反证：法律论证程序伦理的灵魂助产术
2023-2024年法律职业资格之法律职业客观题一通关模拟卷
2023-2024年法律职业资格之法律职业客观题一通关模拟卷单选题（共20题）1. 下列哪个选项属于行政诉讼受案范围？()下列哪个选项属于行政诉讼受案范围？()A.公安部对某外国人怀特作出的驱逐出境的处罚决定B.某市公安局出入境管理处不给外国人汤姆森办理居留证件C.美籍华人陈某所持普通签证损毁请求换发，某市公安局出入境管理处不予办理换发D.某市地税局以王某未结清税款又不提供担保为由，通知出境管理机关阻止其出境【答案】 D2. 下列关于清末修律的表述中，哪一说法是错误的？（）下列关于清末修律的表述中，哪一说法是错误的？（）A.谘议局和资政院是清末修律时分别设于地方和中央的咨询机关，清廷赋予这两种机构相当大的自主权B.清末修律使得近代法律体系的雏形在中国出现C.《大清民律草案》的基本思路是“中学为体、西学为用”D.清末的司法制度修订后，实行了审检合署和四级三审制【答案】 A3. 刑事诉讼中法院既不能适用简易程序，也不能适用速裁程序的情形是？刑事诉讼中法院既不能适用简易程序，也不能适用速裁程序的情形是？A.被告人是未成年人的B.案件有重大社会影响的C.共同犯罪案件中部分被告人对罪名、量刑建议有异议的D.被告人与被害人或者其法定代理人没有就附带民事诉讼赔偿等事项达成调解或者和解协议的【答案】 B4. 依据《劳动法》的规定，用人单位支付劳动者工资时，应当符合下列哪(一)些规定、依据《劳动法》的规定，用人单位支付劳动者工资时，应当符合下列哪(一)些规定、A.劳动者提供了正常劳动的前提下，用人单位支付的工资不得低于全国最低工资标准B.工资应当以货币或者实物形式按月支付给劳动者本人C.在法定休假日安排劳动者工作的，最少要支付工资的300%的工资报酬D.劳动者在婚丧假期间，用人单位可以酌情降低支付工资【答案】 C5. 在公诉案件的庭前审査中，是否附有能够证明指控犯罪行为性质、情节等内容的主要证据复印件或者照片，是一项重要的审查内容，关于其中的“主要证据”，下列说法错误的是：（）在公诉案件的庭前审査中，是否附有能够证明指控犯罪行为性质、情节等内容的主要证据复印件或者照片，是一项重要的审查内容，关于其中的“主要证据”，下列说法错误的是：（）A.包括起诉书中涉及的各证据种类中的主要证据B.包括多个同种类证据中被确定为主要证据的，如果某一种类证据中只有一个证据，该证据即为主要证据C.作为法定量刑情节的自首、立功、累犯、中止、未遂、防卫过当等证据，也属于主要证据D.“主要证据”由法院在审查后确定【答案】 D6. 人民法院对被告人曹某等共同抢劫一案作出一审判决。
教育学的产生与发展
教育学概述概念研究教育现象和教育问题，揭示教育规律（根本任务）研究对象教育现象，教育问题（推动教育学发展的内在动力）研究任务教育规律（基本规律：教育与人（内部），教育与社会（外部））发展概述萌芽时期（只是思想，不是学科），创立时期，发展时期萌芽时期：中国儒家孔子人性论性相近，习相远人性三等：一等生而知之者：上智，二等学而知之者：中人，三等困而不学者：下愚办学方针有教无类：自行束脩以上，吾未尝无悔也孔子的教育思想并未体现绝对的教育平等教育功能国家发展的三个条件：庶（劳动力），富（生产力），教（政治伦理教育）孔子的治国大纲，也是中国历史上最早论述教育与经济发展关系的教育家教育目的培养德才兼备的君子，子夏说：仕而优则学，学而优则仕君子的三方面培养：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧教育内容六经：诗、书、礼、乐、易、春秋教学方法学思行并重：“学而知之”“学而不思则罔，思而不学则殆””君子讷于言而敏于行”因材施教：“闻斯行诸”朱熹总结：夫子施教各因其材，小以小成大以大成，无人弃也启发性教学：世界上最早使用启发性教学的教育家。
“不愤不启，不悱不发”，“举一隅不与三隅反，则不复也”。
“愤”是心求通而未得之意。
“悱”是口欲言而未能之貌道德教育立志（三军可夺帅也，匹夫不可夺志也）、克己、力行、中庸、内省、改过孟子人性论“性善论”：人有不学而能的良能和不虑而知的良知，教育的作用是扩充善性（内发论）教育的作用“明人伦”，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友（封建社会的教育目的）理想人格“大丈夫”，富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移（品德内化）内心修养方式：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己教学思想深造自得：君子深造之以道，欲其自得之也。
（内发）盈科后进：流水之为物也，不盈科不行。
（循序渐进原则）因材施教（教亦多术）：君子之所以教者五，有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者专心致志：今夫弈之为数，小数也。
不专心致志，则不得也社会分工与教育劳心者治人，劳力者之于人，治于人者食人，治人者食于人（教育与生产劳动相分离）荀子人性论“性恶论”：教育“化性起伪”（外铄）培养目标培养大儒：儒分为：俗儒，雅儒，大儒学习过程闻见知行：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，只之不若行之，学至于行而止”教师地位师云亦云：国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极（最早把道德连在一起）《大学》《中庸》大学，中庸，学记出自《礼记》墨家人性论人性素丝说：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变（环境，外铄论）思想基础兼爱非攻教育目的培养兼士或者贤士，厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术教育内容1、政治道德教育2、科学数学：圆的定义（一中同长）技术教力学：力的定义（刑之所以奋也）育光学：光的直线行进，“小孔成像”墨家科学教育最出色的部分机械制造3、文史教育4、逻辑思维、实践能力获得知识途径：亲知，闻知，说知：依靠推理方法追求理性知识教育方法1、主动：不扣必鸣2、创造：述而有作3、实践：士虽有学，而行为本焉，听其言而观其行4、量力：子深其深、浅其浅、益其益、尊其尊。
苏格拉底思想
【哲学思想】要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。
有些人认为苏格拉底其实没有任何特定的信仰，而是只会加以盘问每种信仰；在《理想国》中他发表的冗长理论其实是柏拉图的想法。
有些人主张他其实没有半点自己的信仰和理论，但对此又有许多争论，因为要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难，同时要解释他们的概念又更为困难。
也因此，要从柏拉图和色诺芬等人的记载中寻找苏格拉底的理念并不简单——必须留意这些理念很可能不是苏格拉底本人所提出的，反而更接近于这些记载者自己的看法。
从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯（Prodicus）、以及一名女祭司狄奥提玛（Diotima），狄奥提玛教导了苏格拉底有关爱的知识。
一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师。
古典历史学者John Burnet主张苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯（Archelaus），有关阿基劳斯的记载其实也是苏格拉底自己的理论。
而Eric A. Havelock则认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系证明了他与柏拉图的哲学理念差异。
在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。
苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。
出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。
后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。
他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。
西方哲学史——精选推荐
西方哲学史西方哲学史名词解释1、始基本原：是早期希腊自然哲学的基本观念，他的本意是“太初”，希腊哲学家认为最初的存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素或者是事物存在和运动的缘由。
2、逻各斯：本义为言语、思想、思维、理性等等。
作为哲学术语最早出现在赫拉克利特的著作中，意为世界的普遍规律性。
3、理念：柏拉图哲学的基本概念，是指理智的对象，亦即心灵之眼看到的东西。
4、实体：亚里斯多德哲学的概念。
他说：“我们可以在很多意义上说一件东西是，但一切事者都与一个中心点有联系，这个中心点是确定的东西，他毫无歧义地被说成为实体。
”（或者：斯宾诺莎的哲学概念，他说：“实体是在自身内并通过自身而被认识的东西。
”）5、流射说：原子论者关于感觉的性质的解释，认为感觉是可感的对象中的影像流射在人们的感官中所造成的印象。
6、同类相知说：恩培多克勒的认识论思想。
他认为，事物与事物相似，因此对一种事物的感觉与这种事物相似，它设定了认识的内容和认识的对象的符合论。
7、异类相知说：阿纳克萨戈拉的认识论学说，认为事物和事物之间相对立，因此感觉与事物相反，即认识是由事物的相反性质所造成的相反的活动。
8、文艺复兴运动：13世纪末在意大利各城市兴起，16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与技术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕。
新兴资产阶级中的一些先进知识分子借助古希腊、古罗马文化，通过文艺创作，宣传人文精神。
它的核心是人文主义。
9、三表法：培根将材料的分门别类称为“三表法”。
即所有正面的例证构成具有表，所有反面的例证构成缺乏表，不同程度的例证构成程度表（又称比较表）。
从而清晰地根据这些例证推导出一般结论。
10、四假相说：培根形象地把科学发展的障碍比喻成假相，归结为4个：“种族假相”，指人性的缺陷，人的感性理性缺乏科学所需的重力态度和客观性，导致主观与客观相混淆；“洞穴假相”，是个体差别造成的缺陷；“市场假相”，指语言交往中产生的误解；“剧场假相”，指各种哲学体系以及流行理论造成的错误。
西方哲学史 第二章 古典时期的希腊哲学
所谓“古典时期”是相对于公元前8至 6世纪的上古时期而言的，大体上指公元 前5世纪到4世纪40年代马其顿统一希腊 以前的100多年，这是希腊城邦制从繁荣 走向衰落的时期，也是希腊哲学发展史上 的鼎盛时期。
与早期希腊哲学相比，古典时期的 希腊哲学有三个突出的特点
首先、从地域来看，古典时期的希腊哲学主要是 雅典哲学。 其次、从内容上看，希腊哲学在这一时期发生了 根本性的变革。 最后、从方法上看，这一时期的希腊哲学以逻辑 论证为主要手段，早期自然哲学那种直陈宣称式 的方法被日益严密的逻辑推理所取代。 古典时期的希腊哲学由智者派的大师们开其先河， 因苏格拉底而确定方向并由此而奠定了坚实的基 础，其后由柏拉图建立体系从而使之发扬光大， 而亚里士多德则在批判的基础上集之大成，写下 了最为辉煌的一页。
苏格拉底的遭遇就是这样的遭遇，并 不是个人的浪漫的遭遇，而是雅典的悲剧、 希腊的悲剧。在此，有两种合法的力量： 一是神圣的法律和传统的宗教习俗，二是 理性、真理和已经觉醒的内在的自我意识。
苏格拉底以他的死捍 卫了他的原则，同时也通 过他的死使这一原则具有 了普遍性。 他最后说：“我去 死，你们活着，谁的去路 好，唯有神知道”。 既体现了哲学家追求 智慧、勇毅、正义等终极 道义精神，又体现一个普 通雅典公民对法律的神圣 性的尊重。
据说苏格拉底生得很丑，但是死得很美。他被当时雅典的民主制度判处 了死刑，大义凛然，从容赴死，遂成千古美谈，亦造就了西方哲学史乃 至思想史上的一大公案。
1、苏格拉底之死
苏格拉底之死是人类史上一桩重大的事件。 罪状有二： （1）慢神，即不信国家提倡的神而倡新神； （2）诱惑败坏青年。
（三）社会生成论
苏格拉底的伦理思想
苏格拉底的伦理思想生平和著作苏格拉底生于雅典一个中等家庭。
他的父亲是雕刻匠，母亲是助产婆。
据说他相貌奇丑，思想却异常敏捷，谈论机智而富于风趣。
他生长于希腊文化的中心雅典，能够接触和观察到当时希腊社会生活中最重要、最普遍的问题；他本人又极爱追求知识，特别是喜欢哲学、政治、法律和伦理方面的知识，因而成为当时最有名的哲学家之一。
他对自然科学知识不大感兴趣，可是对人生问题，特别是美德与知识，人的灵魂和生死等问题，他却非常注意，常常抓住不放，与人争辩不休。
他经历了雅典全盛和开始衰落的时期，体验了雅典繁荣的顶点和不幸，因而他的伦理思想反映着希腊道德思考和伦理思想发展的一个历史转折点，在一定意义上，开创了希腊伦理思想发展的一个新阶段，把伦理学加进了哲学，开创了伦理学。
在苏格拉底生活的时代，伯罗奔尼撒战争是希腊社会生活的重要转折点。
战争使希腊的政治社会秩序陷入了混乱之中，同时也使希腊的精神世界和文化价值产生了危机，没有普遍的公共伦理标准，人性普遍堕落了，社会中缺乏对美德的判断和追求，仁人志士以自己的私欲作为社会行为的合理动机，面对纷乱的精神与道德的心态，自称能够教给人智慧与善的智者派强调以个人感觉经验和意见为基础，而不关心什么是正义，什么是美德，什么是“自然好”的生活，只是教给人们修辞术和演讲术等政治统治的技巧，智者的教育活动预设是，除了成功和每个城邦的特殊政治社会实践之外，没有美德和正义的标准。
这必然要贬低普遍的道德价值，也正与苏格拉底要建立的普遍理性主导人们的道德与生活的理想精神相对立。
苏格拉底看到，社会生活发生裂变以后，人们的价值取向纷乱，智者以满足个人欲望和利益为道德的自然法则的伦理观，迎合社会流俗，不仅不能解决社会所缺乏的道德，反而会加剧道德的沦丧，这恰恰是造成雅典社会混乱的根源。
因此，苏格拉底批判智者的个人主义和相对主义道德观，探寻建立在理性基础上的美德生活，试图为雅典建立新的道德哲学。
苏格拉底的悍妻苏格拉底本身相貌非常丑陋,但娶了一个漂亮泼辣的女人，动不动就会遭她无礼谩骂。
法律职业伦理思考题答案
法律职业伦理思考题答案1.关于法律职业道德的理解，下列哪一说法不能成立? （） [单选题] *A.法律职业道德与其他职业道德相比，具有更强的公平正义象征和社会感召作用B.法律职业道德与一般社会道德相比，具有更强的约束性C.法律职业道德的内容多以纪律规范形式体现，具有更强的操作性D.法律职业道德通过严格程序实现，具有更强的外在强制性(正确答案)2.下列关于法律职业道德基本原则的表述，哪一项是不正确的（） [单选题] *A.法律职业道德的基本原则是法律职业道德的基本尺度、基本纲领和基本要求B.法律职业道德的基本原则可以直接作为确定法律职业人员具体职业责任的法律依据(正确答案)C.由于法律职业道德基本原则是共同的，它们就构成法律职业人员共同遵循的基本要求D.在不同的社会制度中，法律职业道德基本原则的要求有不同的内容3.下列关于法律职业道德的表述哪一项是不正确的（） [单选题] *A.法律职业道德是法律职业人员所应遵循的行为规范的总和B.法律职业道德是社会道德体系的重要组成部分，与一般社会道德相比具有职业特殊性C.法律职业道德具有规范作用和法律上的普遍强制作用(正确答案)D.法律职业道德在一定层面上可以表现为特定的法律规范4.关于司法制度与法律职业的表述，下列哪一选项不能成立（） [单选题] *A.为了客观、中立、公正地进行事实判断、解决纷争，在组织技术上，司法机关只服从法律，不受上级机关、行政机关的干涉B.根据检察权统一行使原则，我国各级检察机关构成不可分割的统一整体，其特点是在行使职权、执行职务时实行“上命下从”；每个检察机关和检察官的活动是检察机关全部活动的有机组成部分，均需依照法律赋予的权力进行C.法律职业以法官、检察官、律师为代表，法律职业之间具备同质性而无行业属性，因此多数国家规定担任法官、检察官、律师须通过专门培养和训练(正确答案)D.法律职业道德的基本原则是指法律职业道德的基本尺度、基本纲领和基本要求。
西方哲学名词解释
自然:指事物变化的本性.亚里士多德把自然定义为"运动和变化的本原"本原:它的本意是"太初",即最初存在的东西.最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用,因此,事物的最初状态或者是构成事物的基本要素,或者是事物运动和存在的原由.逻各斯:即世界的秩序,"在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭" 一切事物都像火一样变动不居,处于永恒的生成变化状态.数本原说:数是万物的本原,数是众多的,不变的,一切事物的性质都可以被归结为数的规定性,数字先于事物而存在,是构成事物的基本单元.是者:巴门尼德做出了真理之路和意见之路的区分,"是者"是真理的对象.是者的主要性质包括:不生不灭,连续性和完满性.四根说:恩培多克勒认为,火土气水是组成万物的根,万物因四根的组合而生成,因四根的分离而消失.四根本身是永恒不变的它体现着双重的过程,在一个时候从多生成一,另一个时候从一分解为多,他们作为永恒存在的全体是不变的.爱与恨:恩培多克勒的四根自身并没有组合与分离的能力,他们之间的分合需要用外部原因来解释,这些原因就是使根相互眷恋的"爱"和使根相互争斗的"恨".恩培多克勒用四根说明事物的可感性质,用爱恨说明事物的生灭变化.种子说:阿那克萨戈拉任务构成万物的细小微粒是种子.种子的性质与事物的可感性质相同,事物有多少种性质,构成它的种子就有多少类,数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分.原子和虚空:原子论者认为世界的本原是原子和虚空.他们以可感的事实为标准,肯定存在的东西是众多的,变动的,有因为是众多的,所以充实是可以分割的,分割充实所需要的条件就是虚空.射流说:原子论者认为感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象."影像"是由原子构成的事物的轮廓,"印象"则是这些原子在眼睛里压下的印记.人是万物的尺度:这个命题的内涵是非常丰富的.黑格尔认为"一方面是说,要把思维认做诶规定的东西,有内容的东西,而另一方面思维也同样是能规定,能提供内容的东西.这个普遍的规定就是尺度,就是衡量一切事物的准绳"苏格拉底认为这句话的意思是"事物就是对我显现的那个样子",是一种感觉主义真理观.德性即知识:其一苏格拉底认为人的德性是对人自身本性的认识.其二知识是美德的必要和充分的条件.其三德性的可教性,他认为每个人都潜在地拥有德性,在经过对自身的认识后人的德性就会显现出来,成为现实的和真正的善,所以德性即知识.把知识放在道德的首位,也就是以理性作为判断道德行为的标准,这是理性主义的伦理学说.一个人没有知识,就不懂得善的概念,他就不能为善.苏格拉底的特点在于,他不是通过经验,而是主要通过概念的分析和澄清一些关于人自身和社会的已有的模糊概念等来获取此类知识.美德还在于行为正当,它包含了对目的的或价值的知识是无法通过经验科学或形式科学获得的,苏格拉底的意思是否说的是,我们仅仅依靠理性和澄清概念就能完全洞见善。
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反证：法律论证程序伦理的灵魂助产术温晓莉西南民族大学【摘要】本文通过苏格拉底对智者学派"凡一正题必有一反题"的改造，论述了苏格拉底以"对话"论证中的"反证"为题，揭示了其在法律论辩中的意义。
论文首先提出了"反证法"蕴含的程序伦理（求真）的意义和实体意义（求善）；其次分析了反证法中的形式逻辑（正）、辩证法认识论（反）和存在论（合）三个层面的结构；运用古希腊逻辑学、黑格尔辩证法和康德图景论及海德格尔历史建构论的学术成果，以一则中国刑法疑难案件的分析，来说明和展现"反证法"在法律实践中的应用：犯罪构成中的"真"与犯罪三性中的"善"的对立统一。
【关键词】反证；法律论证；程序伦理；灵魂助产术；苏格拉底一、苏格拉底"反证法"的灵魂：程序伦理反证在法律论证中是揭示事实真相，逼出真知的最重要一步。
它源于古希腊智者学派提出的一个著名辩证法原理：凡一正题必有一反题。
[1]若在论辩中反证缺失，论辩者再振振有词地自说自话，也只是诡辩，而不是辩证法。
这自古希腊产生的"说话"传统，后来成为西方判断政治与法律是否具有合法性和有效性的重要方法，也是西方法治程序正义的重要原则："自己不能成为自己问题的法官"的理念支撑之一。
这也否定了中国传统政治惯于以"自查、自省、自纠"方式在现代公民社会实现公共治理的合法性，从而为一个社会政治与法律文明发展中，异议、异见对揭示真相、发现真知的必要性，提供了重要的伦理基础。
反证在阿列克西的"法律论证理论"中必须要满足法律判断证成的"外部证成"条件：即必须符合法律秩序的有效标准-程序正义。
[2]而这一理念的思路则可追溯到古希腊苏格拉底对智者对话论辩实践方式的改造。
苏格拉底在充分吸收智者对话论辩实践中的辩证法和修辞学的积极之处时，也看出了智者认识与论证方法的缺陷。
他在与智者高尔吉亚讨论法庭的辩论艺术时，一针见血地指出智者的问题所在：修辞和论辩术本在于征服听众的"灵魂"，是为了促使"灵魂"的健康，但由于它缺乏最根本的对"人是什么"以及"认识自己"的真正思考，反而成了毒害灵魂的"药"。
他说：正如"烹调术"不等于营养术，造型与美容术不等于体育一样，辩证法、论辩术、修辞学本身并不等于"善"和"真知"。
[3]他批评智者"像那些在法庭上从事论辩的人一样"，以为"只要提出许多有争议的证据来支持自己的论题，而对方只能一个论据，或一个也提不出，这样就能驳倒对方。
但是这种证明的方法对于实现真理来说是没有价值的，因为面对多数人的驳斥，会有人成为多数人提出的虚假证据的牺牲品。
"[4]这就提出了通过辩证法认识真知，使双方论争的"假定"命题得以解蔽，必须设置一个程序上共同遵守的伦理：排除一味"压倒"对方的"非法强制"，让双方处于平等地位，体现对话的公平性质。
这是防止辩证法沦为达到个人或小集团利益的诡辩术的根本条件，也是苏格拉底把通过对话论证进行"归纳思辨"、发现真知的过程，与人如何在对待"他者"时体现自身价值的伦理性相结合，即"求真"与"求善"相结合的基本点。
意识到自己与论敌、对话方的平等关系位置，是人特有的一种伦理自觉；把对方当作与自己一样有智慧、有尊严的人，虽不同意对方的观点，但尊重对方的独立人格、自由意志和话语权，这是苏格拉底赋予"对话论证程序"最核心的灵魂。
苏格拉底在与智者对话时，多次指出这一问题的重要性。
他说：你们一味以逻辑和修辞的语言优势"压倒"对方，急于取胜，相互谩骂，只是在听众面前"显得像个好人"，而不反思这恰恰是灵魂"不节制"，不义和可耻的"恶"的表现，也不知道在相互交谈的对话中"互受启发"，互相尊重对方的自由。
当他对智者高尔吉亚的学生波卢斯说："你那冗长的发言必须受到约束"时，对方反问："我就不能随意发言吗？"苏格拉底回答："如果来到全希腊享有最大程度言论自由的雅典，只有你被禁止发言，那实在是太难为你了。
"[5]意为你们只知道自己享有话语权，考虑过你这权利怎么来的、同时也应给他人发言机会、尊重他人言论自由了吗？苏格拉底赋予对话论证的这一必要前提，第一次使对话论证具有了"人"才有的程序伦理性。
现代社会据此将它发展为：一切真知只存在于"对话"之中；而一切"对话"必须首先保障思想自由和表达自由的交往实践原则。
由此，就必须排除妨碍对话论证的两种"强制"：一是外部的非法强制，如对他人思想与表达自由的非法剥夺；二是内部强制，由对话结构中的种种不公平因素造成：如信息不透明造成的沟通不对等，有意无意把他人摆在不平等地位，逻各斯语言强势通过定义、原理、概念等等抽象符号君临于感性的人头上等等。
为此，苏格拉底的对话论证非常注意防止这两种"强制"。
他处处表示"自己无知"，不承认自己是个"教师"，自己没有资格教育别人，自己与他人的对话诘问并不是有意刁难、讽刺、专门启发、教育别人，而是"互相启发"，以求共同发现真理。
他这种"教育者必先受教育"、尊重对方独立人格和自由的作法，并不是简单的谦逊、节制。
黑格尔评价苏格拉底的对话："不自以为是，不好为人师，不强人从己，充分保证并尊重他人的自由权利，避免一切粗暴无礼的态度。
"他说这体现了苏格拉底的"美德"和很难再看到的文明的"阿提卡风度"。
[6]这里关键是"不好为人师，不强人从己，充分保证并尊重他人的自由权利"。
它不只是一种"风度"，更是现代社会的对话程序伦理和真知显现的根本保障。
黑格尔把这种赞扬也用在了柏拉图身上，并作了更细致深入的分析。
柏拉图在对他的"哲学王"假定进行解构、寻求治国真知所进行的艰难探索中认识到，要使"假定"真正得以解构，揭示隐藏在它内里很深的真相，必须有正当、正确的方法。
从某种意义上说，"方法"本身比得到的论证结果更具有生命力。
而"方法"不是简单的过河之桥或工具、技艺，它内里有着支配性的"灵魂"。
黑格尔虽然在很多地方批评柏拉图（甚至苏格拉底）的"理念思辨"不"纯粹"、稚嫩，"感性"杂质太多等等，但他也很惊讶：他们论证一个复杂而具体的问题，使一个被逻各斯严实包裹起来的"假定"命题得以解蔽，让真相显现的方法十分独特。
柏拉图很好地领会了苏格拉底通过对话"归纳论证"真知这种形式蕴含的伦理性，及真理从中得以显现的奇特效应。
黑格尔总结柏拉图的"对话"论证方式有三个特点：第一，感性生动的情景性。
他说：柏拉图每一个对话"都给予一个当地的现实环境，这本身已经是很可爱的、开朗的和畅快的。
""柏拉图把他的思想纯粹放在他人的口里说出来，他自己决不出台，因而充分避免了一切肯定、独断、说教的作风。
"第二，充分尊重对方的自由和权利。
黑格尔说：柏拉图的"文雅风度容许与我们谈话的每一个人有充分自由和权利自述和表现他的性格和意见。
．并且于说出反对对方、与对方相矛盾的话时，必须表明，自己所说的话对于对方的话只是主观的意见；......而不是那客观的理智或理性自己和自己谈话。
""这一特点使得柏拉图对话优美可爱。
"第三，充满了对人性的理解和体贴。
黑格尔说：柏拉图对话不仅"形式之美"，语言"可爱"，艺术"生动"，而且"又是那样文雅而近人情"。
[7]黑格尔所说的这三点（把读者带到现场、尊重他人自由、近人情）及他对苏格拉底的赞扬，对"言说者"具有双重意义：一是在论说中如何对待他人，实际仍是如何"认识自己"；二是这些条件恰恰构成了真相、真知在自然而然中显现的最真实的存在论前提。
海德格尔说："希腊哲人期待希腊人来理解的表述方式真是闻所未闻。
"[8]由于伦理性赋予了"归纳论证"真正的灵魂，使得人类通过交往沟通达成的"共识"才具有"合法性"；双方在论辩中设置的"假定"，经互动协作的论证产生的最终结果才不是自说自话的一厢情愿和凭个人感觉定的好恶，而是具有公共"有效性"的可以理解的"合法合理"的真知。
因此，苏格拉底把这种方法称为"灵魂的助产术"，它也是西方程序正义原则的核心精神。
"归纳论证"对话由于伦理性而被赋予了灵魂，使这种方法的形式的逻辑外壳成为一种有生命之物的骨骼筋架，并使它所形成的整个论证结构坚实地站立在事物发生的原初大地上，-人的存在方式本身成了它论证的基础。
所以这种具有逻辑外形的方法并未脱离感性上手的事物本源之处，而使真知的显现，具有了存在论的生存论根基。
伦理性的灵魂、必不可少的逻辑化形式（如规则、原则、程式等）、感性上手的生存论根基这三者构成了一个"假定"论证过程的基本结构，也使对话程序每走一步都具有了"反思性"：论点的提出经过反方质疑、检验了吗？论据合法吗？理由的根据充分吗？......由此，程序正义的一系列规则、原则都在此基础上发展起来。
二、"反证"在法律论证中成为真知助产术的三个方面在苏格拉底的"归纳论证"中大量地运用了"反证"的方法：即一个"假定"命题不仅根据证成、证实来证明，而且根据证伪来检验它是否合理，在证成与证伪相辅相成的论证结构中，把令人信服的论据生产出来，使游离不定的各种"意见"转化为各方公认的"真知"。