观星望斗历代葬法著述评介
斗数派系与观星殿
⽃数派系与观星殿⽃数派系，主要分三合和飞星。
观星殿雪天不知道算不算派系，我也并不希望观星殿成为⼀个派系。
三合重视主星。
飞星重视宫⼲四化。
观星殿是强调理解所有宫星化本来的含义，极重视三合和飞星⼏乎不论的⼩星、⾝宫等，取象直读，讲究所有意象及技法步骤，与⽣活⼀⼀相应。
在纯熟的基础上，再进⼀步再学利害吉凶，轻重缓急。
宫位关系上，三合重视三合宫位。
飞星重视宫⼲四化串联。
观星殿重视本宫。
三合，暗合在明⽩其意义后论，不是和本宫在⼀个层⾯上论的。
宫⼲四化的论法上，三合派不论。
飞星派整个体系建⽴在宫⼲四化上。
论什么都是⽤宫⼲四化，⾃化来论。
观星殿只有在论宫位关系时，以及在串联宫位有相应时，断事时才论宫⼲四化。
三代四化，三合派重视。
飞星派不论。
观星殿重视。
三合和飞星判断规则五花⼋门，秘⽽不宣，⽅便⾃圆其说。
实践容易迷茫，导致⾃欺欺⼈，或造成⼼态偏激。
观星殿的唯⼀判断规则只有同声同⽓，断错没有台阶可下。
故实践可以积累真正的经验。
⾃从⽃数近代出现后，三合和飞星经过⼤量港台⼤师们补充发展，相互追捧或踩踏。
观星殿为宁雪天⼀⼈所创造，发扬，⼀直受到攻击排挤。
三合最有名的是中州派，之后每个⼤师⾃⽴⼀派，内容⼤同⼩异。
飞星派派别林⽴，技法也标新⽴异，派别名称武侠味强。
观星殿正式收的学⽣，前后⼀共只有四五百余学⽣，还没有分⽀出现。
殿外所流传的观星殿技法，或许导致了有⼈得之⼀⼆，便⾃创⼀派，但影响⼒⼩，不多论。
雪天的意愿是，希望以后不要有派别之分。
⽃数的内容⼀共就是主星，⼩星，本宫，三代四化，宫⼲四化，⾃化。
宫位关系包括三合，五合，六合，宫⼲四化等。
将各个技法，回归他本来的⽤处。
废除故弄⽞虚和不准的部份。
共同努⼒。
论“一等地师观星斗,二等地师寻水口,三等地师满山走”
论“一等地师观星斗，二等地师寻水口，三等地师满山走”文/三僚杨公风水馆要断穴之有结无结，有人说：一等地师观星斗，二等地师寻水口，三等地师满山走！一等地师观星斗夜观星象可知吉凶一等地师观星斗，即风水师技艺高超，通过看行龙星体是何五行星体（峦头或理气）就能判断穴形结作的具体位置。
杨公云：我观星峰在龙上，预定穴形在面前。
星者龙也，五行相生而入穴，定有结无差！若相克而入穴，形局虽美，福未至而祸先来！是福是祸，全凭各位的道眼、法眼、神仙眼也！从业30余年，几乎没有遇到过这样的高人，不知是技艺的遗失还是无缘遇到。
图/三僚风水书秘籍二等地师寻水口，水口即门户也。
即风水师技能熟练，到达目的地后，通过勘测当地的自然出水口的位置，分析判断穴形结作的具体位置。
如何定水口呢？首先要考虑随龙水，也即是元辰水上找水口（主水口）。
其次在元辰水不上堂的情况下，则考虑在界龙水上找水口。
而后再依次考虑干水、支水，近水、远水。
但收水的原则是先亲后情，先大后小，先近后远。
水来之处谓之天门，如水来不见源流，曰天门开。
水去处为地户，不见水去，曰地户闭。
水主财，门开则财来，户闭则用之不尽。
水深处为财大，浅处则财小。
图/三僚风水文化第一村门楼水法之妙，全在天门要开，此是生气来，来者得元气，如鱼逢水，福自悠悠，地户闭，此是防杀气之来，收归元之水归库，自见健来！地者静也，地气主慢，其应于人，也慢！水者动也，动者速，其应于人，也速！世之庸人，不知天门要开，地户要闭，每每给人相地，说水要弯抱，但不知为何要弯抱？全不知鱼得水方活，失水则死！图/三僚风水书秘籍杨公说：人丁实源于生旺之水，实则是天门之水耳！即“登山看水口，入穴看明堂”。
又曰“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地,有水无山亦可裁”。
可见水在阴阳风水中的重要性。
水之祸福应速，山之祸福稍迟。
水有来有去，有水源，有水口。
水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包白虎。
水要回旋，要到堂，要上阶，要入怀，要弯抱，要囊聚，均为上吉之水。
观星望斗谈自学堪舆
观星望斗谈自学风水当国下学热，风水作为传统文化的一种备受重视，其实风水热度不减的另一个原因是，伟大成功人物与地理的关系，比如某个中央委员祖坟，比如富可敌国富豪等，所以阴宅风水更令大家热崇，但是现在很多功利的人为了敛财出书办班，另一批想学的人更是看其书写得很难、很神奇等，以为是大师，结果学了几年还是一头雾水，很多没有师承的自学者，到处参加学习班，理论门派学了好多家，谈理起来头头是道，可是一到坟头，一句话也讲不出来。
为何出现这种现象呢？分析起来两方面的原因，一方面古人留下来的书籍都基本藏了一半，甚至用隐语写的，很多古文功底差的自学者，大骂古人传了假书，所以读现代假大师写的书，殊不知大师们自己也没有搞懂古人书的内容，更不要说运用了。
另一方面大师们为了吹嘘自己把古人的书七拼八凑，自己都不会看宅扦坟选地，办学习班就是大讲理论，根本不重视实践，在这里特别指出的是，秦伦诗写的两本风水书，《风水应用经验学》和《罗盘应用经验学》这两书把现在自学风水的人害的很深，看过书的甚至参加学习班的，我没有见到一个会看宅选地的，反而满嘴大理论，电话里滔滔不绝，更有从事风水行业的人，把和秦伦诗的合影挂到高堂之上，大大吹牛，看看这是我拜的师矣！多么神奇等等云云，其实秦伦诗本人根本就不会看宅扦坟，现在教得徒弟们一个个只会吹牛。
谈了这么多，到底如何自学风水呢？其实要入风水门是个实践性很强的过程，现在很多自学者功利性很强，以为参加个学习班就能成为大师，殊不知很多开班的大师只讲理论，不带徒弟上山实践（很多大师本身也不敢带徒弟上山看坟，怕露馅儿、忽悠不到钱），笔者根据自学加上师承谈谈自学者如何入门。
阳宅方面要看书是《阳宅三要》，阴宅方面要看的是《地理五诀》，这两书语言浅近，但是没有一句废话，很适合自学者，不会误入岐途，比秦大师那书强一千倍（笔者有今天成就和水平就是十年前看了很多假大师书走火入魔，天天寻找秘诀，后遇明师指导下看了二书走入风水大门），望后学慎这慎之！（本人血的教训全是大实话！）。
古代先贤编撰的十大经典堪舆名著，学会你就掌握风水流脉真传了
古代先贤编撰的十大经典堪舆名著，学会你就掌握风水流脉真传了古代先贤编撰的堪舆著作数不胜数，每本洋洋大观，本本都有独到见解，读后无不让你拍案叫绝。
以下是十大经典堪舆名著：一、中国阳宅风水第一书——《宅经》（亦称《黄帝宅经》），相传黄帝所作。
该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，强调修建住宅要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。
二、中国风水开源第一书——《葬经》（亦称《葬书》），西晋郭璞著。
该书首次提出“风水”的概念，教人们慎重选择阴宅以便荫及子孙。
三、形法派（峦头法）风水鼻祖代表——《撼龙经》，唐代杨筠松撰。
该书具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地；是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。
四、理气派风水鼻祖代表——《催官篇》，宋代赖布衣撰。
该书继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。
该书强调以风水助官贵，是地理阴阳学术的一部风水经典。
五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》，唐代卜则巍著。
该书详论五行生克、吉凶互易，是中国堪舆学中的名篇名著。
六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》，唐代黄妙应著。
该书深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。
七、明代形法派的代表作——《葬经翼》，明代缪希雍著。
该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中。
八、明代专论水法的代表作——《水龙经》，明末清初蒋大鸿著。
该书专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，是研究水龙风水的必读之本。
九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》（亦称“八宅法”），明代顾吾序著。
该书汇集阳宅理气派主要理论框架，深入阐述阳宅屋形与周围环境关系，是八宅派的扛鼎之作。
十、明代阳宅理论集大成的代表作——《阳宅十书》，明代王君荣著。
李三素：五星形势五星葬法
李三素：五星形势、五星葬法“正穴”照片引自《金时眼新浪博客》。
李三素：五星形势李三素原文：木直金湾土是横，火星尖秀向南行；水星一似生蛇是，说与时师论五行。
红囊风水论形势之龙、穴、砂、水，有必要再研读一下李公三素在《龙穴砂水释名总说》中这段话——于龙法，则括之以星辰、枝干、形格、化气四种。
于穴法，则括之以正形正象、奇形怪穴二种。
于葬法，则括之以正葬、开凿堆培二种。
于砂法，则括之以结作砂、用砂、秀砂三种。
于水法，则括之以配龙水、明堂、水城三种。
四法各为专部，并不目力议论，俱取古仙最精最妙、真如宝见之说疏明于下，使人由此而了明山川之真性情、真结作。
其人久久得悟，自难豁然于心、了然于目；觅然求穴探囊取物，始信地理果有一真道也。
（引自/huisong1949/diary/item/10048813.htm l）李公“不啻二十年”苦读堪舆先贤各类风水著作，将“龙穴砂水四法”各种论述化繁为简，概而括之就是：龙法四种——星辰、枝干、形格、化气穴法二种——正形正象、奇形怪穴砂法三种——结作砂、用砂、秀砂水法三种——配龙水、明堂、水城葬法与向法一样，是穴法细化之法，是实现“穴法”既定目标之关键环节和操作阶段。
正因为如此，李公所纂入“古仙精妙”，在“五星形势”之后便是“五星葬法”和“扦穴法”。
“五星形势”属于“龙法”内容，故可以涉及来龙山态形势；也可涉及入首穴星形势，因为穴星形势与“穴法”关系密切。
“穴法”是个大概念，来脉透穴则牵连穴星葬法，定穴立向则涉及扦穴之法。
“五星形势”与“五星葬法”和“扦穴法”三章文字紧凑而来，竹下翁猜想李公在此论“五星形势”，必以穴星形势为要。
值得一提的是“穴星”概念，风水界似乎并无十分明确定义。
“穴星”究竟是指“窝、钳、乳、突”四大形态，还是指包括父母山在内的整个山体形态？也存在“各师各说”状态。
“穴星”并非指“穴场”，因为五星形体不等同于“窝、钳、乳、突”；如果“穴星”只是指“穴场”小范围形体，则也难以对先贤“穴辨五星”之论作相应解释，比如《铁弹子》“土星不作倚，五星皆有撞；火木不可盖，水土岂能粘？”；对“穴看九星”之论也难圆其说，比如《穴法》“贪狼出穴是乳头，巨门出穴窝中求；武曲出穴钗钳觅，禄廉梳齿犁擗头；文曲求穴坪里作，高处亦是掌心落”之类。
观星术
观星术我国传统国学浩若瀚海，博大精深、灿若明星。
在文化历史长河中，观星术被认为是观星术是中国最高深的占卜术，它总是给人很多神秘。
先人们认为，世间一切事物的产生、发展、结束，都与天上的星辰有着直接关系，通过观测星象可以预先知道吉凶信息。
我国古代对星系的研究，最早可追溯到上古时期，先秦时期的先人们已经系统的将遍布天空的大小星斗分门别类，并加以命名。
公元前270年左右，三国时期吴国的太史令陈卓创立了全天星官，总计编成283个星官、1464颗恒星，历史上称为“陈卓定纪”，这一星象体系成为后世观测星象的基础。
公元600年前后，隋代一位叫丹元子的隐士，依据陈太史的全天星官加以延伸，重新整理原著、并加入了很多新的星辰研究成果，创作出识别星辰的歌谣《步天歌》，流传至今。
先人们观星，除了制作星象图之外，还通过仔细记录天星辰的运行轨迹，研判世间未来即将发生的重大事件。
先人们断定，老天若对人间有所警示，一会在动态的星辰系统图中有所体现。
古代皇家设定专职国家天文机构----司天监，一般除了确定时间、颁布历法、计算日月食等自然现象外，还研究、观测天象，根据星辰们的动态现象推测吉凶，用来惊醒当权者自省行为，顺天应人。
占星术中，让星象研究者和各代皇权守护者最为忌惮是“荧惑守心”，他们认为是大凶之兆。
《汉书．天文志》曾经记载，“荧惑为乱，为贼，为疾，为丧，为饥，为兵，所居之宿国受殃。
”荧惑即太白星，先人们认为，此星运行到“心宿”左右，即是“荧惑守心”时，就是波及皇室江山改弦易张之时，要么皇帝下台，要么皇帝驾崩。
《史记》也记载：“荧惑星守之，则有水之忧，连以三年。
”《吕氏春秋》记载，宋景公三十七年（西元前480年），午夜天空中出现了“荧惑守心”之象后，司天监的子韦告诉了宋景公三种办法可以解此灾祸，一种是把灾厄转嫁宰相，一种是把灾厄转嫁百姓，一种是转嫁五谷收成上。
宋景公是个仁君，他不愿意伤害他人。
更不愿让无辜的平民百姓和“年岁”来作替罪羊，宁愿自己承担一切祸殃。
九曲入朝、贵器环绕——山龙随遇。二十四砂（山）葬法
九曲入朝、贵器环绕——山龙随遇。
二十四砂（山）葬法九曲入朝、贵器环绕——山龙随遇。
（供图欣赏，交流学习。
）从左到右，依次供图：（绿野仙踪作品）二十四砂(山)葬法夫观龙观其起，明穴明其止。
起乃动而生，止乃静而死，死处又寻生，是名曰生气。
故一察其微，乃尽其大旨。
象其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。
倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。
○担伞来龙急气，脉直冲中，无乳气穴粘右边，侧受倚其后，托左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。
宜浅开金井，若太深必伤，宜培加客土，填实于茔，必主富贵绵远。
○正葬来龙三四节结，穴势既不峻急而缠护，又齐整坐下，金鱼环会，堂气分明。
宜扦正穴，开井放棺，接取真气，坟培高垒，向对中应为的。
半纪之间，富贵双全。
○打开太阳顽金无纹浪，须打开深圹作窝，约取中堂。
金鱼会处，定穴悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。
○悬棺来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨圹，竖四石柱于圹内，悬棺而下。
圹前相接金池，放三吉之水，去垒土成坟，以接生气。
○垒坟来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工掘凿，似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
○大小剜蓝来龙有情，头高而穴偏，或侧臂顿起圆金，到头入手，有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大腕偏受。
一伏再顿小金，有迎堂顾祖之意，为小剜正受。
此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压穴也。
凡术者宜有裁度，用之可也。
○马鬣封来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴。
不可深开钳圹，金骨浅安井内，否则卓棺为吉。
葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。
○回龙顾祖龙势急硬，过关峡生鼻勾鼻合转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转。
朝揖玄微，不必拘于真与不真。
穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水，墓登砂是也。
○骑龙龙神尽处有突兀之结，案迫前砂而穴露，其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。
观星望斗历代葬法著述评介
观星望斗历代葬法著述评介观星望斗历代葬法著述评介葬法有鸟葬、兽葬、水葬、火葬、土葬等不同，作者系以土葬而言，土葬之法，不过峦头与理气两相配合而已。
所谓‘峦头’，原为山川自然形势之选择，‘理气’则为天星方位如何取舍安排。
汉代以来，对于‘理气’之主张，各有不同，于是方位之决定，乃纷纭其说，尤其晋朝郭璞得青囊经而着葬书以后，历代堪舆家，乃各抒所见，争相撰拟。
其中有仅发挥山川情性，而于‘理气’之源，方位之定，天星吉凶之断，避而不言者。
或有无法追溯其源，乃隐其说，以为玄秘自珍者。
或有附会穿凿，而不合原理原则，徒以神怪异端而自炫者。
或附托于偶像，盲目攻击他人之非，旣不能申述反对之理由，且于本身所主张崇信者，亦不能公开辩论，徒托空言，致使读者，偏阅各家著述，仍莫衷一是，无所遵循。
跑徧天下山川，犹不能定祸福于掌握，卜吉凶于未来。
于是受之者疑之、学之。
作之者，亦自疑之，使人目为不可理解之‘玄学’，流为无稽之‘迷信’，殊可哀也。
堪舆书籍之多，可谓‘汗牛充栋’，不可胜数。
兹学其荦荦大者于次。
相传郭璞得郭公所传青囊经九卷，璞门人赵载窃取青囊书未及读而为火所焚，（见晋书郭璞传）后世竟未一见。
唐代僖宗时杨筠松有‘青囊奥语’曾求己为之序，清初蒋大鸿为之补传，并有‘疑龙经’、‘撼龙经’、‘立锥赋’、‘三十六龙’、‘天玉宝照’等书，流布宇内。
惟杨公所言峦头理气，皆简略，亦无详尽之叙述，旣无原委，而于吉凶祸福，亦未有具体之决断，仅使读者会意而已。
迄明末蒋大鸿着地理辩正及天元五歌，（面授壹叁叁陆伍叁壹陆伍叁壹）随后又有假托杨公之名，流布黑囊经，，及吕才之铜函经，皆以干支十二生肖为用，舍星体而不言，成为三合之祖。
清代蒋国着地理正宗，皆匿天星方位之用，而从先天六十四卦。
唐代司马头陀，精堪舆之学，历览湘赣诸山，有司马头陀铁案钤记，録言天下吉地之未葬者，然多作偶语，亦仅述形象，讳言理气。
卜则巍之雪心赋，董德彰之四神秘诀，周景一之山洋指迷，萧克朋之灵诚精义，无名氏之归厚録，蔡牧堂之发挥论，所述峦头则淋漓尽致，已无余藴，于理气则亦避而不言，学者虽熟记胸中，一旦登山立穴，仍茫然不知祸福之由，且后世各随所学，加以注解，使其面目全非，可为浩叹！至于黄囊经、锦囊经、玉髓经、挀首经、啖蔗録、官氏指蒙、堪舆金匮等书，或已残缺不全，或为后人穿窜改伪托，或将天下山川，排成大小形体，喝形点穴，怪诞不经。
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观星望斗历代葬法著述评介
葬法有鸟葬、兽葬、水葬、火葬、土葬等不同，作者系以土葬而言，土葬之法，不过峦头与理气两相配合而已。
所谓‘峦头’，原为山川自然形势之选择，‘理气’则为天星方位如何取舍安排。
汉代以来，对于‘理气’之主张，各有不同，于是方位之决定，乃纷纭其说，尤其晋朝郭璞得青囊经而着葬书以后，历代堪舆家，乃各抒所见，争相撰拟。
其中有仅发挥山川情性，而于‘理气’之源，方位之定，天星吉凶之断，避而不言者。
或有无法追溯其源，乃隐其说，以为玄秘自珍者。
或有附会穿凿，而不合原理原则，徒以神怪异端而自炫者。
或附托于偶像，盲目攻击他人之非，旣不能申述反对之理由，且于本身所主张崇信者，亦不能公开辩论，徒托空言，致使读者，偏阅各家著述，仍莫衷一是，无所遵循。
跑徧天下山川，犹不能定祸福于掌握，卜吉凶于未来。
于是受之者疑之、学之。
作之者，亦自疑之，使人目为不可
理解之‘玄学’，流为无稽之‘迷信’，殊可哀也。
堪舆书籍之多，可谓‘汗牛充栋’，不可胜数。
兹学其荦荦大者于次。
相传郭璞得郭公所传青囊经九卷，璞门人赵载窃取青囊书未及读而为火所焚，（见晋书郭璞传）后世竟未一见。
唐代僖宗时杨筠松有‘青囊奥语’曾求己为之序，清初蒋大鸿为之补传，并有‘疑龙经’、‘撼龙经’、‘立锥赋’、‘三十六龙’、‘天玉宝照’等书，流布宇内。
惟杨公所言峦头理气，皆简略，亦无详尽之叙述，旣无原委，而于吉凶祸福，亦未有具体之决断，仅使读者会意而已。
迄明末蒋大鸿着地理辩正及天元五歌，（面授壹叁叁陆伍叁壹陆伍叁壹）随后又有假托杨公之名，流布黑囊经，，及吕才之铜函经，皆以干支十二生肖为用，舍星体而不言，成为三合之祖。
清代蒋国着地理正宗，皆匿天星方位之用，而从先天六十四卦。
唐代司马头陀，精堪舆之学，历览湘赣诸山，有司马头陀铁案钤记，録言天下吉地之未葬者，然多作偶语，亦仅述形象，讳言理气。
卜则巍之雪心赋，董德彰之四神秘诀，周景一之山洋指迷，萧克朋之灵诚精义，无名氏之归厚録，蔡牧堂之发挥论，所述峦头则淋漓尽致，已无余藴，于理气则亦避而不言，学者虽熟记胸中，一旦登山立穴，仍茫然不知祸福之由，且后世各随所学，加以注解，使其面目全非，可为浩叹！至于黄囊经、锦囊经、玉髓经、挀首经、啖蔗録、官氏指蒙、堪舆金匮等书，或已残缺不全，或为后人穿窜改伪托，或将天下山川，排成大小形体，喝形点穴，怪诞不经。
然硏求此道者，亦不可不读，籍增见闻耳。
又如地理一贯，地理不求人，山法全书，天机会元，人子须知，乾坤法窍，地理要録，风水一书二书，四弹于，仙婆集，地理原真，罗经透解，罗经解，地理辨正直解、再解、补义、金书秘奥，玄空法鉴，沈氏地学，地学仁孝，地理求真，挨星寻源，或专言理气，未能兼及峦头。
或两者均已提及，而祸福之根本，吉凶之原委，皆略而不谈，空言是非，使读者无法证验其事实。
唐代开元时，丘延翰为亚大夫，有文名，当游泰山，于石室中遇神人，授玉经——卽海角经，于是洞晓阴阳，着有天机素书，阐述三垣列宿星象。
宋代赖文俊，当官建阳，好堪舆，乃弃职浪游，有绍兴大地八钤，及三十六铃，并着催官篇，所述亦以天星之名言方位，定吉凶。
然读者若不知天星吉凶之原理原则，虽熟读亦不知何所指而云然，吉凶祸福亦无由而断。
宋代辜托长老，得灵龟之助，乃通阴阳之道，于江西吉安、南昌一带，所扦名墓，至今犹存，流传千载。
所述天星立向之法，虽完盘托出，为各家所无，惜不能为文撰着，皆出诸门下弟子所记録者，辗转抄传，记述不无漏误，且部份立论或所述来源，尚有未妥者。
明清两代堪舆家徐试可、叶九升，皆着著作等身，虽用天星之法，但将三垣列宿，硬排于中原九
州岛，局限一隅，徐氏‘顶门一针’，仅知当然，而不知其所以然。
僧如玉、张鸣凤辈，阐述三合之法，旣未知其源，复未能运用于吉凶之得失，天星吉凶，尤少提及。
明末蒋大鸿着地理辨正，诋毁各家之说，并作天元五歌，为地理之秘薪。
以天下六十四卦配罗经辨方定位，谓之玄空大卦，而标榜三元之学。
但因其不知先天如何变为后天？又不知星斗如何配卦？更未知河图洛图所包含之阴阳各有不同，运用之法，亦各随之而异，不能完盘托出，称之曰‘秘传、秘诀’。
尤有谬者，竟将先天六十四卦配六十花甲用事，美其名曰‘卦气’。
其说虽出自汉之孟喜，见于京房易传，谓一爻主一日，乃余四卦分诸震离兑坎，谓之二至二分用事。
易学家皮锡瑞易经通论中斥之曰：‘六十四卦值日用事，何以震离兑坎，但主二至二分？未免削趾适履，强合牵附，卦气之说，或非孟氏本旨’。
蒋氏当为青囊经补传，认为地理一道，必通河图、洛书、八卦，始可知天地之道，此虽确当之言，但蒋氏于论图书之理数，不唯浅数，而且矛盾。
河图之数十，洛书之数九，而卦止八，如何贯通？旣有先天，何以又有后天之变？阴阳之道，五行之理，从何而来？皆不能道其原委，所释‘太极’，尤为怪妄，作者曾以‘评蒋氏青囊经补传兼论图书八卦’一文，用驳其非，此处不赘。
然宇宙万物之原理，无不包含于图书理数之中，堪舆之道，自不能出其范畴，故吾人欲通堪舆之学，必须首究河图洛书八卦之原，然后及于天星吉凶之道，庶几洞澈精微，不至有丝毫疑惑耳。