对马林诺夫斯基《文化论》的认识与解析
马林诺夫斯基的文化观
马林诺夫斯基的文化观马林诺夫斯基是现代英国人类学的奠基人。
他1884年出生于波兰的克拉科夫（Crakow），父亲是一位杰出的斯拉夫语言教授，母亲是贵族之后，出身于此等家庭的马氏自小就受到了贵族式的教养。
1908年，他获得了博士学位。
论文与物理学、数学、哲学有关，题目是《思想的经济原理》（On the Principle of the Economy Thought），讨论的是奥地利哲学家兼物理学家恩斯特·马赫（Ernst Mach）的思想，他以实证主义的研究方式，论述如何计算人类进行思考和精神活动时花费与释放出来的能量的经济原理。
由于健康不佳，他不得不赶赴热带地区休养，此间读到了弗雷泽的《金枝》并深受其吸引，从而转向了人类学研究。
1910年，他进入伦敦经济学院，师从人类学家塞里格曼（E. A. Seligman，1873-1940）等人学习人类学。
此时的英国学术界大兴实地调查之风，塞里格曼本人曾参与托雷斯海峡的考察。
1914年，马林诺夫斯基有幸成为马雷特（R. R. Marett）的助手，参与了针对澳大利亚土著的考察项目。
由于一战爆发，他被迫滞留在澳大利亚和新几内亚长达四年之久。
“塞翁失马，焉知非福”，这段时间虽然精神困苦，郁闷异常，却也成就了他的学术事业。
他利用充足的时间，对太平洋上的新几内亚，尤其是特罗布里恩群岛（Trobriands）进行了多次田野调查，积累了丰富的田野资料。
此后他的多部著作都是以此为基础写成的，除《西太平洋上的航海者》外，还有《原始社会的犯罪与习俗》（Crime and Custom in Savage Society）（1927）、《原始社会的性与压抑》（Sex and Reperssion in Savage Society）（1927）、《西北美拉尼西亚野蛮人的性生活》（The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia）（1929）等。
何为理论陈嘉映
何为理论陈嘉映这里发表的是一篇长篇论文中的前一部分，后面的篇幅尚未整理成文。
文中有少数“我们将要谈到”这样的用语涉及的是尚未发表的部分。
在论文结束处我给出了尚未发表部分的目录。
像平常一样，有中译文的引文，我在注解中都标中文译本，但有些译文是我自己的。
小引，感应思维，类人猿为什么演化成了迷信的人抽象概括，辅助理论。
概括断言之为“理论”——特设的辅助断言侦探的“理论”，完整的故事——推论出来的故事——通过推论达到概括断言阴阳五行，阴阳之为两分、元素、秩序——五行之为相似归类、据类外推——阴阳五行之为宏大叙事数与实在，数运——本体与现象分离——理论的普遍性来自“实在”的深度——概括不造就理论——感性不能通达实在数运与数学，数运中的感性因素——毕达哥拉斯——现象同形与同构理论与理性，理性态度注重经验、排斥理论——天道远人道迩——神话与理论之为宏大叙事——中国人最富理性，但不最富理论性就事论事的解释与常态，理性解释不一定是理论解释——两小儿辩日远近——解释来自困惑——正常和不正常——解“事”——理论与就事论事的解释不同。
．理论解释，理论是整体解释——高速公路的比喻——同一层次上关于实在的理论不可能同时都正确——理论的解释力——何为理论解释理论与常识。
论证胜于事实——专家与普通人以不同的方式质疑理论。
知识与理论，知识的词源表明：哲学就是科学——泰阿泰德对知识的三种定义——知识概念趋近于理论知识哲学一科学之为求真的理论，哲学一科学以求真的态度来对待理论——这种态度特属于希腊及其传承自然哲学。
亚里士多德的“物理学”是哲学著作——笛卡尔改变了哲学与物理学的关系引子：感应思维远古人类把世上的事物理解为互相感应的东西，人类学家把这类“原始思维”概括为“巫术同一律”，有的概括为“互渗律”，我就称之为感应思维。
死人和活人互相感应，星辰和生死兴衰荣辱感应，木星主福而火星主祸，梦让女人怀孕，魔魇致人病致人死。
初民社会中大行其道的巫术就是建立在感应思维之上的。
《文化论》
《文化论》《文化论》《文化论》作者是马林诺夫斯基，是由他的弟子费孝通翻译过来的。
马林诺夫斯基通过功能主义阐述对于文化的基本主张。
19世纪英国工业革命背景下，英国变得强大，开始对很多地区进行殖民统治，但遭到了很多国家民族主义的反对，英国为了能够维护其统治地位，于是向人类学家求助。
因此人类学家在实证主义影响下去各个土著地区进行实地调查，比如，马林诺夫斯基从功能主义的角度去分析来维护英国的殖民统治稳定，巫术在土著地区起着很大的功能，一方面能满足个人心理上（恐惧等）的需要，还能在巫族首领的指导下服从于一定的习俗、习惯、制度，因此马林诺夫斯基提出只要保持其土著居民原来就有的生活、控制好巫族首领（巫族首领的作用）就可以维持其统治。
因此，人类学的功能主义是在这样的时代背景下产生的。
01作者试图为我们展示一种功能主义的文化论。
他从分析人类的差异性入手，从而得出文化的功能造成了人类的差异性。
作者回答了：文化是什么？文化是如何发生作用的（文化的功能）？02文化是什么？文化包括器物及其精神层面的文化。
人生活在自然环境中，需要用工具去改变着周围的一切，工具的不同，能够决定文化的效率。
在精神方面，文化还包括知识、语言、社会组织。
人类使用工具需要知识，而知识又是产生一切宗教、伦理的源泉。
语言，人类之间需要对话，这成为了一套发音的习俗的一部分。
而在使用工具的过程中，人类之间会产生合作，也会有很多的规则规矩去束缚人类，这就是社会组织，也属于文化的一部分。
因此文化包括了一套工具体系及一套风俗体系。
也可以说是人体的或心灵的习惯。
也就是说，物质、风俗、习惯、语言、制度、巫术、宗教、游戏、娱乐，所有的一切都是文化。
03文化是如何发生作用的？了解文化如何发生作用，需要对文化进行功能分析。
之前的人类学家对文化大都采用进化派、传播派的观点分析，这种观点认为文化的发展大都是自动的、偶然的、碎片的，马林诺夫斯基对他们进行了批判，认为文化是动态的，文化的各要素之间是互相影响的，应把文化作为一个整体来研究，即它在整个人类活动的体系中所处的位置是怎样的。
马克思哲学视野中的文化内涵解析
此 理应 有 不 同的 “ 法 ” 活 。
文 明 是一 个 复 杂 的 整 体 ． 它包 括 知识 、 信 仰 、 术 、 德 、 律 、 俗 以及 作 为 社 会 艺 道 法 风
成 员 的 人 所 具 有 的 其 他 一 切 能 力 和 习 惯 。 这种 列 举 法 虽 论 证 了文 化 内容 的 庞
若 将 个 人 的 具 体 生 存 方 式 推 而 广 之 ， 展 到 民族 国家 ， 们 就 会 看 到 ． 扩 我 今 天 ， 些“ 化” 着强烈 的“ 我独 尊” 一 文 有 唯
倾 向 。这 一 倾 向在 交 往 实 践 尚不 发 达 时 曾 经 隐 而不 露 ，而 今 则 极 大 地妨 害 了人 类 文 化 的发 展 进 程 。 实 上 ， 们 无意 也 事 我 不可能阻挡 文化全球化 的历史趋势 。 但 若 由 此认 定 文 化 全 球 化 便 是 文 化 的一 体 化 、同质 化 或 某 种 文 化 的 全 球扩 张与 横
显 的根 本 方 面 。囿于 研 究 角 度 的差 异 ， 不 同 的学 者 对 此便 有 了不 同 的 认识 。
、
多角 度 文化 内涵 诠 释
众 多研 究 者 对 文 化 的丰 富 内涵 给 予 了特 殊关 注 ．他 们 从 各 自研 究 的 角 度 出 发 ， 文 化 作 出 了不 同的 界 定 。 对 文化 进 化 论 学 派 的代 表 人 物 泰 勒 认 为 ， 广 义 的 人 种 学 的 意 义 上说 ， 化 或 从 文
《中国文化概论》
《文化学概论》讲义第一课绪论文化是一个非常模糊的概念，美国文化人类学家洛威尔曾说：“在这个世界上，没有什么东西比文化更难捉摸，我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。
我们想用文字来范围它的意义，这正像要把空气抓在手里似的；当我们去寻找文化时，它除了不在我们手里以外，它无所不在。
”一、中国古代关于“文化”的说法在汉民族语言中，“文化”是古已有之的词汇。
“文”的本义，指各色交错的纹理。
如《周易·系辞下》：“物相杂，故曰文。
”《礼记·乐记》：“五色成文而不乱。
”在此基础上，又引申出各种含义：一是指包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。
如《论语·子罕》载孔子被匡人所困后说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”二是与质朴、野蛮相对，指彩画装饰、人为修养等。
《论语·雍野》：“质胜文则野，文胜质则史。
”（“史”本指宗庙掌礼仪的官，这里指虚浮。
）“化”有改易、生成、化育之义。
如《周易·系辞下》：“男女构精，万物化生。
”《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育。
”指自然万物的生成、变易，并由此引申为对伦理道德、社会文明的化成与塑造过程的表达，所以“化”又有教化、迁善之义。
总之，“文化”作为一个词语，在中国古代典籍中的基本意义是指以体现伦理道德、政治秩序的诗书礼乐教化世人，与武力征服相对立。
刘向《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
”这里的“文德”与“武力”对举。
类似的例子还有，西晋诗人束晳《补亡诗》：“文化内辑，武功外悠。
”南朝诗人王融《曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。
”可见，“文化”乃是以文德教化之意。
反映了中国文化尚文抑武的精神，也是中国文化自尊自信的体现。
关于这一点，我们还可以追溯到《周易·贲卦·彖传》：（刚柔交错），天文也。
当代英国文化人类学家泰勒将文化与文明两个概念共用
“文化”概说“文化”一词并非古已有之。
无论是古希腊文字，还是中国的甲骨文中也找不到它的痕迹。
虽然文字中无，但并不等于他就不存在，只不过是人类在其时尚不自觉，尚不认识。
要认识它，研究它也有几百年的历史，这期间也曾有过几次大论战，但至今尚无统一意见，统一定义。
在汉语的工具书中，“文”和“化”是两个不同的词类。
前者为名词，而后者为动词。
“文”是一个原创个体字。
在汉代许慎所著的《说文解字》中解释为“错画也”。
《周易》里说：“物相杂，故曰文”。
而在其他典籍中又引申为“修饰”（《荀子･儒效》：“取是而文之也。
”）、“节奏”（《礼记·乐记》：“乐文同则上下和矣。
”）“美”、“善”（《礼记･乐记》：“礼减进，以进为文。
乐盈而反，以反为文愍。
”）在《周书･谥法》里更是说：“道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，民惠礼曰文，锡民爵位曰文。
”除“六艺”之外，尊卑序列均可“曰文”。
“化”字在《说文解字》被解释为“教行也”（“教行于上，则化成天下。
”）、“变也”（《庄子･逍遥游》：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
”《吕氏春秋･顺民》：“则汤达乎鬼神之化。
”）“习也”，言指风俗习惯也（《人物志》：“国有俗也。
”）归纳起来即是有演进变化之意，从而可以引申出教化、教行、迁善、感染、化育的意义。
“文”与“化”的搭配使用，最早见于《易･贲卦》中的《象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”因天象有“文”（即条理）可循，而人伦也有“文”可循，观察此人文（人间条理），用以教化世人，也即可以平治天下大业。
这种“人文化成”的设想，便有别于“神文”倾向的“人文倾向”，也是先哲们对“文化”一词的诠释。
而将“文”与“化”二者合并而用，则始见于西汉末年刘向所著之《说苑･指武》。
其中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
”这里显然将“文”和“武”相对应而有别。
《昭明文选》上载有晋束徵所作《补亡诗》：“文化内揖，武功外悠”。
文化是什么关于文化的定义及其特性
文化是什么——关于文化的定义及其特性文化是什么这的确是个很难一下子讲清的问题。
俄国革命大师列宁在一篇文章里也承认，文化是一个谁也说不清的概念。
当下中国对此有两种回答，一种认为，文化就是文化部管的那摊子事。
在这些人眼中，文化实际就是文艺，因此文化通常与娱乐被归在一起。
另一种回答则是泛文化，我们的一举一动都可以构成文化。
譬如，茶文化、酒文化、饮食文化、服饰文化，甚至我们的大小便都与文化有关，--排泄文化。
据说自1871年英国文化人类学家爱德华泰勒在其《原始文化》一书中试图给文化定义以来，有关文化的定义已达300余种，可谓蔚为大观。
如果对这300多种定义作一粗略梳理，大致可分为两种不同的定义方法：第一种是广义获狭义的定义法，第二种是功能性或主体性的定义法。
第一种定义方法A.广义定义：将文化定义为人类所创造的文明之总称，或定义为人类生存方式。
这里要解释一下文化与文明的区别。
大多数人文社科界学者认为，文明是文化的物质性、外在性的表现。
一当人类开始使用石器，文化就产生了，但文明的出现要晚得多，一种文化只有在发展出了文字、金属冶炼与宫殿城墙时，才可谓产生文明。
历史学家汤因比、斯宾格勒都属于广义文化论者，他们都认为文化（文明）是一种生命体，有发生、发展、衰亡的不同阶段。
B.狭义定义：仅指精神性、观念性的东西。
美国学者塞缪尔亨庭顿反对文化的广义定义，他认为："文化若是无所不包，就什么也说明不了。
因此，我们是从纯主观的角度界定文化的含义，指一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。
"（《文化的重要作用》新华出版社2002版前言第三页）第二种定义法A.功能性定义：笔者在漫话人文系列之四中，将文化定义为一种规则，这就是功能性定义。
爱德华泰勒对文化的定义也属于功能性定义。
他提出："文化是一个综合体，其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及作为社会成员的人所掌握的其他能力和形成的习惯。
有关人类学家马林诺夫斯基
马林诺夫斯基求学经历：写作博士论文期间，马林诺夫斯基因健康问题，与母亲再度到热带地区旅行，期间马氏阅读了弗雷泽的《金枝》，对人类学产生兴趣，从此开始了一生的人类学学术生涯。
博士毕业后，到德国游学，在莱比锡大学学习经济史，更主要的是向冯特学习实验心理学。
冯特曾以民众心理学、集体意识和文化整体论等思想影响过法国的涂尔干和美国的博厄斯。
两年游学经历对马林诺夫斯基影响很大：他开始研究澳大利亚土著家族组织，后来的著作也都带有心理学和经济学色彩。
主要学术贡献一.“文化功能论”马氏理论的核心，马氏的文化功能论可以用他自己的一句话来总结，即“文化，即工具的整体及社会群体、人类思想、信仰及风俗的规章，构成了人赖以更好地对付在满足需要的过程中适应环境时所面临的具体问题的伟大器具。
”马林诺夫斯基自己对“功能主义方法”曾有着这样的解释，“此种学说的目的在以功能眼光来解释一切…在发展水准上‟的人类学事实，看这些事实在完整的文化体系内占什麽地位；在这个体系内的各部分怎样地互相联系，而这体系又以何方式与本质而不在…进化的臆测‟或以往历史事件的重造”。
他对进化学派、传播学派和历史学派都持反对态度，认为物质器具和社会思想只有在具有满足人类的生物需要和社会需要时，才能存留和传播，若失去这种功能，便会在历史上消失。
观念、风俗、法律决定了物质设备，而物质设备却又是每一代新人物养成这种社会传统形式的主要仪器”。
二．新的民族志写作方法在人类学史上，传统民族志写作范式的最终确立，是与马林诺夫斯基的名字联系在一起的。
他建构了以客观民族志加载田野调查研究成果的方式，并开创了最早的社会人类学课程，故有人称之为“民族志之父”。
马林诺夫斯基最大的贡献就在于他提出了新的民族志写作方法。
在他之前，人类学家往往以传教士或探险家的著作或纪录作为研究材料，但是这些纪录的内容却充满了文化偏见或不够周延的描述，因而造成研究时的困难。
19世纪末期开始，路易斯•亨利•摩尔根（Lewis Henry Morgan）等人开始进行最早的田野调查，并试着书写自己的民族志，然而他们的调查期间仅有几个月或几个星期，且多数人甚至不懂当地语言，仅能透过第三人或简单的问句得知被访问者的意见，加上他们仍然摆脱不了对当地白人的依赖，因此研究成果充满了歧视与矛盾。
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对马林诺夫斯基《文化论》的认识与解析
作者：王天歌卢静
来源：《教育界·下旬》2018年第02期
【摘要】马林诺夫斯基所著的《文化论》，代表了早期功能主义人类学的最高成就。
文章对全书二十四章内容逐一进行了梳理解析，对作者的核心思想和文化观进行了概括总结，提出我们只有认清文化的差异和文化历程，才能知道不同地域文化发挥着不同的作用。
【关键词】马林诺夫斯基；《文化论》；文化功能
马林诺夫斯基是英国人类学家，现代英国人类学的奠基人。
他对太平洋新几内亚地区的原始部落，特别是特罗布里恩德群岛进行过多次田野调查，他的多部著作都是以此为基础写成的，是人类学田野调查范式的开创者。
马林诺夫斯基最大的贡献就是将田野考察和理论研究结合起来，提出了新的民族志的写作方法。
其代表作《西太平洋上的航海者》至今仍是民族志写作的典范，该书和《文化论》一起对后世产生了深远的影响。
马林诺夫斯基在学术上对进化论学派、传播论和历史特殊论都持反对态度。
他认为，作为物质的器具和社会意识，只有在满足人们的生理需要和社会需要时，才能保存和传播，若失去了这类功能，发挥不了作用，便会在历史上消失。
《文化論》作为马林诺夫斯基最重要的理论著作之一，集中体现了他对文化功能的理解，可以说是人类学功能主义理论比较全面和系统的一个总结。
马林诺夫斯基认为，文化包括如下四个方面。
一是物质设备，如器物、房屋、船只、武器等，它们是文化中最显明、最易把握的方面，决定了文化的水准和工作的效率。
二是精神方面的文化，包括各种知识以及道德上、精神上和经济上的价值体系，社会组织的方式和语言。
而“标准化的、身体上的习惯或习俗，亦即机体上较巩固的修正”，是精神文化最基本的要素。
三是语言，它是文化整体的一部分，但不是一个工具的体系，而是一套发音的风俗及精神文化的一部分。
四是社会组织，它是物质设备与人体习惯的混合复体，是集团行动的标准规矩。
它依靠外在的规则、法律习惯等手段进行维系，这些手段的内在根据则是个体的良心、情操等道德动机。
马林诺夫斯基还认为，不同的文化功能构成不同的文化布局，文化的意义依它在“人类活动体系中所处的地位，所关联的思想，以及所有的价值而定”。
在其结构功能主义理论思想下：文化是社会结构体系的工具，文化功能的发挥受各种社会结构层次的制约，文化体系不仅决定人的价值观念，也构成人的行为准则。
《文化论》以洗练的语言，阐述了作者对文化的基本主张，浓缩了作者对科学文化理论探索的精华，代表了早期功能主义人类学的最高成就。
全书分为二十四章，每一章都有明确的研究指向和范例。
笔者认为，为了便于对该书做全面深入的了解，我们可以将其分为四个部分来阅读。
第一部分是第一至第四章，作者开篇提出了人类的错综复杂和文化差异的关联性，对文。