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《论语》的影响
《论语》对日本、朝鲜甚至欧洲一些国家都产生过深 远的影响。据统计，日本现存德川幕府时期的《论语》 研究论著就将近九十种。日本近代资本主义“创业者” 的涩泽荣一（1840－1931），在从事实业的四十余年里， 一直坚持亲自向企业员工讲授《论语》。 十六世纪下半叶，欧洲传教士将《论语》首次传到 西方，德国哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰， 还有被马克思称“现代政治经济学始祖”的魁奈等欧洲 著名人物，对孔子的思想、人格都十分崇拜。直到现在， 还有不少西方思想家，力图在孔子学说中寻求解决伦理 道德方面问题的启示。所以说，《论语》作为中华民族 重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影 响。
孔庙
孔庙、孔府和孔林在山东曲 阜市，是规模最大的纪念和 祭祀孔子及其子孙的建筑群
孔林
• 据称孔子门人多达三 千人，比较出名的就 有七十二人。这些弟 子及其后学努力传播 孔子的思想学说，形 成了中国历史上影响 最大的一个学派，即 儒家学派。“七十二 贤人”中，有以德行 著称的颜回，以口才 著称的宰予，以政事 著称孔子：名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今曲 阜市南辛镇)人。家中排行第二。是文学家，思想家， 教育家，社会活动家，儒家学派创始人，古文献整理 家——相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序 《周易》，作《春秋》，《论语》。孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃；相传有弟子三千，贤弟子七十二人。 “子”：古代对成年男子的尊称，在战国末期时期， 拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而 且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种 爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别 人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公 信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族； 孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政 治家、思想家、教育家之一。他还是儒家学派创始人， 世界最著名的文化名人。在天道观上，孔子不否认天 命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神 而远之”。 孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为 “至圣”，孟子为“亚圣”。
孔 子
孟 子
孔子和孟子是春秋战国时期著名的 思想家、教育家，在两千多年的封建社 会里，被尊为“圣人”和“亚圣”。他 们的思想观念，对中国社会产生过深远 的影响，甚至远及日本、朝鲜、欧洲等 地，在世界文化史上占有相当重要的地 位。 让我们走近这两位先哲，让他们思 想的光环也闪耀在我们这一代人的心中！
《孟子》的影响
• 《孟子》是记载孟子及其学生 言行的一部书。五代后蜀时， 《孟子》开始列入“经书”， 南宋朱熹编《四书》时列入了 《孟子》。元、明以后又成为 科举考试的内容，更是读书人 的必读书了。《孟子》中有许 多长篇大论，气势磅礴，议论 尖锐、机智而雄辩，对后世的 散文写作产生了深刻的影响。
孟府
孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东省邹城 市）人。孟子与孔子合称“孔孟”其道被称为 “孔孟之道”。孔子是至圣，孟子是亚圣。中国 古代著名思想家， 教育家，政治家，政论家和散 文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。 继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱，墨翟。生卒 年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以 《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年（公元 前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年） 较为多数学者所采用。在十五、六岁时到达鲁国 后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根 据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十 年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思 的门人的说法比较可信。孟子本为“鲁国三桓” 之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从 鲁国迁居邹国。
断织督学
孟子具有天生的灵性，但也有一般幼童的贪玩。 一天，孟子竟逃学到外面玩了半天。 儿子回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织成的锦绢 拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道： “你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名， 你今天不读书，今后永远就只做一些萦萦苟苟的小 事。”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事半 途而废，后果是十分严重的。这一幕在孟子小小的心 灵中，留下了鲜明印象，从此孜孜汲汲，日夜勤学不 息。
（1）学而时习之，不亦说乎？ （2）巧言令色，鲜矣仁！ （3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 （4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。 （5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 （6）温故而知新，可以为师矣。 （7）学而不思则罔，思而不学则殆。 （8）知之为知之，不知为不知，是知也。 （9）人而无信，不知其可也。 （10）朝闻道，夕死可矣。 （11）父母在，不远游，游必有方。 （12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 （13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。 （14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 （15）知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 （16）民可使由之，不可使知之。 （17）笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。 （18）不在其位，不谋其政。
孔子和《论语》
《论语》的成书约在战国之初， 由弟子门人所集。今本《论语》共 二十篇。书中主要记述了孔子及其 弟子的言行，较集中地反映了孔子 的哲学、政治、学术、教育思想等 等，是研究孔子思想学说的最集中、 最重要的文献，儒家的主要经典， 南宋理学家朱熹将《大学》、《中 庸》与《论语》、《孟子》合编为 “四书”，其中《论语》被列于首 位。元明清六百年间，“四书”一 直是科举考试的主要内容。
孟庙
孟子能成为“亚圣”，多得力于他母亲 的教诲。孟子的母亲仉(zhǎng)氏一生克勤克 俭，含辛茹苦，抚育儿子。孟母教子故事如 “孟母三迁”、“断织教子”、 “为儿媳训 子”等广为流传。
孟 母 林
孟子也非天生的圣人，他 也有过性格不稳定的幼年，能 成为“亚圣”，多得力于他的 母亲。孟子的母亲是位伟大的 女性，她含辛茹苦坚守志节， 抚育儿子，从慎始、励志、敦 品、勉学以至于约礼、成金， 数十年如一日，毫不放松，既 成就了孟子，更为后世的母亲 留下一套完整的教子方案。
读名言 悟至理 获启发 利于行
登堂入室:
表示学业已达一定程度 或是已得到老师专授指点
有人指责孟子不尽力帮助齐王。孟子便解 释说：“比如说，天下有些易活的植物， 假如把它放在太阳下晒一天，然后再把它 放在阴冷的地方冻十天，即使是生命力再 强的植物也会死。我见到齐王的机会少之 又少，即使给了他些良好的影响与帮助， 我一离开，一些和我主张不同的人，又带 给他许多不好影响。我怎么能使齐王的思 想、品质好起来呢？”
孟子的“仁政”学说，包含了对人民 的重视，即民本思想，也就是说把人民 看作是国家政治的根本。这是孟子学说 中最光辉的组成部分，是对我国古代人 道主义思想的总结和提高。
（3）理想人格：孟子学说中还有不少 关于理想人格的思想，如“人皆可以为 尧舜” ；“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生， 亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不 可得兼，舍生而取义者也”等等，如此 种种，都是激励人心、传颂千古的名言。
孟子的主要思想：
（1）性善学说：这是孟子全部思想的基 础。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶 之心、恭敬之心、是非之心，这四心就 是人类文化规范——仁、义、礼、智的 萌芽和根本。他认为，一个人如果不愿 意向善，那就是“自暴”、“自弃”、 “自贼”。
（ 2 ）“仁政”思想：继承并发展孔子 “仁”的思想，从性善论出发，提出了 “仁政”、“王道”的政治学说。“仁 政”就是国君能够“与民同乐”，使人 民的生活安定。
孟母三迁
孟子很小的时候，孟母就十分注意对他的 培养，只要周围的环境对他的成长有不好的影响， 孟母就会立即搬家。起初，孟母带着年幼的孟子 住在一所公墓的附近，孟子看见人家哭哭啼啼埋 葬死人，他也学着玩，孟母心想：“我的孩子住 在这里不合适。”就立刻搬家。他们母子搬到了 集市的附近，孟子看见商人自吹自夸地卖东西赚 钱，他又学着玩，孟母又在心里想：“我的孩子 住在这里也不合适。”就连忙又搬家。最后，孟 母和孟子搬到了学堂的附近，这时，孟子开始学 习礼节并要求上学，孟母这才在心里高兴地说： “这里才是适合我的孩子居住的地方！”
一暴（ pu） 十寒：
比喻做事不坚持，无 恒心
拒人千里:
形容对人态度傲慢 鲁国打算让乐正子治理国政。 孟子说：“听到这消息，我喜欢得睡不着觉。” 孟子的学生公孙丑问：“乐正子很有能力吗？有智慧 有远见吗？见闻广博吗？” 孟子说：“不是。” 公孙丑问：“那您为什么喜欢得睡不着呢？” 孟子回答说：“因为他能听取别人的意见。能听取别 人的意见就足以治理天下，四面八方的人会不远千里 赶来提意见；听不進别人的意见，说：‘喔喔，你说 的我早就知道了！’‘喔喔’的声音和脸色就会把别 人拒绝在千里之外。有志之士在千里之外停滞不前， 而那些阿谀奉承的人就会到来，想治理好国家，能办 得到吗？”
孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“ 礼”。 “仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求 统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实 现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己 所不欲，勿施于人”的要求。 “礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制 自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼 ”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了 “正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱 有序。这体现了他政治思想保守一面
（1）不以规矩，不成方圆。 （2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （5）其进锐者，其退速。 （6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 （7）生于忧患而死于安乐也。 （8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 （9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不 保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 （10）国君好仁，天下无敌焉。 （11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。 （12）仁者无敌。 （13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无 失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无 饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 （15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 （16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 （17）仁则荣，不仁则辱。