17•4 子之武城(1)，闻弦歌(2)之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子!偃之言是也。
前言戏之耳。
”【注释】(1)武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。
(2)弦歌：弦，指琴瑟。
以琴瑟伴奏歌唱。
【译文】【评析】【原文】17•5 公山弗扰(1)以费畔，召，子欲往。
子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。
”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉?如有用我者，吾其为东周乎(5)?”【注释】(1)公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。
(2)末之也已：末，无。
之，到、往。
末之，无处去。
已，止，算了。
(3)之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。
(4)徒：徒然，空无所据。
(5)吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。
【译文】【评析】【原文】17•6 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭、宽、信、敏、惠。
论语阳货篇
【人物评价】
仲由一生追随孔子，保护孔子，积极捍卫或努力 实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影 响也是很大，为子至孝，善政为民，诚实守信，忠 义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必 拯，其德其行如日月在天、江河行地。光照人间润 泽华夏，位列十哲，世称先贤。
贰
章节主旨
【本篇引语】
本篇共26章。其中著名的文句有：“性相 近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”； “君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为 盗”；“唯女子与小人为难养也”。这一篇 中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁 的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问 题，也谈到君子与小人的区别等等。
《 论 语 》
阳 货 篇
壹
贰
叁
肆
目 录
趣 味 阅 读
பைடு நூலகம்
章 节 主 旨
重 点 语 句
边 做 边 学
壹
趣味阅读
仲由
字子路，鲁国卞人(山东省济宁市泗水 县泉林镇卞桥村)。"孔门十哲"之一，受 儒教祭祀。小孔子九岁。性鄙，好勇力， 性伉直，曾陵暴孔子。孔子设礼稍诱之， 子路于是儒服委质，因门人请为弟子。然 后来仍多直言，顶撞孔子，是孔门痴儿。 为人伉直，好勇力，跟随孔子周游列国， 是孔门七十二贤之一。孔子容而爱之。以 政事闻名。后死于卫国之乱，被砍作肉浆。 孔子大恸，为之不食肉。
春秋时的卞州人仲由，字子路，小时候家里非常穷，他侍奉父母 却是极尽孝心，即使家徒四壁，也要竭尽所能让父母吃好穿好，而 自己往往只随便吃些粗粮。有一次，家里没有粮食吃了，卞州的粮 价却一路飞涨，家里仅剩的那些钱已无法维持下去。子路听说百里 之外的某地粮价较低，便不分昼夜地亲自赶往那里买了米，扛着回 家。看着父母又能吃上香喷喷的米饭，他心里乐滋兹的。 两位老人过世后，子路游学到南方，得到楚王的重用。每次外出 随从的车子都有上百辆，座位上的垫子铺得特别厚，每次宴饮都是 丰盛的佳肴，在当时声势极为煊赫。子路却一点也不高兴，面对着 自己拥有的一切往往黯然神伤，叹息着对人说：“我现在虽然高贵 了，可我的父母在哪里?虽然我还想吃粗粮，还想像当年一样肩扛米 袋步行百里回家，可是这一切都没有机会了。”
《论语》十二章教案
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远佞人。郑声淫，佞人殆。” （《卫灵公》） ☆子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”（《阳
货》）
群：教材注释——指提高人际交往能力。 孔子充分肯定人的社会性，他认为真正的“群”应当建立在人们的互爱互助的 基础上，君子“群而不党”，“群”是以普遍性的“仁”为基础的。当实行“仁” 成为了个体自觉的心理欲求，在情感心理上就会把个体陶冶成为一个具有社会责 任感、与人和谐相处、自觉践行“仁”的人。孔子认为“不学诗，无以言”（《季 氏》），“言”就是指人际交流。 印证之例 ☆子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦 奚以为？”（《子路》） ☆陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也，尝独立，鲤趋而过庭， 曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。 他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：“学礼乎？”对曰：“‘未也。’‘不学礼，无 以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又 闻君子之远其子也。”（《季氏》） ☆子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》， 其犹正墙面而立也与？” （《阳货》） 【解说】孔子认为学习《诗》，能懂得如何对待各种社会伦理关系，达到人与 我的协调。
时间
教
朱熹在《论语集注》中是这样注释的，“鲁哀公十一年冬（公元前 484 年），
学 孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，
环 以知其说。晚知道终不行，故归而正之。”朱熹的注释有两个知识点需要了解，其
节 一是诗乐在鲁国有留存，但是有缺失，孔子在周游列国时，参互考订，找到了很多
论语研读（第十八讲）
论语研读（第十八讲）论语研读（第十八讲）教学内容：解读“阳货篇第十七”，本篇共26章，1018字。
教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译；引导学员进行学习、研究。
原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。
教学重点：本篇谈随机应变，属“权”的范畴，是灵活性，经正而权变。
前此数篇谈修身与治国，属“经”的范畴，是原则性，经正权变必须善恶分明，是非分明，而且必须有度，“经”亦有“度”，“权”亦有“度”。
一、通权达变。
“阳货欲见孔子，孔子不见。
归孔子豚。
（孔子）时其亡也而往拜之。
”随机应变，灵活处置。
“公山拂扰以费畔，佛肸以中牟畔，召，子欲往。
”阳货，系权贵，欲见而不见。
公山佛肸系叛臣，召而欲往，善通权变。
“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。
”当见而不见，行不屑之教。
二、是非分明，善恶分明。
“乡愿，德之贼也。
”“道听而途说，德之弃也。
”“巧言令色，鲜矣仁。
”“色厉内荏”之小人“患得患失”之鄙夫，“近之则不逊，远之则怨”的小人。
“夺朱”之紫色，“乱乐”之郑声，“覆邦家”之利口。
”“年四十而见恶焉”，“饱食终日，无所用心。
”民有三疾，君子有七恶，均系人类恶行恶习。
人类善德。
能行恭宽信敏惠于天下。
三、经权之度。
“经”大多表现为是非善恶分明，循理守常曰经，但孔子又说：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。
”天下事没有绝对的正确，绝对的错误，一切以“义”为总原则，这个“义”就是“度”，遏恶扬善，善恶分明，亦有“度”。
临危制变曰权，“权”变是灵活性，权变亦有度。
“权变”无度则走向邪僻。
六言六蔽所谈即“度”的问题。
“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”六种美德，若不限之以“礼”，以“度”，美德即会变成愚蠢、放荡、残贼、绞害、轻狂。
六言六蔽之利弊，不仅仅限于六类美德，亦包括恭宽信敏惠之五德。
【原文】17.1阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。
孔子时其亡也③，而往拜之，遇诸涂④。
谓孔子曰：“来！予与尔言。
大学语文阳货欲见孔子 ppt课件
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原文：孔子时其亡（3）也，而往拜之，遇诸涂（4）。
译文：孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见 了。
（3）时其亡：等他外出的时候。 （4）遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到 了他。
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原文：谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦 （5），可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟（6）失时，可 谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与（7）。”
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中国语文——《阳货欲见孔子》
⒉走近孔子
孔子三岁父亡，故“少也
孔
贱，多能鄙事。”青年时做
子
过委吏（管库）、乘田（管
(
像
牛羊）。27岁前后，在鲁国 朝廷任职，中年开始聚众讲 学。50岁，由鲁中都宰升任
台 湾 故 宫
小司空（掌管工程），旋升
博
任大司寇（掌管刑欲、纠察
物
等），后去职周游列国，68 岁返鲁，不见用，致力于教
第一讲 阳货欲见孔子 ——《论语》
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中国语文——《阳货欲见孔子》
一、学习要点
⒈了解孔子的思想主张与内涵 ⒉了解先秦语录体散文的体例和风格 ⒊了解有关《论语》的常识,了解孔子的教 学思想和风格。掌握有关的文言词语和句式。
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精品资料
中国语文——《阳货欲见孔子》
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中国语文——《阳货欲见孔子》
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部编版高二上册语文第四课《论语十二章》课文原文、教案及知识点
【导语】《论语》是我国先秦时期⼀部语录体散⽂集，主要记载孔⼦及其弟⼦的⾔⾏，是由孔⼦弟⼦及再传弟⼦记录编纂⽽成。
以下是⽆忧考为⼤家精⼼整理的内容，欢迎⼤家阅读。
1.部编版⾼⼆上册语⽂第四课《⼗⼆章》课⽂原⽂ 1、⼦⽈：“君⼦⾷⽆求饱，居⽆求安。
敏于事⽽慎于⾔，就有道⽽正焉。
可谓好学也已。
”《学⽽》 2、⼦⽈：“⼈⽽不仁，如礼何!⼈⽽不仁，如乐何!”《⼋佾》 3、⼦⽈：“朝闻道，⼣死可矣。
”《⾥仁》 4、⼦⽈：“君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。
”《⾥仁》 5、⼦⽈：“见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。
”《⾥仁》 6、⼦⽈：“质胜⽂则野，⽂胜质则史，⽂质彬彬，然后君⼦。
”《雍也》 7、曾⼦⽈：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。
仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后已，不亦远乎？”《泰伯》 8、⼦⽈：“譬如为⼭，未成⼀篑，⽌，吾⽌也。
譬如平地，虽覆⼀篑，进，吾往也。
”《⼦罕》 9、⼦⽈：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《⼦罕》 10、颜渊问仁。
⼦⽈：“克⼰复礼为仁。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”颜渊⽈：“请问其⽬。
”⼦⽈：“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
”颜渊⽈：“回虽不敏，请事斯语矣。
”《颜渊》 11、⼦贡问⽈：“有⼀⾔⽽可以终⾝⾏之者乎？”⼦⽈：“其恕乎！⼰所不欲，勿施于⼈。
”《卫灵公》 12、⼦⽈：“⼩⼦，何莫学夫《诗》？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事⽗，远之事君。
多识于鸟兽草⽊之名。
”《阳货》2.部编版⾼⼆上册语⽂第四课《⼗⼆章》教案 【学习⽬标】 ⼀、了解作者孔⼦及《论语》，全⾯了解孔⼦的思想主张。
⼆、翻译⽂句，积累重点词语 三、理解⽂意，理解各章主旨 【重点难点】 重点：⽬标⼆ 难点：⽬标三、⽬标⼀的了解孔⼦的思想主张。
【课时数】 ⼆课时 【教学过程】 第⼀课时 ⼀、导⼊ 《论语》是⼀部涉及⼈类⽣活诸多⽅⾯的儒家经典著作。
孔⼦的⾔⾏涉及孝道、治学、治国、为政等诸多⽅⾯，为历代所推崇，他的思想⾔论不⼀定与我们今天所处的时代相吻合，但我们可以辩证学习，学习其中的精华。
读论语 学成语17阳货篇(徐美华制)
莞尔而笑：微微一笑。莞尔：微笑的样子 。
杀鸡焉用牛刀：杀只鸡哪里用得上宰牛的 刀。比喻小题大做或大材小用。又作割鸡 焉用牛刀。焉：哪里。
杀鸡焉用牛刀
阳货想见孔子，孔子不愿意见他，
于是阳货就派人给孔子送了一整只蒸 熟了的小猪。孔子探听他不在家的时 候去他家还礼，这样一来，既不违背 礼的规定，又避免了与阳货见面。不 巧的是，在路上孔子碰到了阳货。
阳货先发话了：“来，我同你说话。”
孔子走了过去。他看了看孔子的表情，接着 说：“有一种人，身怀济世之才，却不肯拯 救在灾难中的国家，这能说他有仁爱之心 吗？”孔子没有吭声。阳货接着说：“不可 以。——一个人胸怀济世的愿望，喜欢做官， 却屡屡错过机会，这可以称得上聪明的人 吗？”孔子仍然没有吭声。他自己又说： “不可以。——时光一去，就不再回来了 呀！”孔子这才说道：“好吧，我打算做官 了。”
岁不我与：再也没有时间了。
感叹错过时机，追悔不及。也 作时不我与，岁不我待。不我 与：不与我，不给我。与：给 予。
岁不我与
杀鸡焉用牛刀
子之武城，闻弦xián歌之声，夫子 莞wǎn尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者，偃yǎn也闻诸夫 子曰：‘君子学道则爱人，小人学道 则易使也。’”子曰：“二三子！偃 之言是也。前言戏之耳。”
色厉内荏：外表强横hènɡ而内心怯弱。形容表 面上强大，实际却很虚弱。色：神色。厉： 厉害。内：内心。荏：软弱。
色厉内荏
道听途说
子曰：“道听而涂通“途”说，德之 弃也！”
孔子曾经说过：“从道路上听来了一些没
2023年部编版语文七年级上册《论语》十二章教学设计(精推3篇)
部编版语文七年级上册《论语》十二章教学设计（精推３篇）〖部编版语文七年级上册《论语》十二章教学设计第【1】篇〗【学习目标】一、了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。
二、翻译文句，积累重点词语三、理解文意，理解各章主旨【重点难点】重点：目标二难点：目标三、目标一的了解孔子的思想主张。
【课时数】二课时【教学过程】第二课时一、复习巩固二、文本探究（一）请概括各章所蕴涵的道理。
1.小组探究，理解各章的主旨。
2.合作交流，概括各章蕴涵的道理。
【明确】1.孔子认为，作为一个君子，为学要修身养性，安贫乐道，要善于抵制物欲，不断向有道之人学习，做事要勤勉，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。
本章议论“什么是好学”，四句话，前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么，做到这四点就是好学。
凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。
2.孔子讲了仁与礼、乐的关系，指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。
3.阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。
4.阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。
小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于道义，以义为原则来规范自己的行为。
5.自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。
6.它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。
文与质是对立统一、相辅相成的。
只有文、质双修，才能成为合格的君子。
7.曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想的愿望。
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一个人诚信，自然会比不诚信的人优先受到任用，但是诚信只是一个人的基本素质之一，仅仅做到诚信还是远远不能满足被任用的要求的，被任用的主要因素还是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是为了方便使唤人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。
六、拓展延伸
1、仁的发现及其对中国传统文化的意义
情感、态度与价值观目标：结合时代的需要，培养学生道德素质，完善学生个性和人格。
教学重点：
1、积累字词
2、聆听圣贤关于做人处事的语重心长的教诲，明确恭、宽、信、敏、惠的儒家思想。
教学难点：
聆听圣贤关于做人处事的语重心长的教诲，明确恭、宽、信、敏、惠的儒家思想。
教学流程
【一】预习导学
1.熟读课文
2.根据课下注释和手中工具书初步理解课文。
【二】精彩课堂：
一、入境生趣
于丹女士说：在我们人生的每个阶段，都要去用理性的侵绳去约束自己的情感和欲望的野马，达到中和调适，使人生更有意义，使社会更加和谐。孔子将人生分为三个阶段，对人慎戒，生命的成长虽是连续不断的历程，但呈现阶段性，每一个阶段都有特殊的发展任务与危机，惟有透过学习，才能顺利度过危机，找到生命的意义。
《论语。阳货》第二则
课型
新授课
备课时间
10.18
使用教师姓名
使用时间
主备
周春霞
审核教师
周春霞
参与教师姓名
初二传统教师教学目标：知识与能力目标：1、积累字词2、聆听圣贤关于做人处事的语重心长的教诲，明确恭、宽、信、敏、惠的儒家思想。
3、明确孔子教育的真谛
过程与方法目标：
结合时代的需要，培养学生道德素质，完善学生个性和人格。
二、朗读选文，自学生疑
【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
三、理解文意，学习释疑
1、【译文】子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”
2、理解恭、宽、信、敏、惠的含义
四、师生交流，点难拨疑
【评析】“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”这些确实都是人类的美德，作为个人的道德修养，能够具备这些自然好。但是如果认为具备了这些美德就一定能有怎样的好处，那就不很妥当了，甚至也是非常靠不住的。比如，一个人庄重固然可以避免受到庄重的人侮辱，但却不一定能避免受到不庄重的人的侮辱。
2、仁的观念在孔子之前已经产生。
【三】布置作业
教师活动
板书设计
教后札记