“人本教育”四重意蕴论文
论中国传统儒家文化中的人本教育思想
论中国传统儒家文化中的人本教育思想
中国传统儒家文化中的人本教育思想，是影响中国社会许多方面的重要思想内容。
儒家以“仁义礼智”为核心思想内容，倡导国家法制、民众时序、家庭教育，它把“修身齐家、治国平天下”作为提升自身德行、实现家庭和社会和谐的根本之道。
它提倡以礼仪为基本，以文字教化为手段，从古人的思想谋学、思想辩论、经学名言中汲取智慧，使孩子们拥有智慧、品德、统筹和制度，养成良好的人格品德，令孩子们从小制约自己，以正确的思想活动，健全自我。
儒家文化中另一个重要思想是，人本教育主张根据孩子自身的特点，灵活地对其进行引导、教育，使其具有正直谦逊、阳刚有礼的良好气质，促进孩子健康成长。
其教育方式也是持和谐、宽厚、恒久、平和的。
它既要培养各种良好的智力品质，又要关注心理发展，以家庭为主要教育区域，推崇以礼让、以德育人的思想，令孩子们每天获得精神安慰，从中体会儒家文化的温暖，养成客观谦逊、温顺安之的的性格品质。
中国传统儒家文化中的人本教育思想，在影响中国社会多方面具有重要的作用。
它提倡家庭教育，以礼仪教育、文学教育为主要手段，使孩子们接受积极正面的教育，培养健康优良的气质。
在社会思想发展过程中，儒家思想和人本教育影响着中国传统文化，并提供了有益的思想建设。
教育的四重境界
教育的四重境界教育是人类社会进步的基石，有助于培养出有价值观、智力和知识的个体。
在教育过程中，无论是传授知识还是塑造人格，教育都能达到不同的境界。
教育的四重境界体现了教育的深度和宽度，它们分别是：知识的传授、品德的培养、创造力的激发和人生态度的塑造。
首先，知识的传授是教育的基本目标之一。
教师通过讲授各种科目的知识，帮助学生了解世界和培养分析问题和思考的能力。
教育者需要确保所传授的知识准确、全面，并能与学生的实际应用相结合。
只有当学生获得了充实的知识储备，他们才能在未来面临挑战时从容应对。
其次，品德的培养是教育的核心之一。
教育不仅要传授知识，还要注重培养学生的品德。
培养诚实、宽容、正直、友善等优秀的品德是教育的一项重要任务。
教育者应该通过示范和引导，培养学生正确的价值观和行为准则，让他们具备正确的道德观念和行为习惯。
只有品德高尚的个体，才能为社会的繁荣做出贡献。
第三，创造力的激发是教育的重要内容。
教育不仅应该培养学生的学科知识，还应该激发他们的创造力和创新能力。
创造力是人类进步的源泉，它能推动社会不断向前发展。
教育者应该给予学生充分的发展空间，鼓励他们勇于思考、大胆尝试新事物，培养他们解决问题和面对挑战的能力。
只有具备创造力的人才能在竞争激烈的社会中脱颖而出。
最后，人生态度的塑造是教育的终极目标之一。
教育不仅要传授知识和培养品德，还要引导学生正确的人生态度。
人生态度包括对待人生的热情、对未来的信心以及积极的心态。
教育者应该培养学生正确的人生观和价值观，引导他们树立正确的人生目标，并鼓励他们勇往直前地追求梦想。
只有拥有正确的人生态度，个体才能在生活中克服困难，实现个人价值。
综上所述，教育的四重境界即知识的传授、品德的培养、创造力的激发和人生态度的塑造，它们相互关联、相互渗透，在教育中起到了不可忽视的作用。
教育者应该在教育过程中注重平衡各个境界的培养，使学生能够全面发展并为社会作出积极的贡献。
只有这样，我们的教育才能真正意义上地实现人的全面发展和社会的进步。
浅谈人本主义小学教育的优秀论文
浅谈人本主义小学教育的优秀论文浅谈人本主义小学教育的优秀论文1、人本管理模式的意义随着人类文明程度的不断提高，人们的生活地位和生活需求也在不断提高，社会对人才的需求趋向于创新性，随即对当代教育提出了培养高素质、高创造能力人才的要求。
以人为本的管理模式，要求尊重个体的地位和个体独特的性格特征，提倡人的全面发展，倡导人的素质发展，恰当契合当前社会对学校培养人才的要求，把以人文本的理念有机融入学校教育，进一步拓宽了学校教育发展的思路，对于提高学校的管理水平具有积极的意义。
在小学教育中，人本主义的管理理念有益于激发教师的工作积极性，从而增强学校的向心力和凝聚力，是学校整体凝聚成一股向上的合力，能够极大地促进学校教育工作的有效开展。
人本主义的管理方法和管理手段，能极大地激发学校集体的团结协作精神，最大限度地挖掘全体教职人员的潜力，使之自觉向学校的集体奋斗目标靠拢，自觉把学校发展目标内化为个人目标，有效处理个人利益与学校利益之间的关系。
人本主义的管理有益于营造和谐的学校环境，增进管理者与教职员工对彼此的理解、信任与支持，对于齐心协力达成学校的教育目标具有显著的推动作用。
2、当前管理模式的弊端2.1阻碍教师、学生个性发展当前小学教育要求培养学生自主能力和创新能力，这无疑对教师的教学提出了更高的要求。
教师在教育教学过程中通过不断实践和探索，确实找到了适宜于发展学生自主学习能力的教学方法，但由于当前应试教育的影响，在具体实施过程中没有得到应有的支持，导致教学改革步履维艰。
再加上传统教学模式中，对教师一成不变的考核制度，致使教师为了完成必要的教学任务，不得不偏离对学生的素质教育方向，严重阻碍教师全新教学思路的开拓，打乱教师个性化的教学计划。
教师教学思路的改变必然直接影响学生的学习效果，学生赋予创造性的学习就更无从谈起了。
2.2阻碍学生全面发展传统的教学模式，一般更重视向学生传授更多的应试策略，把过多的'精力放在考试上，而忽略了学生学习能力的培养，致使一大批高分低能的学生出现。
树立以人为本教育理念论文(优秀6篇)
树立以人为本教育理念论文（优秀6篇）摘要：科学发展观的深刻含义对于职业学校的教育管理工作具有重要意义，科学发展观的核心是以人为本，要求高职思想政治理论课教学必须坚持以学生自身为本，以学生的需求为本，以学生的成长成才为本，从教学目标、教学内容和教学方法等方面建立有利于学生终身发展的教育教学机制。
关键词：以人为本高职院校思想政治理论课随着我国经济时代的转变，高职院校的大规模发展和学生人数的不断扩大，政治教育如何能为社会提高高素质高技能的人才成为高职政治教学最为严峻的问题之一、这一问题的解决需要遵循“以人为本”的科学发展观，要坚持以学生的自身为本，以学生的需求为本，以学生的成长为本，从教学目标、教学内容和教学方法等方面建立有利于学生终身发展的教育教学机制。
1、高职思想政治理论课教学中存在的问题第一，客观环境削弱思想政治理论课教学的重要价值。
随着市场经济的不断深化和发展，人们的价值观遭受着史无前例的冲击，“金钱万能论”的实用主义价值观影响颇大。
尤其对于高职学生，他们虽然有了一定的是非判断能力，但由于思想意识还不够成熟和完善，很容易被迷惑。
第二，高职院校教学目标的偏失。
高职思想政治理论课教育教学，在高职院校课程理论体系中作为公共基础课程，当然必须遵循国家培养目标。
但高等职业教育作为高等教育发展中的一个类型，有其独特的培养目标。
高职院校更多地重视根据市场设置专业，大力推行工学结合、校企合作培养模式，突出学生的实践能力和技能的培养。
这种“现实”的培养目标和培养模式，往往把思想政治理论课当作“插空”类可有可无、或多或少的课，淡化了高职思想政治理论课的重要性。
第四，教学手段方法缺乏对学生主体性的调动。
随着信息时代的高速发展，高职思想政治理论课在教学过程中中，虽然教师已经改变了传统落后的教学方式，逐步使用幻灯片等多媒体设备。
但在实际教学过程中，不难发现不少教师虽然使用幻灯片时，但是只是将书本文字材料搬到了幻灯片上，讲授内容也是照本宣科，结果仍然容易让学生产生厌学情绪。
人本教育的内涵与意义
人本教育的内涵与意义
人本教育是一种注重培养个体全面发展、人的主体性和尊重个体差异的教育理念和实践。
其内涵主要包括以下几个方面：
1. 以人为本：强调教育的目标和方法应该立足于个体的发展需求和价值追求，尊重和重视每个学生的个体差异和发展潜能。
不同的人具有不同的个性、能力和兴趣，应该根据个体差异制定教育计划和采取个性化的教学方法。
2. 全面发展：人本教育追求学生的全面发展，不仅培养学生的认知能力，还要培养他们的道德、情感、身体素质和社会适应能力。
通过提供多样化的学习机会和培养方法，让学生在不同的领域中获得全面的发展。
3. 培养创造力和批判思维：人本教育强调培养学生的创造力和批判思维能力，鼓励学生独立思考、主动学习、解决问题的能力。
教师通过提供启发性的教学材料和促进学生的主动参与，培养学生的创造性思维和批判性思维能力。
4. 发展个体价值和社会责任感：人本教育注重培养学生的个体价值观和社会责任感。
教育应该不仅关注学生的学术成绩，还要培养他们的道德品质、公民责任感和社会道德观念，使他们不仅能在个人生活中成功，还能为社会做出积极的贡献。
人本教育的意义在于，它能够帮助学生实现自身的潜能和价值，促进他们的身心健康发展。
通过关注个体差异和发展需求，人本教育能够提供更加个性化和有效的教育服务，使每个学生都
能够获得自己所需的教育资源和支持。
同时，人本教育也能够培养学生的创造力和批判思维能力，使他们具备适应未来社会发展需求的能力。
此外，人本教育还能够培养学生的社会责任感和公民意识，使他们能够在日后的社会生活中为社会发展做出积极的贡献。
论教育的以人为本
论教育的以人为本内容摘要：以人为本成为当今时代的主题时，它的号召也进入了教育的领域，为真正了解教育“以人为本”的内涵，文章从以人为本的哲学视角出发，从探讨“人”与“本”着手，落脚到教育的以人为本的探讨中，以达到明晰教育以人为本的内涵和意义。
教育；以人为本；内涵一、以人为本的哲学内涵（一）“人”的内涵1.“人”的本质属性。
“人”是什么回答的是人的本质属性的问题，人的本质属性的提出在中外不同学者的研究和从不同的视角对人的本质的阐析中有明显的不同。
中国古代的智者们对人的本质有着详尽的阐述，孟子提出：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外我也，我固有之也，弗思耳矣。
[1]在孟子看来，仁义礼智构成了人的固有属性，孟子则成为“性善论”的集大成者。
荀子认为人的本质是恶。
荀子从人性论的角度论述了环境对人的发展的作用。
他认为人性具有极大的可塑性，后天环境对人的发展起决定作用。
他说:“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之潞，君子不近，庶人不服。
非其质不美也，其所渐者然也”。
孔子直接论人性的语言不多，他的人性论命题并没有提到人性的善恶，而是说人们在后天所表现出来的善恶差别是因所受的习染不同而形成的。
他所提出的“性相近，习相远也这一光辉命题含有深刻的人性与教育作用的思想。
西方世界的哲学家们对人的本质属性的探求始于古希腊的哲学家们，在古希腊、罗马，以德漠克利特和伊壁坞鲁为代表的快乐主义认为，去苦求乐是人的本性，目的就在发展人的天性，培养适应自然的人。
以柏拉图与斯多葛派为代表的至善主义则认为，追求享乐是恶，而不是善，人只有以上帝赋予的理智克服感性欲望才能至善，教育是发行人性，建立理想社会关系的重要工具。
2.“人”的存在形态。
“人”作为一个实物名词，可以指一个类的个体或分子，也可以指这个类的群体或整体。
论“人本教育”的四重意蕴
论“人本教育”的四重意蕴教育是“人的活动与为人的活动的统一”。
作为“人的活动”，教育过程始终蕴涵着教育者的价值预设；作为“为人的活动”，教育过程充满着意义，积蕴着人文情怀。
因此，真正的教育必然是“以人为本”的教育。
以人为本意味着人是教育的价值取向，因此也意味着人是教育的出发点。
以人为本要求教育必须以人的方式来把握人，以人的逻辑来理解人。
以人为本的教育关注人的生成发展，视教育过程为“成人”过程。
因此，以人为本的教育内在蕴涵着四层涵义：第一，人是教育的价值取向这里的人是受过教育的人，是受过理想的教育的人。
关注人的成长，这是“教育”二字的本义使然。
“教育”从诞生之日起就天生地具有“育人”、“育才”两种功能，二者合理地统一于教育对理想的人的追求过程中。
人是教育的价值取向，意味着教育以理想的人作为自己的目标取向。
对此，伟大的哲学家康德在两个世纪以前就作过论述：“在任何情况下，把人当作目的，决不只当作工具。
”在他看来，人当然有作为手段的一面，但人作为手段必须服从自己作为目的的存在活动，人不应变为仅仅是个手段，这就是人作为自由存在物的意义。
人虽然有为社会发展服务的一面，但社会发展之终极追求仍然是人类自身的幸福与自由。
因此，我们固然可以因教育与政治、经济、文化等领域的相互作用而关注教育的政治、经济、文化等诸多功能，但倘若将它们凌驾于教育对理想的人的追求之上，甚至因此而泯灭了教育的人文关怀，带来的必然是本真的教育的迷失。
教育以人作为自己的价值追求，意味着教育要不断地追求对人的现存状态的超越，意味着教育要不断地去构想、设计、筹划理想的人，并以此为目标去实现对理想的人的追求。
这突出表现了教育的理想，因而体现了教育之为教育的一种超性追求。
应当指出，教育对人的筹划、对理想的人格形象的追求是宽容的。
教育只是引导人去生成为人，而不是先行规定人，更不是以预定的模式和程序去训练人。
教育拒斥训练的出场。
第二，人是教育的出发点“人是教育的逻辑起点”，这一命题包含着两层意思：第一，教育总是力图超越人的实然状态，因而教育不得不首先关注实然的人。
论以人为本的教育论文（2）
论以人为本的教育论文(2)论以人为本的教育论文篇二《论以人为本的高校思想政治教育》摘要:随着社会的不断发展变化，当前高校思想政治工作呈现出新形势、新问题、新挑战、新特点，高校思想政治工作者必须适应时代要求，转换传统教育的思维方式，构建思想教育工作以人为本的教育理念。
本文将就以人为本的思想政治教育模式做出深入探讨，提出一些建立新的教育模式的方法和措施，从而促进高校思想政治工作的和谐发展。
关键词：以人为本;思想政治教育改革开放三十多年以来，社会发生了深刻的变化，在新形势下党的十六届三中全会明确指出："坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济和人的全面发展"，强调构建科学发展观对社会发展的指导作用，全面构建社会主义和谐社会。
高校作为传承文明、培养人才、创造知识、服务社会、传播先进文化的组织，在构建和谐社会的过程中具有举足轻重的作用。
大学生是国家宝贵的人才资源，是社会主义和谐社会的主要建设者。
因此，当前做好大学生思想政治教育工作，把大学生造就成和谐的人，是建设社会主义和谐社会的基础和前提。
那么在社会转型发展中，我们该如何做好新时期高校思想政治工作?如何使高校思想政治教育工作能适应和促进当前社会发展的要求?本文认为要实现这一要求，对大学生的思想政治教育应该从传统的教育模式向一个全新的教育模式转变--以人为本的思想政治教育模式，以适应社会发展变化的要求。
一、当前高校思想政治教育工作中存在的问题及现状思想政治教育是一项复杂的系统工程。
思政教育工作者、教育对象、教育内容、教育目的、教育方法、教育制度、社会环境等从不同方面影响着教育目标任务的实现。
当前在经济全球化的背景下，我国改革开放的步伐加快，经济领域发生的各种重大的新变化，必然会给意识形态、思想文化和科技教育等领域带来极大的冲击和新的挑战，并深刻地影响到我国的政治、文化和观念等领域，使人们旧有的观念和意识受到冲击。
坚持马克思主义思想路线的难度将会加大，高校进行思想政治教育工作和开展思想理论建设所承受的压力也会增大.给高校思想政治教育提出了挑战。
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论“人本教育”的四重意蕴
教育是“人的活动与为人的活动的统一”。
作为“人的活动”，教育过程始终蕴涵着教育者的价值预设；作为“为人的活动”，教育过程充满着意义，积蕴着人文情怀。
因此，真正的教育必然是“以人为本”的教育。
以人为本意味着人是教育的价值取向，因此也意味着人是教育的出发点。
以人为本要求教育必须以人的方式来把握人，以人的逻辑来理解人。
以人为本的教育关注人的生成发展，视教育过程为“成人”过程。
因此，以人为本的教育内在蕴涵着四层涵义：
第一，人是教育的价值取向
这里的人是受过教育的人，是受过理想的教育的人。
关注人的成长，这是“教育”二字的本义使然。
“教育”从诞生之日起就天生地具有“育人”、“育才”两种功能，二者合理地统一于教育对理想的人的追求过程中。
人是教育的价值取向，意味着教育以理想的人作为自己的目标取向。
对此，伟大的哲学家康德在两个世纪以前就作过论述：“在任何情况下，把人当作目的，决不只当作工具。
”在他看来，人当然有作为手段的一面，但人作为手段必须服从自己作为目的的存在活动，人不应变为仅仅是个手段，这就是人作为自由存在物的意义。
人虽然有为社会发展服务的一面，但社会发展之终极追求仍然是人类自身的幸福与自由。
因此，我们固然可以因教育与政治、经济、文化等领域的相互作用而关注教育的政治、经济、文化等诸多功能，
但倘若将它们凌驾于教育对理想的人的追求之上，甚至因此而泯灭了教育的人文关怀，带来的必然是本真的教育的迷失。
教育以人作为自己的价值追求，意味着教育要不断地追求对人的现存状态的超越，意味着教育要不断地去构想、设计、筹划理想的人，并以此为目标去实现对理想的人的追求。
这突出表现了教育的理想，因而体现了教育之为教育的一种超性追求。
应当指出，教育对人的筹划、对理想的人格形象的追求是宽容的。
教育只是引导人去生成为人，而不是先行规定人，更不是以预定的模式和程序去训练人。
教育拒斥训练的出场。
第二，人是教育的出发点
“人是教育的逻辑起点”，这一命题包含着两层意思：第一，教育总是力图超越人的实然状态，因而教育不得不首先关注实然的人。
因而实然的人是教育筹划应然的人的逻辑起点。
第二，教育以人作为自己的目标取向，因而时时处处思考着人，观照着人，人成为教育的出发点。
人是教育的逻辑起点，要求教育关注现实社会生活中的人，关注他们的兴趣、需要、现实发展水平，因而也关注他们此时此地的幸福。
那种以追求未来幸福为由牺牲受教育者的现实幸福的教育方式偏离了真正的教育，因而也就忽略了现实生活中的人。
我们常说教育有自己的运作规律，对于作为文化——心理过程的教育而言，教育育人功能的发挥表现在以人的身心发展规律为依据。
教育（以人为本的教育）的一切都是为了人，因此教育必须自始至终地关注
人，既关注作为教育价值取向的理想的人，也关注作为教育逻辑起点的现实生活人。
第三，以人的方式把握人
人之所以成为千古之谜，就在于人已不再是通常的认识对象，人突破了物种的限定同时也就超越了“对象的逻辑”，因此对于人就不能再以通常的对象的意识和方法去认识、去把握了。
教育作为人的教育，必须以人的方式来把握人，以人的逻辑来理解人。
以人的方式把握人，要求教育必须尊重人的价值和尊严，尊重人的独特性和完整性。
可以说，以人的方式来把握人，用人的逻辑来理解人，这是以人为本的教育的内在意蕴。
教育必须是“有人性”的教育，这既体现在教育的目标追求上，亦应体现在教育的整个过程之中。
教育是观照学习者灵魂的教育，而不仅仅是知识的堆集和技能的训练。
从这个意义上说，“灌输教育”是一个有欠精确的词，因为灌输恰好与教育的本质相悖，因而是一种地地道道的反教育行为。
体现在过程中，它视人为容器因此以物的逻辑来理解人，以物的方式来对待人；体现在结果上，它所培养的不是教育所追求的理想人，而是一种人格分裂、“失去了一半的单向度的人”。
第四，走向“成人”是一个过程
人始终处在未完成的状态中，对于一个具体的人而言，没有什么固定不变的永恒的人性，人在实践中自我创生，在文化中发展、完善。
人永远是他自己，但又不断地超越自己，创造着“在前面”、“不在场”的那个被自我筹划的自己。
由于人是一种未特定化的开放性存在，才奠定了人的最显著特征：向世界开放。
向世界开放，提供了人无限发展的可能性，也为人的自我创造、自我超越留下了空间，提出了任务。
人的一生就是一个从现实性走向可能性，变可能性为新的现实性而后再面向新的可能性的不断超越的历程。
从这个意义上说，人的一生也就是人不断走向成人、不断努力去成为一个人的过程。
人总是处在未完成之中，因此走向成人对于人来说也意味着一个过程，这一过程的绵延相对于个体的人而言就成为终生教育。
教育使人成人，意味着教育引导人去生成为人。
教育只能引导人去自主发展，生成为人，它不可能代替人发展，更不可能代替人去生成为人。
正是在这个意义上我们才说，教育乃是“价值引导”与“自主建构”的统一。
价值引导是引导学习者发展自我、超越自我，或者说，价值引导是针对学生自主建构的引导，而自主建构则是在价值引导之下的自主建构，二者在教育过程中得到统一，我们可以对其进行逻辑划分和理论探讨，但却无法在现实的教育活动过程中将之完全割裂开来。
参考文献：
[1]杨适.中西人论的冲突[m].中国人民大学出版社，1991：128-129.。