用麦克卢汉的“媒介延伸论”及其现象学哲学基础审视“人工智能威胁论”
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（完整word版）麦克卢汉《理解媒介——论人的延伸》.docx麦克卢汉《理解媒介——论人的延伸》“正如尼采所言，既然理解能阻止行动，那么借助弄懂媒介——媒介使我们延伸，挑起我们里里外外的战争——我们就可以节制这场冲突的激烈程度。
”——继弗洛伊德和爱因斯坦之后最伟大的思想家马歇尔（赫伯特）麦克卢汉一、主要摘要：“艺术家的头脑在大家都认可的文化中对现实扭曲的暴露总是最敏感和机智。
”“媒介的魔力在人们接触媒介的瞬间就会产生，正如旋律的魔力在旋律的头几节就会拖放出来一样。
” “任何媒介的“内容”都是另外一种媒介。
”“任何一种媒介（即人的任何延伸）对于个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸都要在我们的事物中引进一种新的尺度。
”“严肃的艺术家是仅有的能够在遭遇新技术时不受到伤害的人，因为这样的人是认识感觉变化方面的专家。
”“印刷术以来的绝大多数技术和娱乐都是热的、分割的、排斥的。
但是到了电视时代，我们看见向冷价值的回归，向广泛、深度卷入和参与的回归。
”“媒介是人体的延伸，任何一种新技术或新媒介的出现，都是人的一种新的器官的延伸。
报纸是视觉的延伸，广播是听觉的延伸，电视是视觉和听觉的延伸，互联网是人的中枢神经和其他感官的延伸，手机作为一种新媒体我认为可以说是人的综合器官的延伸，因为手机综合了几乎所有大众媒介的功能，集视听读写于一体。
”“印刷术的同一性、连续性和线条原则，压倒了封建的、口耳相传文化的社会的纷繁复杂性。
” “因为每一种媒介同时又是一件强大的武器，它可以用来打垮别的媒介，也可以用来打垮别的群体。
”“古往今来的玩世不恭者，男人最痴情的，是反应他们自己形象的女人。
”“媒介即讯息’的意思是，一种全新的环境创造出来了。
这一新环境的‘内容’，是工业时代陈旧的机械化环境。
这一新环境对旧环境进行彻底的加工。
”“有一个例子是贝都因人骑着骆驼听半导体收音机的现象。
灌水般滚滚而来的观念使土著人面临灭顶之灾，没有任何的东西侵犯他们做好准备去对付汹涌而来的各种观念。
用麦克卢汉的“媒介延伸论”及其现象学哲学基础审视“人工智能威胁论”
同就在 于 那个 意 向对 象 并 非超 越 于 意识 的 ， 而 是 一 种 意 向性 活动 之 中 ，由意 向性 描述 所 建 构 出 的意 向 性 本质 结 构 的属 性 的集 合 。在 这 个认 知 模 型 中 ， 我 们 发现 ，虽然 有 意 向主 体和 意 向对 象 ， 但 是 他 们共 处 于 一个 意 向性 活 动 的行 为框 架 之 中 ，这 实 际上是 跳 出了主 客 二元 思 维方 式 的第 一 步 ， 即 在认 识 过程 中承认 了一种 “ 共 在域 ”的存在 。 而对 于这 种 “ 共 在 域 ”， 海 德 格 尔 的论 述 就 更 加 有 说服 力 。首 先 ， 对 于人 和 事物 的打 交道 ， 海 德 格 尔有 一 种 “ 上手 状 态 ”理论 ，即用 具 所具 有 的一 种 为人 所操作 的 良性互 动状 态 ， 而这 种 “ 上手 状态 ” 对 于人 和用具 之 间的关 系协 调有 两个 重要 的 意义 。 １ ）它 意 味 着 用 具 一 定 是 作 为 一 个 整 体 出现 。 “ 严 格地 说 ，从 没有 一 件 用 具 这 样 的 东 西 存 在 ’ 。 属 于用 具 的存 在 意 向总 是 一个用 具 的整体 。 。 ２ ）用 具在 和 人进 入 操 作 场 域 的 时 候 用 具本 身 是 不被 意识 到的 。“ 切近 之 ‘ 物 ’特 有 的 自明的 ‘ 自 在 ’是在 那种 使 用 着它 们 却不 曾 明确 注 意 它们 的操 劳 中来 照面 的 。 ”… 而海 德 格尔 用 一种 “ 烦 ” 的理 论为 这 种用 具在 行为 场 中 的一种 不 被注 意 做 出 了解 释 ： 即 人要 最 大 程 度 上减 少 对于 自身 行为 在 时 间进 程 中 的缺 乏 ， 窘 迫和不 适应 的状 态 ， 换 句话 说 ， 就 是减 少一 种 “ 操心” 的状态 和生 存 的一种 压力 感 。 综 上 ，我们 可 以这样 理 解 ： 现 象学 的反主 客 二 元思 维主 要 体现 在 其对 于 人 和 外在 世 界 的交 互行 为 的考 察 上 ，其 关注 于 具体 的意 识 ，目的 ， 和操 作 行 为在 一个 具 体 行为 场 域 中 的发 生 结构 ， 在 这 个结 构
麦克卢汉主要观点
麦克卢汉《媒介——论人的延伸》主要理论观点1、媒介即是人的延伸。
他的“媒介”已不同于一般的理解中的“媒介”——信息传递的载体（工具），如报纸、广播、电视等，而涵盖了人类生活的一切领域和一切层面——机械电力、语言文字、娱乐游戏、科学技术和艺术世界。
麦克卢汉说：“一切媒介均是人的感觉的延伸。
”“我们的感觉器官和神经系统凭借各种媒介得以延伸。
”轮子是脚的延伸，文字是眼睛的延伸，电视是眼睛和耳朵共同的延伸，这是与器官相关联的。
另外，货币(希望和动机的)、游戏（内心生活的）与心理的整体的延伸相关联。
还有与肉体的整体延伸相关联的，例如：服装——皮肤的延伸，住宅——人体温度控制机制的延伸。
麦克卢汉特别指出，电子媒介是中枢神经的延伸，电子媒介把人又重新整合为一个统一的有机体。
他认为作为人的延伸的每一种媒介，都会影响和改变人们的生活方式和思维方式，进而影响社会发展，促进社会变革。
由此，他将整个人类文明的历史划分成了三个发展阶段：⑴部落化时期。
即拼音文字产生以前的口头传播阶段，这时的传播是面对面的“现场式的”传播，它可以使人们的各种感官同时受到刺激而处于一种有机整体的状态。
⑵非部落化的时期。
拼音文字的发明，打破了部落人各感官的平衡，突出了眼睛的视觉。
机械印刷术和工业化，进一步加快了感官失衡的进程。
他说：“借助口语和语言集团而实现的政治统一，在印刷术将地方口语变成地域宽广的大众媒介之间，是难以想象的。
部落这一血亲家族形式，由于印刷术的出现而爆裂，取而代之的是经过相似训练的个体组合而成的群体。
”从而，民族国家取代城帮国家。
⑶重新部落化时期。
电子媒介使人的感知系统不再只偏重视觉，“要同时使用一切感官”，“它使人们的感官重新体验部落化社会中村庄式的接触交流”。
正是在此意义上，“地球村”诞生。
2、媒介即讯息。
这一观点贯穿于他的全部学说中，是其学说的中心论点，《理解媒介》的第一章即为此。
要把握这一命题，首先要廓清“信息”与“讯息”这两个不同的概念：信息（Information:facts or details about a situation,person,eventetc）：有关事态、人物、事件等的事实或细节；讯息（Message:aspokenorwrittenpiece of information that you sent to another person）：以口头或书面形式传给他人的一组信息。
人工智能背景下麦克卢汉媒介三论的发展与演变
人工智能背景下麦克卢汉媒介三论的发展与演变20世纪中叶以来，随着信息技术的快速发展和人工智能技术的涌现，媒介研究领域也迎来了新的发展机遇。
加拿大学者麦克卢汉（Marshal McLuhan）提出的媒介三论理论通过其对媒介与社会、文化之间关系的独特解读，为人们揭示了媒介在社会变革中的作用与影响。
在人工智能背景下，媒介三论理论不断发展与演变，为我们理解数字化时代的媒介环境提供了新的思路和方法。
本文将从媒介三论的基本内容、对人工智能的影响以及未来发展趋势等方面展开讨论。
一、麦克卢汉媒介三论的基本内容麦克卢汉的媒介三论主要包括媒介即消息、媒介即中介和媒介即环境三个基本命题。
媒介即消息，指的是媒介本身所传达的信息内容，它对于人们的思维方式和文化认知产生重要影响。
麦克卢汉认为，不同的媒介传播的信息形式和方式各不相同，如文字、图片、声音、视频等媒介都有其独特的传播特点。
媒介即中介，指的是媒介在传播过程中所起的中介作用。
麦克卢汉认为，媒介不仅仅是简单地传递信息的工具，更重要的是它对信息的加工和再现，从而产生了不同于原始信息的效果。
媒介即环境，指的是媒介所创造的文化和社会环境。
麦克卢汉认为，不同的媒介对社会和文化产生了深远的影响，甚至改变了人们的生活方式和价值观念。
这三个命题构成了麦克卢汉媒介三论的基本框架，为我们理解媒介与社会、文化之间的关系提供了新的视角和方法。
二、媒介三论在人工智能背景下的影响在人工智能背景下，媒介三论理论不断发展与演变，其影响表现在以下几个方面。
人工智能技术的发展为媒介信息的处理和传播提供了新的可能。
随着人工智能技术的不断进步，媒介在信息的收集、加工和传播过程中展现出更高的效率和精准度，从而为社会的信息化进程提供了更加便利的条件。
人工智能对媒介的中介作用产生了新的影响。
人工智能技术的应用使得媒介能够更好地理解和模拟人类的交流行为，从而更好地实现信息的传递和再现。
人工智能对社会和文化环境的改变也在不断呈现。
延伸麦克卢汉的身体重新理解媒介
延伸麦克卢汉的身体重新理解媒介一、本文概述本文旨在深入解读并重新理解媒介理论，特别是从马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan）的媒介理论出发，探索媒介如何延伸和重塑我们的身体与感知。
麦克卢汉作为20世纪最具有影响力的媒介理论家之一，他提出的“媒介即讯息”和“媒介是人的延伸”等观点，至今仍对媒介研究产生深远影响。
然而，随着媒介技术的快速发展，特别是数字化、网络化和智能化趋势的加强，我们需要重新审视和扩展麦克卢汉的理论，以更好地理解和应对当前媒介环境。
本文将首先回顾麦克卢汉的核心理论，分析他如何理解媒介对身体和感知的影响。
接着，我们将探讨数字化媒介如何进一步延伸和重塑我们的身体，特别是在虚拟现实、增强现实和混合现实等新兴技术的影响下。
我们还将讨论媒介对我们认知方式的影响，以及媒介如何成为我们与世界互动的重要工具。
本文将提出一个新的理论框架，以扩展和深化麦克卢汉的理论。
这个框架将强调媒介的多元性和动态性，以及媒介如何与我们的身体、感知和认知相互交织、相互影响。
通过这一框架，我们可以更好地理解当前媒介环境，预测未来的发展趋势，并探索如何更好地利用媒介技术改善我们的生活和社会。
二、麦克卢汉媒介理论概述马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan）是20世纪最具有影响力的媒介理论家之一，他的理论主张颠覆了传统对媒介的理解，为媒介研究提供了全新的视角。
麦克卢汉的媒介理论主张媒介不仅是信息传播的工具，更是一种塑造人类感知、思维和行为方式的环境。
他认为，每一种新的媒介技术的出现，都会对人类的生活方式产生深远的影响，这种影响不仅体现在媒介所传递的内容上，更体现在媒介本身所带来的新的感知方式和行为模式上。
麦克卢汉提出了“媒介即信息”的著名论断，他认为媒介本身就是一种信息，它所传递的不仅仅是文字、图像或声音，更重要的是媒介本身所承载的新的感知方式和生活方式。
他进一步指出，媒介技术的发展会对人类社会的政治、经济、文化等各个领域产生深刻的影响，这种影响甚至超过了媒介所传递的具体内容。
简述马歇尔·麦克卢汉的媒介延伸论
简述马歇尔·麦克卢汉的媒介延伸论
马歇尔·麦克卢汉是一位加拿大哲学家和传播学者，他在1960年代提出了媒介延伸论，该理论认为媒介不仅是人类的工具，更是人类的延伸。
他认为媒介是一种扩展人类感官和思维的工具，它们不仅改变了我们的生活方式，也改变了我们的思考方式。
麦克卢汉认为，媒介的发展对人类社会产生了深远的影响。
他将媒介分为两类：有形媒介和无形媒介。
有形媒介是指物理上存在的媒介，如书籍、电影、电视等，而无形媒介则是指人类的语言、符号和思想等。
在麦克卢汉看来，媒介的发展不仅仅是技术的进步，更是人类文化和社会的进步。
他认为，每种媒介都有其独特的特征和影响，这些特征和影响会改变人类的思考方式和社会结构。
例如，书籍的出现使得人们可以更加深入地研究和思考问题，而电视则更加注重视觉和情感的体验。
这些媒介的特点和影响不仅改变了人们的生活方式，也改变了人们的思考方式和社会结构。
麦克卢汉的媒介延伸论对现代社会的发展产生了深远的影响。
它使我们更加深入地理解了媒介对人类社会的影响，也使我们更加清晰地认识到媒介对人类文化和社会的重要性。
麦克卢汉的媒介理论阐释
麦克卢汉的媒介理论阐释————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：麦克卢汉的媒介理论阐释-新闻学麦克卢汉的媒介理论阐释邓至秦【摘要】麦克卢汉的《理解媒介——论人的延伸》这本书是关于媒介系统的研究。
在本书中，麦克卢汉提出了四个重要的命题：“热媒介冷媒介”、“媒介即讯息”、“媒介是人的延伸”、“地球村”。
在20 世纪60 年代的时候，麦克卢汉又提出了“麻木性自恋”和“媒介的杂交能量”，这些观点的提出都对世人理解媒介做了很多的铺垫与阐释，从这里也可以看出麦克卢汉对传播学领域的贡献。
关键词麦克卢汉媒介理论麻木性自恋媒介杂交一、麦克卢汉的媒介理论麦克卢汉的媒介理论已经渗透到了我们生活的每一个领域，他的预言一个个的变成现实。
三十年前，谁敢梦想数字化生存、信息高速公路、网络世界、虚拟世界、电脑空间？只有他！二十年前，谁会大声疾呼全球一体化、重新部落化？只有他！①从麦克卢汉的媒介理论中可以读出的范畴有：冷媒介、热媒介、地球村、媒介、杂交能量、自我截除、感官比率等等。
笔者就上述的几种范畴，对他的理论进行一个阐释。
1、麦克卢汉媒介理论的时代背景麦克卢汉是加拿大著名传播学家。
麦克卢汉的《机器新娘》出版以后并没有产生更多的影响。
但紧接着他又出版了《古登堡星汉璀灿》、《理解媒介》，一时之间得到了很深远的影响，在人文学的领域也得到了非凡的影响。
其实回顾麦克卢汉的媒介理论，整个过程是波动起伏的。
一位思想家的大起大落引起了很多人的争议，有些人认为他是“先知”，而有些人却认为他是“骗子”。
其实，这个关乎于时代背景以及人们的认知能力程度。
也许早在那个年代，很多人都不理解麦克卢汉的观点，觉得是瞎想、天方夜谭，而随着时间的推移，更多的学者的论证，让我们觉得麦氏确确实实是一个不可多得的人才，他的理论甚至用到了生活的各个方面。
2、麦克卢汉的四个重要命题麦克卢汉用一生的时间提出了四个特别重要的命题，这四个命题一直沿用到我们今时今日。
麦克卢汉第一部分三个观点
本文分为两部分。
第一部分，他用了七章的内容，来提出了著名的三论：“媒介即讯息，媒介即人的延伸，冷热媒介”，这三论惊世骇俗，贯穿全书，意图颠覆以前的所有传播理论，而建立一个新的理论王国；第二部份就是运用这三论来分析麦克卢汉自己能想到的一切文化、政治、社会现象，并将这些重大现象统统划拉到媒介的巨大影响之下。
1，媒介是人体的延伸《理解媒介》的副标题为“论人的延伸”，在麦克卢汉看来，一切传播媒介都是人类感官的延伸，印刷品是眼睛的延伸，收音机是耳朵的延伸，起重机和车轮是手臂和腿的延伸，而电子媒介则是“人类中枢神经系统的延伸”。
麦克卢汉在第二部份分析了人类的三种延伸，一是身体器官的延伸；二是某种感官的延伸；三是中枢神经系统的延伸。
每一种新的媒介的巨大刺激都会使人类产生麻木感，而电力时代尤甚，因为它会造成中枢神经系统的麻木。
因此，我们需要做的是“从自恋和麻木状态中惊醒过来”。
只有清醒的认识到媒介的影响，人类才能按照自己的意愿去决定媒介的发展方向，就像他在序言中说的：“本书的宗旨是探索技术所反映的人的延伸的轮廓，弄懂它们可以使之井井有条地为人民服务。
”2，媒介即讯息“媒介即讯息”，这是麦克卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息。
换个容易理解的说法，即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从漫长的人类社会发展过程来看，真正有意义的、有价值的“讯息”不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。
麦克卢汉认为，媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生，都开创了人类感知和认识世界的方式，传播中的变革改变了人类的感觉，也改变了人与人之间的关系，并创造出新的社会行为类型。
因此，媒介又是区分不同社会形态的标志。
3，冷媒介与热媒介“冷媒介”和“热媒介”是麦克卢汉就媒介分类提出的两个著名概念。
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用麦克卢汉的“媒介延伸论”及其现象学哲学基础审视“人工智能威胁论”作者：姚庚君来源：《硅谷》2015年第05期摘要麦克卢汉的媒介理论“媒介是人的延伸”可以说在某种程度上改变了人们关于媒介的态度，即不再以“人——媒介”这种主客二元的思维方式来观察媒介，而这种思维转变对于我们审视当下的“人工智能威胁论”，并提出解决问题的新思路有着重要的意义，本文旨在通过对于麦克卢汉“媒介延伸论”的现象学哲学基础的分析，为解决人工智能和人类的关系问题提供一种新的观念。
关键词麦克卢汉；媒介延伸论；现象学；主客二元思维；人工智能。
中图分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 2096-0360（2015）01-0081-03“人工智能威胁论”从人工智能概念的提出就已经有关于这方面争论。
而笔者通过对麦克卢汉的媒介理论和其背后的现象学哲学基础的研究，认为一些科学家之所以在对待人工智能和人类的关系上各执一端，主要是因为他们所秉承主客二元思维方式，即把人工智能看成一种具有独立思维的客观实体，进而取代人类的主体地位，将人类变成其发展的客体。
而对于主客二元思维方式的批判一直麦克卢汉的媒介学和现象学的重要任务之一。
1 现象学及其反主客二元思维方式主客二元思维方式是起源于笛卡尔的西方近代哲学观念，这种观点主张严格区分主体和客体进而来高扬人的主体意识和理性审视能力。
应该说这种主客二元思维方式对于西方近现代科学的发展有着重要的作用。
但是科学高歌猛进的背后掩盖不了这种思维方式背后的根本性矛盾。
从哲学根基上讲，这种主客二元思维方式在本体论上表现为二元论，在真理观上表现为符合论，这本身就带来了一个问题，即如何证明主体对于客体认知的合法性。
正如胡塞尔所说，这种二元论和符合论的思维无论如何解决不了所谓的客观感觉材料和主观意识的沟通问题。
那么这个问题又是如何产生的，胡塞尔的现象学认为，其实是它混淆了意识活动的对象。
在胡塞尔看来，意识活动的对象并不是那个超越与意识之外的所谓“客观实在对象”，而是内在于意识的，被实项和质料充盈着并且时刻被意向性意指的一种意向的对象，而两者最大的不同就在于那个意向对象并非超越于意识的，而是一种意向性活动之中，由意向性描述所建构出的意向性本质结构的属性的集合。
在这个认知模型中，我们发现，虽然有意向主体和意向对象，但是他们共处于一个意向性活动的行为框架之中，这实际上是跳出了主客二元思维方式的第一步，即在认识过程中承认了一种“共在域”的存在。
而对于这种“共在域”，海德格尔的论述就更加有说服力。
首先，对于人和事物的打交道，海德格尔有一种“上手状态”理论，即用具所具有的一种为人所操作的良性互动状态，而这种“上手状态”对于人和用具之间的关系协调有两个重要的意义。
1）它意味着用具一定是作为一个整体出现。
“严格地说，从没有一件用具这样的东西…存在‟。
属于用具的存在意向总是一个用具的整体。
[1]802）用具在和人进入操作场域的时候用具本身是不被意识到的。
“切近之…物‟特有的自明的…自在‟是在那种使用着它们却不曾明确注意它们的操劳中来照面的。
”[1]87而海德格尔用一种“烦”的理论为这种用具在行为场中的一种不被注意做出了解释：即人要最大程度上减少对于自身行为在时间进程中的缺乏，窘迫和不适应的状态，换句话说，就是减少一种“操心”的状态和生存的一种压力感。
综上，我们可以这样理解：现象学的反主客二元思维主要体现在其对于人和外在世界的交互行为的考察上，其关注于具体的意识，目的，和操作行为在一个具体行为场域中的发生结构，在这个结构中所谓原有观念中的主体意识和客观实在的东西都参与了这个结构的发生和延展，进而在一定程度上突破了近代哲学主客二元思维方式的限制。
2 麦克卢汉“媒介延伸论”背后的现象学思维麦克卢汉的媒介学和现象学不谋而合的地方则是它们对于传统西方的线性的，逻辑的理性思维方式的批判。
正如麦克卢汉所说“西方人头脑接受的训练是从A到Z，而不是从Z到A。
这个头脑正在逐渐退化，越来越迷糊，它完全靠视觉原理（即逻辑）工作；……到了电气时代……视觉和理性统治的时代从此终结”[2]这句话其实有两层意思，第一层意思是说麦克卢汉的研究方法不是一种由原理来推出方法的西方应用科学思维，而是恰恰相反，要回过头看来考察一切技术和艺术发生的本源性问题，而在这个问题上，我们要排除所有先入为主的意见，彻头彻尾地对于眼前的现象进行考察。
这实际上就和现象学的一种“先验还原”的思维不谋而合，它要求我们要仅仅从当下的绝对被给予出发，来解决事物的依据和基础问题。
而另一方面麦克卢汉在此排除的是两种媒介研究倾向：即追求精确的经验主义和追求社会批判功能的欧陆哲学，比如法兰克福学派等。
而之所以要悬置他们的原因实际上就是这句话的第二层意思：对于媒介本质的把握不能像传统的理性主义那样或者通过精确的测量，或者通过严密的逻辑，而是通过直观。
这其实就和现象学的另一种方法“本质直观”不谋而合，它要求在无前提性的意识里面确切地把握事物的本质。
所以我们发现，麦克卢汉的媒介学有着深深的现象学烙印，而最能体现出麦克卢汉的反主客二元思维的便是他的“媒介延伸论”。
麦克卢汉的“媒介延伸论”主要包括两个方面。
1）媒介互动论。
媒介作为人的器官的延伸，其本身和人处于一种统合的状态。
人们通过延伸自己的感官能力，来使得人得到进一步的发展，同时媒介的样态反过来会对人自身的行为和人类的社会组织产生一定变化。
麦克卢汉以电力技术的发展为例：“在机械化时代，我们实现了自身的空间延伸。
如今，在经历了一个多世纪的电子技术的发展之后，我们已在全球范围内使中枢神经系统得到延伸，在全球范围内消除了时空差别。
”[3]2）自我截除理论。
自我截除在麦克卢汉眼里是人的任何延伸都必然造成的结果。
“人体在无法探查或避免刺激的根源时，就诉诸于自我截除的力量或策略。
”[4]58按照麦克卢汉的说法，自我截除实际上是一种自我因适应外在系统所产生的强烈的身体压力的手段。
而人们对于截除的一部分是感到麻木的，无意识的，正如麦克卢汉所说：“正是刺激的压力所造成的自我截除或延伸。
作为一种抗自己的机制，他的形象产生泛化，难以觉察的麻木或震撼。
自我截除不容许自我认识。
”[4]59联系我们上节讲到的海德格尔的“上手状态”我们发现，自我截除的目的就是为了进入“上手状态”而使得人自身得到一定程度的保护，自我截除后的整个社会就会变成一个由人和用具组成的大主体。
所以我们可以发现，麦克卢汉的“媒介延伸论”深受现象学思维方式的影响，而他们的基本的观点都是反主客二元的思维方式。
3 “人工智能威胁论”主客二元思维倾向现阶段，科学界会按照人工智能的智能程度问题，将人工智能划分为弱人工智能和强人工智能，所谓弱人工智能，即是“发展研究人类和动物智能的理论，并能通过建立工作模型来测试这些理论，……他们并不认为机器本身能够思考、具有感情和意识。
因此，对于弱人工智能来说，模型只是帮助理解思维的工具。
”[5]所以很多人并不认为弱人工智能会对人类造成多大的威胁。
但是问题出在强人工智能身上，持强人工智能观点的科学家认为强人工智能应该和人类一样拥有独立的思考和判断能力，并且具有创造力，自我意识和自我进化和自我发展的能力，在强人工智能发展到极致的时候，它会取代人类的主体地位，进而将人类变成其自我发展和进化的工具。
一些科学家甚至还认为，人类根本无法遏制这种人工智能的发展，而且它将是现阶段所有弱人工智能的发展目标和人工智能最终的不可避免的发展方向。
但是，我们在看待这些观点是应该意识到：无论是弱人工智能还是强人工智能根本的目标都是建立一种独立于人的意识和行为的客观实在体，都是实现“机器也可以像人一样思考”，只是弱人工智能者认为机器能够部分做到这一点，强人工智能则认为机器能够完全做到这一点，甚至很多行为主义科学家还不满足于机器仅仅是思考，而是和人一样拥有社交，协作甚至是共生等更加广泛意义上的独立。
所以，基于这种思维，所以很多科学家才会产生“人和人工智能”的关系问题的争论，即所谓谁才是主体的问题，进而才会产生“人工智能威胁论”这样的将人工智能和人极端对立的命题。
4 对于人工智能概念理解与发展的新思路那么我们就必须要做一个论证，即这种像科学家所想的完全由人的技术打造，独立于人而存在的人工智能存在的可能性问题，笔者基于麦克卢汉的媒介学及其现象学基础的理论基础认为：人类试图通过纯粹技术打造一种独立于人的意识和行为而存在，并具有自身独立自主的思考和判断能力的行为体在根本上是不可行的。
1）现象学证明：基于海德格尔的“上手状态”理论，人类之所以将技术和人自身打造成一种整体，其根本的目的就是在于避免一种由于和完全独立和陌生的“他者”而产生的“烦心”和“操劳”，即一种缺乏，窘迫和不适应的状态，换句话说，就是减少一种“操心”的状态和生存的一种压力感。
而如果一种完全独立于人的，具有自主的思考和判断能力的人工智能行为体的出现，不但没有减少这种压力感，反而增加了人的这种打交道的压力感，所以人和这种人工智能行为体的打交道必然会有不适感，所以这种技术的市场化一定会遭到抵制。
2）麦克卢汉媒介学证明：根据自我截除理论，人和工具的最佳关系就是人不会意识到工具的存在，进而避免一种因强刺激所引起的压力，但是一种独立于人的人工智能的出现，虽然会导致人们在应对自然和机械问题的压力会减少，但是同时，人和人工智能，任何人的社交信息的压力会增加，所以此消彼长，人的根本压力综合并不会发生根本的变化。
其次，根据自我截除理论，人的进化不同于其他生物的地方在于人的进化不是依靠对自己身体的加强，而是通过延伸身体，避免强制身体而使得身体受到压力进而获得一种大脑的轻松的环境，进而使得信息在脑中进行复合，产生创造。
而根据这种推论，人工智能目前首要的任务，还是要替人类做很多机械的工作，比如大量重复和复杂的计算。
在这种情况下，人工智能史不可能自己通过自我解除来减少压力，激发自身内部的创造性的。
所以，基于以上论证，那种试图通过纯粹技术打造一种独立于人的意识和行为而存在，并具有自身独立自主的思考和判断能力的行为体的做法，无论是在和人的关系的角度还是其自身的发展创造力的角度都是不可行的。
那么我们应该如何看待人工智能？笔者认为，人工智能是一个整体，它的终极发展不是一种独立于人的客观实体，而是一种集合人脑智能，工具和技术智能，社会智能等多种交互因素综合而成的一种行为和操作状态。
它的本质是在于通过对于人身体的延伸，连接和杂糅，使得个人的能力能够在庞大的延伸和连接交互网络中能够：1）最有效的进行任何的操作。
2）最大化提升人的操作体验感。
3）最大化减轻人们通过外感官应对强刺激的压力，让人们更加专注于创造。
5 结论所以，根据麦克卢汉的“媒介延伸论”和其现象学的哲学基础，我们可以得出结论：当我们谈及人工智能时，不能将人本身作为重要的一部分排除在外，因为，经过论证，科学家设想的那种独立于人的意识，不依赖于人的，具有独立思考判断和社交能力的人工智能在根本上不适用于人的行为方式和行为环境，而人工智能也不应该被当作一个实体而应该是一种人和技术交互而形成的一种行为状态。