禅诗2
禅诗禅诗一百首!【典藏】
禅诗-禅诗一百首！【典藏】1.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
2.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
3.处处逢归路，头头达故乡。
本来成现事，何必待思量。
4.金屑眼中翳，衣珠法上尘。
已灵犹不重，佛视为何人。
5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。
肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。
6.焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直到如今更不疑。
8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
9.空门不肯出，投窗也太痴。
百年钻故纸，何日出头时。
10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。
精时一片当时事，只欠清香不欠花。
11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。
12.岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。
13.吾心似秋月，碧潭清皎洁。
列物堪比伦，教我如何说。
14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！15.我有一方便，价值百匹练。
相打长伏弱，到死不入县。
16.南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。
不是息心去妄想，都缘无事可商量。
17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。
分明有偈言无信，却受他家一钵盂。
18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。
三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。
19.他人骑大马，我独骑驴子。
回顾担柴汉，心下较些子。
20.一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。
现前一段西来意，一片西飞一片东。
21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳。
空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。
22.瞋是心中火，能烧功德林。
欲行菩萨道，忍辱护真心。
23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。
夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。
24.碧涧泉水清，寒山月华白。
默知神自明，观空境逾寂。
25.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
26.眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。
因知幻物出天象，问取人间老斫轮。
27.亭亭菊一枝，高标矗晚节。
历代绝句禅诗一百首
历代绝句禅诗一百首时间：2014-05-16 15:18:37 作者：佚名来源：网络转载查看：421 评论：0内容摘要：01身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
（神秀示法诗）02菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
（六祖示法诗）03处处逢归路，头头达故乡。
本来成现事，何必待思量。
（神照本如开悟诗）04金屑眼中翳，衣珠法上尘。
已灵犹不重，佛视为何人。
（文偃诗）05焰里寒冰...历代禅诗一百首五言古禅诗01身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
（神秀示法诗）02菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
（六祖示法诗）03处处逢归路，头头达故乡。
本来成现事，何必待思量。
（神照本如开悟诗）04金屑眼中翳，衣珠法上尘。
已灵犹不重，佛视为何人。
（文偃诗）05焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
（本寂诗）06空门不肯出，投窗也太痴。
百年钻故纸，何日出头时。
（神赞蜂子投窗诗）07岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。
（觉海法因庵主开悟诗）08吾心似秋月，碧潭清皎洁。
列物堪比伦，教我如何说。
（寒山吾心诗）09孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）10我有一方便，价值百匹练。
相打长伏弱，到死不入县。
（王梵志我有诗）11他人骑大马，我独骑驴子。
回顾担柴汉，心下较些子。
（王楚志他人诗）12瞋是心中火，能烧功德林。
欲行菩萨道，忍辱护真心。
（寒山诗）13碧涧泉水清，寒山月华白。
默知神自明，观空境逾寂。
（寒山诗）14苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
（刘长卿送灵澈诗）15亭亭菊一枝，高标矗晚节。
云何殷红色，殉道应流血。
（弘一咏菊）16岁月人间促，烟霞此地多。
殷勤竹林寺，能得几回过。
（朱放题竹林寺诗）17城外土馒头，馅草在城里。
一人吃一个，莫嫌没滋味。
（王梵志禅诗）18终南最佳处，禅诵出青霄。
群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。
（司空图牛头诗）19刀斧斫不开，灵机绝点埃。
十首经典禅诗大全
十首禅意诗词，既有禅理，又有美意1、《悟道诗》
宋.柴陵郁禅师
我有明珠一颗，久被尘劳关锁；
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
2、《山居》
宋代释志芝
千峰顶上一间屋，老僧半间云半间；夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。
3、《禅悦二首·其二》
清代.张问陶
门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山；只要心光如满月，在家还比出家闲。
4、《天童山溪上诗》
北宋.王安石
溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳；溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。
5、《拨棹歌·其一》
唐.德诚禅师
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随；夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
6、《六十年来狼藉》
宋·道济
六十年来狼藉，东壁打倒西壁。
于今收拾归去，依然水连天碧。
7、《示徒》
五代.南台守安
南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘；不是息心除妄想，都缘无事可商量。
8、《琴诗》
北宋.苏轼
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？
9、《寒山月华白》
唐.寒山子
碧涧泉水清，寒山月华白；
默知神自明，观空境逾寂。
10、《裁缝诗》
元. 石屋
手携刀尺走诸方，线去针来日日忙。
量尽前人长与短，自家长短几时量？。
唐寅的禅诗
唐寅的禅诗
唐寅，字伯虎，号六如居士、桃花庵主等，是明代著名画家、书法家、诗人。
他玩世不恭而又才气横溢，书法、绘画俱佳，擅诗文。
唐寅的画作闻名，为“吴门四家”之一；诗文著名，为“江南四大才子”之一，他的作品收入《六如居士全集》中。
以下是他的两首禅诗：
- 《叹世之二》：万事由天莫强求，何须苦苦用机谋？饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。
生事事生何日了，害人人害几时休。
冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
- 《一世歌》：人生七十古来少，前除幼年后除老。
中间光阴不多时，又有炎霜和烦恼。
花前月下得高歌，急须满把金樽倒。
世人钱多赚不尽，朝里官多做不了。
官大钱多心转忧，落得自家白头多。
禅诗精选：经典禅诗三百首
禅诗精选：经典禅诗三百首佛教禅诗精选：最经典的禅诗三百首来自：乾元亨nqw0bmqb > 《待分类》禅诗，指的是与念佛、参禅相关的诗，是富含禅理禅意的诗词作品。
自古以来，我国关于写禅诗的圣手非常多，作品数量达30000首之多，是我国古代诗歌遗产的重要组成部分。
1、无相偈·六祖惠能大师菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
2、僧院花·白居易欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
3、赠衡岳僧·怀素祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。
4、题僧院·灵一虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
5、简寂观·灵彻古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。
6、法华寺上方题江上人禅室·皎然路入松声远更奇，山光水色共参差。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。
7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。
台殿不将金锁闭，来时自有白云封。
8、马上作·贯休柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。
行人莫讶频回音，家在凝岚9、木仙庵吟诗·吴承恩禅心似月迥无尘，诗兴如天清更新。
半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。
10、山中作·处默席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。
闲把史书眠一觉，起来山日过松西。
11、孤猿叫落中岩月偈·延寿孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。
此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。
12、千尺丝纶·德诚千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
13、春晚书山家屋壁·贯休柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。
庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
14、赠质上人·杜荀鹤枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
15、溪上遇雨二首·崔道融坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。
禅诗百首（值得收藏）
禅诗百首（值得收藏）佛教传入中国后，在汉文化背景下，以“无门”为法门的禅宗在中华大地上焕发出勃勃生机，直指人心、见性成佛的禅宗被认为是最适合现代人根基修行的法门。
古往今来，禅门涌现了无数高僧大德，无数修行人通过禅宗的修行方法证得佛果，亦留下了大量生动活泼、蕴含生命终极答案的禅诗作品。
本文精选一百首禅诗以飨读者。
1.神秀禅师示法诗身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。
2.六祖大师示法诗菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
3.神照本如禅师开悟诗处处逢归路，头头达故乡；本来成现事，何必待思量。
4.文偃禅师诗金屑眼中翳，衣珠法上尘；已灵犹不重，佛视为何人。
5.分庵主开悟诗几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开；肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。
6.本寂禅师诗焰里寒冰结，杨花九月飞；泥牛吼水面，木马逐风嘶。
7.灵云志勤禅师开悟诗三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直到如今更不疑。
8.五祖清演禅师开悟诗山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
9.神赞禅师蜂子投窗诗空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时。
10.虚舟普度禅师墨梅诗常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜；精时一片当时事，只欠清香不欠花。
11.程颢题淮南寺诗南去北来休便休，白草吹尽楚江秋；道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。
12.觉海法因庵主开悟诗岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。
13.寒山禅师吾心诗吾心似秋月，碧潭清皎洁；列物堪比伦，教我如何说。
14.刘长卿送上人诗孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！15.王梵志我有诗我有一方便，价值百匹练；相打长伏弱，到死不入县。
16.守安禅师南台静坐诗南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘；不是息心去妄想，都缘无事可商量。
17.悟新诗六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂；分明有偈言无信，却受他家一钵盂。
18.惠洪禅师诗山县萧条早放衙，莲塘无主自开花；三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。
经典禅诗100首
经典禅诗100首南宋禅僧画家牧溪《布袋图》局部京都国立博物馆藏古往今来，禅门涌现了无数高僧大德，亦留下了大量生动活泼、蕴含生命终极答案的禅诗作品。
本文精选一百首禅诗以飨读者。
1.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
（神秀示法诗）2.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
（六祖示法诗）3.处处逢归路，头头达故乡。
本来成现事，何必待思量。
（神照本如开悟诗）4.金屑眼中翳，衣珠法上尘。
已灵犹不重，佛视为何人。
（文偃诗）5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。
肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。
（分庵主开悟诗）牧溪作品6.焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
（本寂诗）7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直到如今更不疑。
（灵云志勤开悟诗）8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
（五祖清演开悟诗）9.空门不肯出，投窗也太痴。
百年钻故纸，何日出头时。
（神赞蜂子投窗诗）10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。
精时一片当时事，只欠清香不欠花。
（虚舟普度墨梅诗）牧溪《竹鹤图》11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。
（程颢题淮南寺诗）12.岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。
（觉海法因庵主开悟诗）13.吾心似秋月，碧潭清皎洁。
列物堪比伦，教我如何说。
（寒山吾心诗）14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）15.我有一方便，价值百匹练。
相打长伏弱，到死不入县。
（王梵志我有诗）牧溪《叭叭鸟图》日本国立美术馆藏16.南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。
不是息心去妄想，都缘无事可商量。
（守安南台静坐诗）17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。
分明有偈言无信，却受他家一钵盂。
（悟新诗）18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。
三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。
（惠洪诗）19.他人骑大马，我独骑驴子。
回顾担柴汉，心下较些子。
济公的四首禅诗
济公的四首禅诗《济公的四首禅诗赏析》一、原文1. 《饮酒》何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒。
和身卧倒西湖边，一浪来时吞一口。
2. 《临江仙》粥去饭来何日了，都缘皮袋难医。
这般躯壳好无知，入喉才到腹，转眼又还饥。
唯有衲僧浑不管，且须慢饮三杯。
冬来犹挂夏天衣，虽然形丑陋，心孔未尝迷。
3. 《颂》六十年来狼藉，东壁打到西壁。
如今收拾归来，依旧水连天碧。
4. 《题墨竹》数枝淡竹翠生光，一点无尘自有香。
好似葛陂龙化后，却留清影在虚堂。
二、衍生注释1. 在《饮酒》中，“潇湘”是指湖南境内的潇水和湘水，常被视为风景秀丽之地。
这里济公表达不需要像潇湘那般胜景，只愿西湖化为酒。
2. 《临江仙》里的“皮袋”是佛教用语，指代人的身体。
“衲僧”是指和尚。
3. 《颂》中的“狼藉”可理解为济公过往生活的随性、不羁，四处漂泊的状态。
“东壁打到西壁”描述自己过去的经历动荡不安。
4. 《题墨竹》中“葛陂龙”是一个典故，传说东汉费长房遇到仙人壶公，壶公让他骑竹杖归家，竹杖到葛陂就化为龙。
这里用来说竹的不凡。
三、赏析1. 《饮酒》- 主题：表达了济公对自由、随性的生活态度的向往。
- 情感：充满了豪放不羁的情绪，他不在乎常规意义上的美景，而是有着奇特的想象，想要西湖化为酒，自己躺湖边饮酒，这种想法非常超脱。
- 表现手法：运用夸张的手法，将西湖想象成酒，极具想象力。
2. 《临江仙》- 主题：对尘世中人们执着于身体需求（饮食等）的一种看破。
- 情感：带有一种诙谐与超脱之情，觉得人们不断满足身体需求的行为是无知的，而和尚则可以更加超脱。
- 表现手法：对比手法，把凡人对身体需求的执着和衲僧的超脱进行对比。
3. 《颂》- 主题：表达了济公对自己过往生活的总结和回归自在境界的感悟。
- 情感：有一种经历沧桑后的淡然，尽管过去狼藉、动荡，但如今回归到一种宁静的心境。
- 表现手法：采用直叙的方式，简洁地叙述过去和现在的状态。
4. 《题墨竹》- 主题：通过对墨竹的描写表达了一种超凡脱俗的高洁品质。
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禅直接说诗，而禅在诗外是真禅；诗以无禅，而诗在禅中是好诗。
此两者皆不可自作玄虚——关键在“自作”二字，玄虚如改“自作”为“自生”，则有别趣——亦不失为禅。
无论是禅是诗，都以脚踏实地为第一。
如语近缥缈，亦要人人会得，吟咏之余，会心一笑，直至“出门一笑大江横”。
此种会心有多少气象!如此，得禅之真谛，亦得诗之妙旨矣!
禅诗可分为直截了当、曲折迂回两类。
前者近说理，后者多渲染。
若以此二者分高下，则在于，诗人之诗不妨说理中有风流雅致，而禅家之诗不妨渲染中有精深妙理。
此处所以置说理于诗人、渲染于禅家，盖禅家往往欲先说理，而诗人往往欲先渲染也。
但无论如何，说理不能“腐”，渲染不能“俗”。
“腐”在教训口气，“俗”在排比辞藻。
一涉腐、俗，在禅则理浮，在诗则味薄。
浮浅之理，说他做甚?轻薄之味，唱之何益?所以，禅师谈禅，分明是在作诗，虽然诗面无禅，而句句清风，荡开波心，只是一首诗；诗人作诗，分明是在谈禅，看似诗里无禅，而层层青翠，剥开笋心，只是一个禅。
达此境界才高。
参禅当然能悟道，作诗也定当升华!
试拈几句古人是诗也是禅，以诗谈禅，以禅赋诗之作，以为上文之衬托，但在援引之前，还要为上文补充一层意思，这就是：高僧有但以禅思指示学僧者，只在用韵语、排句形式，而未必是想作诗，所以佛家有个“偈子”的程式，此类作品不必以诗曰之。
甚至有大德著作讲理明白、直人人心的韵语，也不是诗。
长短莫论，都可作“偈”论。
只可惜，近来有多少语者，都把历代大师用来开悟学人的名偈当作诗一一禅诗来对待。
这些圣作，若论佛心禅理，岂是我辈能明白的?若从诗之角度论，但以“不搭界”论可矣。
所以如今有些著作，动则可录“禅诗”数百至千首，把僧人、诗人之作品，凡沾一点佛理禅理，甚或有一点仙道之气的诗句，都一律命之为“禅诗”。
笔者不才，期期以为不当。
展开自古及今汗牛充栋之书卷，能称得上禅诗者有多少?而上乘之作又有多少?仁智不同，取舍各别。
大诗人之诗句可有禅趣，也可无禅趣；高僧之禅法可有诗味，亦可无诗味。
然而，有禅趣之诗多是上乘之诗，有诗味之禅，亦是绝妙之禅。
可惜此类精品传世不在多数，若将沾溉雨露之苗，皆视为参天大木，还是那句——期期以为不可!。