《浅谈我国德教育的虚伪性》
摒弃教学中“虚伪”的面纱
摒弃教学中“虚伪”的面纱作为一名教育工作者，我们每学期都要听一些各级各类的公开课（观摩课），一堂课听下来，如果我们根据评课的指标去评这堂课，往往感到准备充分而显得完整、精致、有条不紊，似乎无可非议。
但是，如果我们换个角度审视这堂课，想想学生在这堂课中得到了多少锻炼、收获了多少，我们就会发现，在整个教学过程中有不少地方是执教者为迎合评课人口味而设计的，是在做表面文章，学生的学习效果并不理想。
只要我们细细揣摩一下，便可揭开这些“虚伪”的面纱。
一、教师评价的“武断”评价是教学的重要环节，是实现课程目标的重要保证。
然而，在某些课堂教学中，原本极富情感的课堂评价却蒙上了“虚伪”的面纱。
[案例1]：在公开课上，学生正津津有味地阐明自己的观点。
教师一看下课时间快到了，就疾步走上前抚摸着他的头并打断道（说）：“你讲得真好，非常全面。
”接着就自顾做起了总结。
[思考]：尽管表面上是表扬的，但在场的每一个人都可以真切地感受到评价者对发言者和听众的不尊重。
教师以其文明的评价（轻轻地抚摸）粗暴地打断了学生，以保证自己预设的教学程序的“完美”，完全没有顾及学生的需要和感受，这种虚伪的评价是无法得到学生认同的。
[案例2]：教师让学生起来读书，学生由于紧张读得不够流利。
这时，教师就迫不及待地微笑着说：“哪位同学能比他读得更好？”[思考]：这位教师看起来非常和蔼，但在他“虚伪”的微笑中所隐藏的潜台词是：“你不行，还是看那些表现突出的学生吧！”这样的评价只关注显性的结果，不注重参与的态度，忽视了大多数同学参与的积极性，无形中挫伤了学生参与学习的积极性。
从上述案例中，我们不难看出在课堂教学中，发自教师内心的一个真诚的微笑、一个肯定的眼神、一个夸奖的手势、一个轻轻的抚摸等这些无声的评价都牵动着学生的心，这是一种被评价者最容易接受的评价形式，它可以收到此时无声胜有声的效果。
而那些虚伪的评价恰恰会起到适得其反的作用。
二、教学预设的“精细”教学程序是以一串环环相扣、节奏起伏张弛、过渡自然巧妙的教学环节组成，符合学生的认知规律。
学校道德教育误区探析及矫正
学校道德教育误区探析及矫正道德教育在教育中居于首要地位，而当前中学道德教育方法有很多误区，如用学科成绩衡量道德教育效果，缺乏道德实践，学校在道德教育过程中缺乏对受教育者的人文关怀，受教育者在这样的道德教育环境下漠视道德教育，缺乏良好的道德认知。
针对以上误区提出学校道德教育工作应遵循教育规律，并采取回归生活、以学生为道德教育主体、重返经典等方法。
立德树人是发展中国特色社会主义教育事业的核心所在，是培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人的本质要求，并表明当前中小学重智轻德，单纯追求分数和升学率，学生的社会责任感、创新精神和实践能力较为薄弱。
教育的目的不是使人实现一些外在的具体的善，而是使人以适当的自由和负责的方式，设计与追求他们认为好的生活，如果只是或主要关注教育为劳动力作准备，是对教育的窄化和曲解。
当前我国中学道德教育方法欠佳，重学科、轻认知、轻实践、轻锻炼，没有与家庭、社会形成道德环境共同体，有效促进学生的道德成长。
一、当前道德教育方法的误区（一）将道德等同于学科成绩在应试教育的环境中，学校往往将道德品质等同于学科成绩，只求速效，让道德教育工作呈现强烈的功利主义色彩。
这种功利主义由外到内地渗透于学校道德教育中，即从所谓“无用”的道德教育在功利主义教育中的边缘化到道德教育在其目的、功能、课程和过程中的功利主义追求。
在以学科成绩为标尺的道德教育环境中，学生被引向对个人道德素养形成的错误认知上，他们错误地认为学科成绩进步就是个人思想品德进步。
学生被引向表面的善，其内心无法获得道德成长的快乐感以及道德品质的升华，这样的道德教育易导致学生产生任性、偏激、冷漠、压抑、自卑、嫉妒、自私等性格或心理缺陷。
（二）脱离生活，缺乏道德实践当前很多中学对现实生活关注不足造成道德教育方法的简单化，道德教育工作流于形式，不重视学生个人的道德实践，脱离将道德认知、道德行为统一协调的原则。
具体表现在以励志故事、喊口号的形式、将模范人物过度亮化进行道德教育工作。
浅谈当代大学生大的道德教育存在的问题
浅谈当代大学生道德教育存在的问题2004年10月，中共中央国务院发布的《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出，“德智体美，德育为先，要把思想政治教育摆在首要位臵，贯穿于教育教学的全过程。
”大学生作为社会的先进积极分子，受到高等的文化教育，然而当代大学生的道德教育远远没有跟上文化教育的脚步。
当今社会大学生一些过激的言行总能成为社会关注的焦点。
从药家鑫事件、马加爵事、北大某学生在动物园用硫酸泼熊猫到在公交、地铁上不肯让座、随地乱丢垃圾等等，各种大大小小的事件无不把矛头直指大学生的道德素质。
其中最让人震撼的是2010年的药家鑫事件，最终判决药家鑫犯故意杀人罪，被判处死刑，剥夺政治权利终身，并处赔偿被害人家属经济损失45498.5元。
2011年6月7日上午，药家鑫被执行死刑。
年轻的生命最大的悲哀莫过于死亡，还来不及实现梦想，还来不及享受美好的人生，还有很多很多事情可以做，可是对于药家鑫，已经没有机会了，听到枪响的那一刻他会想些什么呢？如果一切重来，也许他不会选择举起那把杀人的刀，如果他那天没有开上那辆车出门，如果，可惜没有如果，每个人都要为自己的行为负责。
然而，我们总是将事件的原因归结为药家鑫本人，当全社会在知道药家鑫被枪决大快人心时，我们是否想过是什么导致药家鑫这一事件的发生，是否想过这是道德教育的缺失！对于大学生日常道德素质欠佳的现状，我们小组调查后，认为其原因主要为：（一）当今世界的社会环境。
在市场经济的今天，人们在不断追求经济利益的同时，忽略了道德的培养。
拜金主义、个人主义不断充斥的我们的生活，而那些良好的道德准则在当今社会业被赋予了另一层含义。
人们对某一种社会现象的评价总有多重“标准”的影响，且似乎无论哪一种“标准”都有它的“合理性”。
因此使人们常常陷入矛盾之中。
（二）道德教育只停留在书面，纸上谈兵。
尽管为了加强学生思想道德素质的培养，学校普遍设臵了思想道德教育课程，然而，课程的实效性不强。
我国道德教育的虚伪性批判扈中平
3、形成结论
现在，不是我们的道德价值观和道德教育要不要贴近和回归大众和平 民的问题，要不要尊重和维护个人利益和社会公平的问题，而是社会发展和 由此带来的道德价值观的变革迫使和要求我们必须这样做。否则，我们的道 德建设和道德教育是不可能有什么出路的。当然，这并不是说我们的道德和 道德教育不要提倡和鼓励利他、奉献和自我牺牲，不要提倡高尚的道德情操， 但是，这都必须建立在公平、公正的基础之上，都要具体情况具体分析，不 能一概而论。一个社会，不能总让道德高尚的好人吃亏，让道德低下的“小 人”得利，否则，这个社会就是不道德的、不公平的，而且，这个社会也是 注定没有前途的。
2、对关键事件进行批判分析
上述事实都已大大超出了事件本身的意义，说明和预示 着我国长期根深蒂固的一些道德价值观正在悄然发生着 深刻的变化，这种变化也必将会引起道德教育的深刻变 化。上述事实表明，社会和人们对道德的理解越来越实 事求是，越来越贴近大众生活，越来越趋于公平和合理， 越来越尊重人的价值和个人合理的利益。由中国少先队 全国工作委员会办公室和中国青少年研究中心联合组成 的“当代中国少年儿童发展状况”课题组，对少年儿童 进行了问卷调查，调查结论是：当代少年儿童发展具有 五大优势和四大问题。其中五大优势的第一条是“注重 个人发展追求自我完善”，第二条是“平等意识增强富 有宽容精神”。这是一个可喜的变化，说明在道德问题 上总的讲还是一代更比一代强。这些年来，总有不少人 叹息改革开放以来世风日下，道德上今不如昔，十分眷
批判研究方法的步骤
1、寻找关键事件 2、对关键事件进行批判分析 3、形成结论
批判研究方法的步骤在文中的体 现
1、寻找关键事件
兰州军区某部连指导员张某在随部参加军区的一次军事演习后，刚回到驻 地就接到“父病危速归”的加急电报。此时他想，部队刚结束军事演习，接下 来就是总结评比工作，作为指导员，这时怎能为了自己家中私事而影响连队工 作呢？于是，他把电报悄悄藏了起来。过了几天，他又收到一封同样内容的电 报，但他仍然没有声张。直到总结工作结束，他才告假返家，但此时他的父亲 已经下葬了。他在父亲坟前痛哭了一场，感到很对不起父亲。对此，他的兄弟 姊妹非常生气，很不理解他，说父亲去世前很想见他一面，最后是呼着他的小 名闭眼的。
品德课拒绝“虚假”活动
笔者曾看到过这样一则报道：《紫日》是一部反映日本侵华历史的电影。
影片中有日本兵用刺刀活活杀害中国农村老大娘的镜头。
没想到，当影片放到这个镜头时，许多观看的学生竟然无动于衷，有的甚至哈哈大笑起来。
电影在好多城市放映时，这种现象都发生过。
过后，有人问孩子为什么发笑，他们竞不经意地回答：“有趣，挺刺激的。
”该影片的导演知道后，沉痛地说：“这样的笑声足以用‘可怕’二字来形容。
”我们的孩子对此如此漠然，问题的根源到底在哪里？是我们的孩子出现了问题，还是我们做家长和做教师的责任呢？这一案例虽然并不是品德与生活（社会）教学中的一个问题，但是，案例本身是不是该给我们带来沉重的反思呢？与学生的思想、道德形成密切相关的品德与生活（社会）教学是否应当警醒，是否也负有一定的责任呢？我们的品德教学活动是否真正地为了学生内在品质的形成与发展服务，还是仅仅是走过场，搞形式，完成所谓的“教学任务”呢？案例1：曾有一位教师执教品德与社会“现在的我能做什么”一课，教者借助多媒体课件勾起学生的回忆，让学生感受在自己成长过程中父母所付出的辛劳，随后引入话题——现在的我能做什么？学生各抒己见并当场展示了自己的本领——收拾书包，包书皮，叠衣服等。
紧接着，教者给学生播放了一段课前拍摄剪辑的录像。
主要内容是“芳芳的一天”。
星期天早晨六点钟芳芳起床了。
她把一家三口的早饭煮好了，盛到桌上，喊爸爸、妈妈一起过来吃。
爸爸妈妈上班后，芳芳把脏衣服放进洗衣机、洗干净后，晾晒出去。
然后，芳芳又将一家人的鞋子整整齐齐地摆放到鞋架上，帮爸爸倒掉烟灰缸并清洗干净，随后是拖地、抹桌子。
接近中午，芳芳在厨房忙着淘米、拣菜，帮妈妈做烧饭前的准备工作。
吃完午饭，芳芳收拾碗筷，一一清洗。
下午，芳芳把晒干的衣服收回家叠得整整齐齐。
吃过晚饭，芳芳坐在沙发上一边帮爸爸捶背，一边陪爸爸聊天。
看完录像，教者提问：“芳芳做得怎样？你想夸夸她吗？”学生一番赞美之辞过后，纷纷表示要向芳芳学习。
我国家长委员会伪教育性的倾向及对策
我国家长委员会伪教育性的倾向及对策【摘要】本文讨论了我国家长委员会伪教育性的倾向及对策。
分析了家长委员会的伪教育性特点，指出其存在的危害。
然后提出了应对家长委员会伪教育性的对策，包括加强教育功能和建立监督机制。
结论部分强调了重视家长委员会教育性的重要性，呼吁共同努力改善家长委员会教育环境。
通过对这一问题的深入分析和对策的提出，可以促进家长委员会的健康发展，确保其更好地履行教育职能，为学生提供更好的成长环境。
【关键词】家长委员会、伪教育性、危害、对策、教育功能、监督机制、重要性、改善环境1. 引言1.1 我国家长委员会伪教育性的倾向及对策在我国家长委员会中存在着伪教育性的倾向，这种倾向主要体现在家长委员会过多关注学生的成绩和考试成绩，而忽视了学生的全面发展和人格素质的培养。
家长委员会往往过分注重应试教育，强调学生的分数和排名，而忽视了学生的兴趣爱好、创新能力和社会实践经验的培养。
这种伪教育性的倾向不仅影响了学生的身心健康发展，也影响了家庭教育和社会发展的全面性。
针对我国家长委员会伪教育性的倾向，需要采取一系列对策来加以解决。
家长委员会应该加强对学生全面发展的重视，不仅关注学生的成绩，更要注重培养学生的创新能力、批判思维和社会实践能力。
家长委员会要建立起监督机制，确保教育工作的质量和效果。
加强与学校、教师、社会资源的合作，共同为学生提供更加丰富和多样化的教育资源和机会。
通过以上对策的实施，可以有效地提高我国家长委员会的教育性，促进学生全面发展和健康成长。
重视家长委员会的教育功能，共同努力改善家长委员会的教育环境，是我们共同的责任和使命。
希望全社会能够关注这一问题，共同为孩子们的教育和未来努力奋斗。
2. 正文2.1 家长委员会的伪教育性特点家长委员会在执行教育工作时缺乏专业性。
由于家长委员会成员多为家长代表或社区居民，他们通常缺乏教育方面的专业知识和经验，无法有效地指导孩子的学习和成长。
家长委员会的教育宣传内容缺乏科学性和客观性。
德育教育的反思
德育教育的反思南京市珠江路小学毛丽平《说文解字》中说：“教，上所施下所效也”；“育，养子使作善也”。
德育代表使人伪善的教育目的，是人类的最高目的，也是教育的最终目的。
德育教育是如此的重要，但我作为一名一线的教育工作者却隐隐地感觉到我们的德育教育还存在着一些误区：一、教育目标太高教例一：春秋时代，鲁国法律规定：如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱赎回来，事后可由国家报销。
子贡是孔门高徒，经商有方。
一次，他赎了一个同胞归国，事后却拒绝了国家支付的赎金。
作为今天的教育工作者，遇到像子贡这样的学生，我们的反应会是什么呢？从道德教育的角度看，子贡的行为值得宣传和推广吗？让我们先看一看子贡的老师孔子对子贡的教育吧！孔子得知后对子贡说：“你这是不对的，因为你开了个坏的先例，从此不会有鲁国人再肯为沦为奴隶的同胞赎身了。
你接受国家补偿的赎金，不会损害你行为的价值；你拒绝这笔赎金，只会破坏国家那条好法律。
”八十年代，各大媒体曾纷纷报道了十佳少年赖宁的先进事迹，赞扬了14岁的赖宁奋不顾身救火，实践了少先队队礼的象征——人民的利益高于一切。
没过多久，媒体的报道纷纷转向，提出赖宁是一个不该提倡的“少年英雄”形象，认为赖宁的行为只能作为一个个案，不能作为提倡的榜样。
作为一名教师，我既站在讲台上向我的学生们宣传赖宁的事迹，也站在讲台上对我的学生说不能学赖宁的行为。
至于为什么，我一直没有找到令我十分满意的答案。
此次看了这个案例，我豁然开朗：道德教育要从实际出发，着眼多数，不能把个人化的抉择作为普通化的道德要求加以提倡和推广；道德和道德教育要区分层次，注重实效，从基础道德教育做起，如果道德上的高标准会妨碍人们履行道德基准，就应该摒弃这种道德高标；道德和道德教育要承认并尊重道德主体的合理利益，不能无条件地要求人放弃自身的合理利益，否认个人合理利益的道德要求注定是没有生命力的。
教育首先应该热爱生命，尊重个体。
如何既鼓励孩子保持对赖宁的崇敬，又辅导他们加强自我意识，是需要微妙掌握的教育艺术，如何向孩子们解释对赖宁事迹的宣传与不鼓励效仿他的行为之间的矛盾更是困难甚至是尴尬的任务。
空洞说教引导的只会是道德伪善
空洞说教引导的只会是道德伪善人教版一年级课文《平平搭积木》最近引发争议。
这篇课文讲的是一个叫“平平”的小孩用积木搭了四间房，“一间给爷爷和他的书住。
一间给奶奶和平平住。
一间给爸爸妈妈住……还有一间啊，给没有房子的人住。
”据《新京报》的报道，北京安华里一小一年级一语文老师称，“教到这一课时，总感觉怪怪的，不清楚编者为什么这样分配房间，但没有多想。
”多位家长也担忧，“爷爷奶奶分床睡是证明两老人关系有问题？奶奶和孙子住一起会不会引发隔代教育问题？”“就内容而言，这篇文章肯定存在问题。
”中国教育科学研究所研究员储朝晖认为，课文里房间分配不符合一般生活准则，可能对孩子带来误导。
这篇课文，诗歌、童谣都不像，只能说是分行排列的句子，属典型“教材体”。
老师和家长们的担忧不无道理，但课文暴露出来的深层问题，还有待进一步分析。
课文假装写“平平搭积木”其实“意在沛公”。
撰写者“装嫩”，以问答式见缝插针地大加说教，把小孩子搭积木这样一个简单玩乐，“有目的有预谋”地抬升到了献祭的高度——孩子搭个积木都不能好好玩，还要被暗藏的撰写者逼着献给爷爷奶奶爸爸妈妈，和，“没有房子的人住”。
小学一年级，语文教材应以说文解字为主，读童话讲故事诵诗词为辅。
相关课文要有趣味性，有幻想性。
道德伦理从来都不是抽象存在的，而跟日常生活、具体情感密切相关。
虚伪说教，纸面道德，大多是无法兑现的空头支票。
这种“假大空”道德泡沫，在社会上空到处飘飞，道貌岸然的腐败官员前一年还被媒体歌颂得事必躬亲死而后已，后一年就侵吞公款包养二奶无恶不作。
陪小孩玩过的父母都知道，五六岁孩子搭积木，一是锻炼他们的动手能力，二是开发他们的智商，三是促进他们的想像力。
这仍是幼教专家和父母们的第三方良意，已属外因了。
小孩子搭积木没这么多想法。
他们就是想玩，好玩，好好玩。
搭积木好玩，还能启发孩子心智。
在孩子反复尝试积木块后，亲手成功地完成了房屋、飞机、轮船等各种式样的搭建，这本来就是一种纯粹的喜悦，在喜悦中促进心智发育。
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《浅谈我国德教育的虚伪性》机械09-2班莫国伟道德真空、沦丧是如今关注的热点，道德教育直接导致了我国现阶段道德的沦丧。
中国人的道德说白了就是儒家道德。
儒家道德提倡的是奉献，试图抹杀人自私的本性，所以看起来和我们现在的社会格格不如。
我们中国人面对道德和道德教育有太多的尴尬，有太多的问题需要重新思考。
我们的道德教育常年来是一种虚假的繁荣，高空抽象，脱离人的实际，忽视了人的内心的需求。
这就是为什么我们常常感叹道德滑坡的原因。
我认为，道德教育之所以会落到如此尴尬和无奈的境地，其根本原因并不是德育无能，也不在于改革开放带来的社会转型，而在于我们对道德本身、尤其是对道德的核心的认识的不当。
因此，我们首先必须重新认识道德的核心内涵，还道德以本来面目，还道德以现实面目，只有这样德育工作才有所突破。
一、我国道德教育的现状《北京青年报》刊登了一篇中学生对电影《焦裕禄》的观后感，很值得我们深思。
124中的小伙子刘煜在看《焦裕禄》时哭了——“当时我真激动，恨不得马上去干一番什么。
”可他走出电影院没10分钟，看看从自己身边走过的忙忙碌碌的人群，心里又恢复了原有的平静。
很多中学生都有过类似的经历，这是因为青春的热血和他们头脑中现有的观念发生了抵触。
高一学生杨楠承认：“我看枪战片也没像看《焦裕禄》那样揪心。
但是，虽然我承认焦裕禄很值得尊敬，可让我去像他那样，我可做不到。
”因为他不相信人能全心全意地为别人，“焦裕禄真的就没一点私心。
”女中学生甄憬然回忆看电影时的感受时说：“焦裕禄给我的触动非常大，在他身上体现了最伟大的人格。
”可我却不能同意那句话：…他心中装着全体人民，唯独没有他自己。
‟因为我更同意三毛的一句话：…假如把一切都献给了别人，那么你一生中就虐待了一个生灵——那就是你自己。
‟人应该想想自己。
”崔炜同学则一直没闹明白：“焦裕禄怎么能做到像人们说的那样。
他为什么会这样做。
难道他就没有想到要先做个好丈夫、好爸爸吗。
166中一位不愿说出名字的男生更直言不讳：“焦裕禄的确是个好人，但他太不适合用来教育我们这一代人。
他活得太累。
”高二学生王京宇的见解拥有着相当一部分中学生的共鸣：“现在从国家到个人都讲求务实，这是最根本和最自然的东西。
人其实只有先保重自己才谈得上去帮助别人。
”年轻人的这些看法不仅具有相当的普遍性，而且应该说大体上是有道理的。
不得不承认，现在的道德教育的确太脱离现实生活和大众文化了。
二、对人本性的认识人的本性是利己的。
这是因为人是从生物中进化而来的，是生物中的一员，具有趋利避害反应本性。
这种反应本性对外的反应就表现为利己反应。
生物所具有的趋利避害反应特有本性决定了人的本性是利己的。
只要人是生物界的一员，人的这一利己本性就不会改变。
道德的中心是要人们不能根据自己的利己本性随心所欲，而必须克制、放弃自己的一些需要去利他，以便使社会中的人际关系能够和谐融洽，以便使社会的分工合作能够顺利进行下去从而使自己能够从中获取更大的利益需要。
三、中国传统道德的虚伪性在我们的道德教育和道德宣传中，我国道德价值观核心：即无条件地牺牲个人利益。
社会主义的道德就应该是只讲奉献，不问回报。
而在这物欲横流，金钱至上，浮躁喧嚣的年代，我们可以试着问下：“我们能够做到吗。
又有谁可以做到。
”有人问我“毕业后愿意去西部吗。
”坦白的说，我不愿意。
我也想毕业去不发达的地方、到基层去，但是想想自己读书花了这么多的钱，我要回报呀。
至少我要赚回来，但是在那些山区我的价值根本就不能得到体现。
事实上没有多人人愿意那样做，很少有人做到，这种脱离大众的道德不是我们追求的目标。
在现实生活中这种道德是不现实的，不符合人自私的本性，不利于社会的发展。
我们要的是真道德，不是虚伪的道德。
何为真道德。
在其《》中所表达的“自然之道”和“自然之德”，说白了，即今天盛行于西方的公道德，也即公道和公德，或曰真理之道和真实之德，或更通俗地称谓：平等、民主、自由之公理、公道和人类自然共同体文明之公德。
我们应该还道德本来的面目。
四、道德的核心是什么我认为，道德的核心必须是公平，即公正和平等。
所谓公平，就是利益和权利的机会人人均等和利益分配上的公正与合理。
用一句通俗的话说，公平就是在机会均等的前提下“该是谁的就是谁的”，该是我的利益，你就不应来拿，该是你的利益，我也不应去夺。
必须指出，道德除了公平这一核心准则外，还有人道、博爱等方面的内涵，如对弱者和弱势群体的同情、关爱和扶助。
但是，从另一方面讲，也不能把这种同情、关爱和扶助看成是一种施舍。
五、合理地认识和评价“利己”在我们的眼中，利己是自私的表现。
大家反省一下自己，又有谁不自私。
承认利己的必然性和合理性，这是我们始终越不过的“雷池”。
一方面，我们也能清楚明白地看得到人是普遍利己的这一客观事实，但就是不敢公开认可，就是要与之对抗。
1.什么是合法的利己前面讨论了人的本性是利己的。
利己是人类社会的普遍事实。
人的利己行为必须要受到社会性规范，如道德和法律的限制，这种限制所遵循的最基本的原则就是公平和公正。
这种原则不允许个人无度地自利，不允许个人得到他所不应该得到的利益，不允许个人采用不正当的手段达到自利，不允许妨碍和剥夺他人的正当利益和正当的自利权利。
2.承认利己的必然性和合理性说来也奇怪，一方面我们中国人在道德上始终不愿承认利己的合理性，始终在把利己视为万恶之源，希望人人都能“毫不利己”，但另一方面我们的经济改革其实又在公开承认利己的合理性，甚至在鼓励人们合理、合法地利己。
尽管利己是无可厚非的，但利己也应有个度。
所谓合理利己主义就是它一方面强调个人谋取合法私利的道德意义；另一方面，它要求在谋取私利的手段上，应以不损害他人的私利和社会的公利为界限。
我们的改革，说到底，都是为了调动尽可能多的人的积极性，而调动人的积极性的实质上就是调动人获取利益的积极性。
因此，一切改革的根本任务，就是要建立起一套如何调动人的积极性的制度，而制度的核心又是利益分配的机制，即要使人在付出的同时，获得相应的回报，否则，这就不是一个好的制度，既不利于个人，也不利于社会。
六、还道德真实的面目长期以来，我们认为道德教育的根本目的就是如何最大限度地扼杀人的利己性和培养人的利他性。
但事实证明，这是一种无谓的努力。
道德教育的目的并不在于灭杀人的利己心，而在于如何规范和引导利己。
道德必须是真实的，真实都没有了，还有什么道德。
说来奇怪也不奇怪，在伦理道德上总是试图扼杀利己并要求人们无私奉献的中国，其社会道德水平却远远低于承认利己、保护利己并鼓励人们合理利己的西方国家。
原因固然是多方面的，但起码在实践上证明了利己与利他并不是二元分裂和水火不容的，而是可以在合理的规则制约下实现互存、互补、互动、互馈。
道德告诉我们一个简单的道理：如果你想为自己好，那么你就必须为别人好；如果你要害人，实际上也是在害己。
道德教育必须与个人合理的需要和利益联系起来，要使人明白，道德并不仅仅意味着吃亏、奉献、牺牲，也意味着获得，因为道德的核心是公平。
如果一个社会不能建立起利他与利己相互统一的道德与法律机制，不能实现恶有恶报、善有善报的社会公理，那在这个社会是很难进行什么有效的道德教育的。
七、推行大众道德道德并不是说要培养就可以培养出来的，因为道德按照弗洛伊德的说法，就是在幼年时期的成长过程中，受到父母的教养，受到父母的恩的教育，逐渐在他的心灵深处培养起来的。
对于已经长到20岁、30岁的人，你要加强德育已经没有什么用了。
他在儿童时代没有得到很好的道德的培养，现在只能用“法育”。
我们的道德教育过于缺少大众基础，很难为大众所认同，这不仅造成了德育的低效，而且使人们普遍形成了一种逆反心理。
我国德育改革的重要突破口之一，就是要使道德走向大众、贴近平民，更多地着力于推进“大众道德”或“平民道德”的建设，这是公民道德建设的主要任务。
只有这样，才能有效而普遍地提高个人和社会的道德水平。
一个社会，与其着力于只有极少数人才能接受和实践的“英雄道德”的建设，不如更多地着力于多数人都能接受和实践的“大众道德”的建设。
第二篇：我国性教育现状我国性教育现状昆（女）28中陈立摘要关键词：青少年性健康状况已在世界范围内引起广泛关注。
目前，我国青少年性教育已经取得显著成绩，但仍面临一些亟待解决的问题：不能满性教育还足青少年成长的需要；性教育对象存在局限性；性教材匮乏；青少年获取性知识的渠道尚不规范；性教育还在说“悄悄话”；）性道德教育薄弱；家庭性教育“空白”；儿童性侵害教育不容乐观。
加强青少年性教育的主要对策有。
扩大性教育覆盖面；出版一批优质的性教育教材；充分发挥媒体、网络在性教育方面的优势；开展"阳光性教育"；尽快建立健全学校、家庭、社区互动、立体的教育模式。
[关键词]：青少年性教育教材媒体作为影响未来人口素质的重要因素，青少年性健康状况已在世界范围内引起广泛关注。
一段时期以来，我国教育部门、计划生育部门、医疗卫生部门、心理学界甚至一些民间团体和志愿者们都在关注青少年性教育，一些地方出版了一些具有现代观念的教材、期刊和科普读物，把性教育搬进了中学课堂。
虽然我国青少年性教育工作取得了一定成绩，但是仍存在一些亟待解决的困难和问题，需要引起高度重视。
我国的性健康教育渊源流长，但发展却十分曲折艰难。
1963年，周恩来总理明确提出：“要在女孩子首次来月经，男孩子首次发生遗精之前，把科学的性知识教给他们。
”然而，由于历史原因和“文革”干扰，“性教育”始终没有取得突破性进展，成为中国文化现象的一个“盲点”。
xx年8月24日，国家教委、计生委发布了《关于在中学开展青春期教育的通知》；xx年1月1日起正式施行的《中华人民共和国未成年人保》为在学校进行青春期教育提供了法律依据；xx年9月8日，卫生部和国家教委共同印发的《中小学健康教育基本要求（试行）》中，将青春期教育概括为性生理、性心理、性道德教育三个方面。
国家有关部委也非常重视青春期“性教育”。
但是，近些年来，有关青少年性错乱、性犯罪的事实屡见报端，这使我们不得不认真思考我们的性教育存在的问题。
（一）性教育滞后于性成熟据有关研究表明，个体青春期的提前已是一个普遍的问题，目前中国男女孩性成熟时间比xx年前提前了1年。
资料显示，目前中国男女孩性成熟时间一般在12至13岁左右，女孩最早的月经初潮在9岁前后，男孩最早的遗精年龄在6岁左右。
现在小学五、六年级学生就开始进入青春期，进入青春发育期的青少年生理、心理发生了急剧的变化。
性生理发育促进性意识的迅猛发展，他们对自己生理的变化会感到困惑、迷茫，迫切需要成人的指导，而现实是，目前为这种早熟保驾护航的性教育却相对滞后。
目前全国大多数省份，要到初中一年级下学期，学生们的年龄段在13-14岁时，方才正式从课堂上接触到相关的生理卫生知识。