《儒家智慧与禅宗》(蒋爱华)-中华讲师网
论儒道禅的思想核心

论儒道禅的思想核心作者:彭富春来源:《江汉论坛》2018年第05期摘要:儒道禅是中国古典思想的主干,道是它们共同的思想核心。
儒家主要言说社会之道,道家主要言说自然之道,禅宗主要言说心灵之道。
三者共同构成了与中国人特有的关于现实世界的天地人结构相对应的精神世界的整体。
在天地人的现实生存结构中,人的欲望、技术、大道之间表现为一种由大道所规定的单边游戏。
在大道的规定下,在中国现实的天地人世界整体中,既没有极端的生命欲望的冲动,也没有极端的技术手段的创新。
由此导致了中国传统社会发展的停滞。
在新的时代条件下,我们必须克服中国传统智慧的危机,通过赋予天人关系、人我关系、心物关系以新的时代内容,从古老的儒道禅思想中导引一种新的中国智慧的诞生。
关键词:中国智慧;儒;道;禅中图分类号:B21 文献标识码:A 文章编号:1003-854X(2018)05-0056-06一、中国智慧众所周知,中国古典思想有极其悠久和丰富的历史。
在这样一个历史的语境中,什么是中国思想的主干?对此有不同的回答。
有人说是儒家,也有人说是道家,还有人说是儒道互补。
事实上,中国思想既非无限的多,也非只是有限的一;既不是独尊儒术,也不是唯崇道家,甚至也不是儒道互补,而是儒道禅三家构成了中国思想的主干和核心。
但儒道禅自身的思想结构也是极其庞杂的。
按照一般对于思想的区分,思想可分为道与术两个方面。
道是大道、道理、道说,是关于存在的真理,是关于人在世界中存在的规定的知识。
术是方法、手段和技术,是从属大道并为实现大道而服务的。
据此,儒道禅自身也可以分为道与术两个维度。
如儒家之道包括了仁义礼智信,而术主要为六艺,它包括了礼、乐、射、御、书、数。
道家主要论说道与德,但道教则发展了术,如吐纳、导引、符箓、丹道等。
禅宗和佛教的戒定慧三学也包括了道与术。
其慧学是道,是一种特别的般若智慧;其定学是术,是一种关于禅定的技术。
但我们讨论儒道禅的时候,主要不是关注其术的学说,而是关注其道的学说,也就是关注它们是如何言说关于人的存在的真理的。
禅宗参考书目

一、禅宗原典要目:1、《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》)(姚秦)鸠摩罗什译2、《佛说维摩诘经》(又名《维摩诘所说经》)(姚秦)鸠摩罗什译3、《六祖大师法宝坛经》(简称《坛经》)(隋)慧能4、《楞伽阿跋多罗宝经》(简称《楞伽经》)(刘宋)求那跋陀罗译5、《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》)(唐)玄奘译6、《大佛顶首楞严经》(简称《楞严经》)(唐)般剌蜜帝译7、《大方广圆觉修多罗了义经》(简称《圆觉经》)(唐)佛陀多罗译8、《大乘起信论》马鸣造、(南朝陈)真谛译9、《肇论》(东晋)僧肇10、《楞伽师资记》(唐)净觉11、《五灯会元》(宋)普济12、《景德传灯录》(宋)道原13、《古尊宿语录》(宋)赜藏主14、《宋高僧传》(宋)赞宁15、《祖堂集》(五代南唐)静、筠二禅师二、禅宗史要目:《中国禅宗史》印顺江西人民出版社1990年《中国禅宗通史》杜继文、魏道儒江苏古籍出版社1993年《禅宗思想的形成与发展》洪修平江苏古籍出版社1992年(或1994年南京大学出版社《中国禅宗思想史纲》或2007年中国人民大学出版社《中国禅学思想史》)《中国禅宗思想发展史》麻天祥湖南教育出版社1997年(或2007年中国人民大学出版社《中国禅宗思想史略》)《中国禅学通史》高令印宗教文化出版社2004年《中国禅宗思想历程》潘桂明今日中国出版社1992年《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》葛兆光北京大学出版社1995年(2008年上海古籍出版社增订本《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》)《唐五代禅宗史》杨曾文中国社会科学出版社1999年《宋元禅宗史》杨曾文中国社会科学出版社2006年《禅思与禅史》杨惠南(台湾台北)东大图书公司1995年《禅宗:文化交融与历史选择》顾伟康知识出版社1990年6月《中国禅学思想史》【日】忽滑骨快天朱谦之译上海古籍出版社1994年《中国禅宗史》【日】阿部肇一关世谦译(台湾台北)东大图书公司1988年《禅与中国》【日】柳田圣山毛丹青译三联书店1988年《中国思想通史》(第四卷上册)侯外庐主编人民出版社1959年三、佛禅研究要目:《中西文化及其哲学》梁潄溟商务印书馆《中国佛学源流略讲》吕徵中华书局1979年、2006年《中国哲学十九讲》牟宗三上海古籍出版社1997年《心体与性体》(上、中、下)牟宗三上海古籍出版社1999年《新唯识论》熊十力中华书局1985年《佛家名相通释》熊十力中国大百科全书出版社1985年《汉魏两晋南北朝佛教史》汤用彤中华书局1983年《隋唐佛教史稿》汤用彤中华书局1982年《理学·佛学·玄学》汤用彤北京大学出版社1992年《中国佛教史》(3册)任继愈中国社会科学出版社1981、1985、1988年《佛教史》杜继文主编中国社会科学出版社1993年《中国佛教史籍概论》陈垣中华书局1988年《中国佛教哲学要义》(上、下)方立天中国人民大学出版社2005年1月《佛教哲学》方立天人民出版社1986年《从西方哲学到禅佛教》傅伟勋三联书店2005年3月《游戏三昧:禅的终极关怀与终极实践》吴汝钧台北学生书局,1993年版《中国佛性论》赖永海中国青年出版社1999年8月《印度佛教哲学》黄心川《中印佛学比较研究》李志夫中社科出版社2001年《禅宗思想渊源》吴言生中华书局2001年6月《禅宗哲学象征》吴言生中华书局2001年6月《唐代佛教》范文澜人民出版社1979年《唐音佛教辨思录》陈允吉上海古籍出版社1988年《禅外说禅》张中行黑龙江人民出版社1991年《顾随说禅》顾随广西人民出版社2005年《门外谈禅》葛兆光人民文学出版社2005年《禅学讲话》【日】日种让山《通向禅学之路》【日】铃木大拙上海古籍出版社1989年《禅与西方思想》【日】阿部正雄上海译文出版社1989年《禅宗语录辑要》上海古籍出版社1992年版906页49.50元《中国佛教思想资料选编》石峻、楼宇烈、方立天中华书局四、禅与艺术要目:《佛教与美学》王志敏、方珊辽宁人民出版社1989年《佛教美学》祁志祥上海人民出版社 1997年版。
儒家经典与心理学传统智慧在心理健康中的应用

儒家经典与心理学传统智慧在心理健康中的应用在现代社会,人们越来越重视心理健康的重要性。
儒家经典和心理学传统智慧都对于心理健康的提升起着积极的作用。
本文将探讨儒家经典和心理学传统智慧如何相互融合,并在心理健康中发挥作用。
一、儒家经典的智慧儒家经典是中国古代儒家学派的重要文化遗产,其中包含了丰富的智慧和道德原则。
儒家强调人与人之间的关系,注重和谐共处。
在心理健康领域,儒家经典提供了重要的价值观和行为准则,帮助人们建立良好的人际关系和社会支持系统。
首先,儒家经典强调爱与仁的概念。
仁者爱人,尊重他人、关怀他人是儒家思想的核心。
在现实生活中,与他人保持良好的关系对于心理健康至关重要。
儒家经典提醒人们,在与他人相处时要尽量展现出仁的特质,关心别人的需求,换位思考,增进相互理解和尊重,从而建立更加和谐的人际关系。
其次,儒家经典强调修身齐家治国平天下。
修身包括修养道德品质和培养良好的心理素质。
儒家经典启示人们,要时刻反省自身的行为和心态,持续完善自己。
良好的心理素质对于心理健康至关重要,能够帮助人们更好地应对压力、获取心理平衡和内心的安宁。
最后,儒家经典提倡和谐共处,注重社会支持。
在现代社会,人们常常会面临各种压力和困境,有一个良好的社会支持系统可以帮助人们减轻压力并获得情感上的支持。
儒家经典倡导亲情和友情,提醒人们要关心家人和朋友,同时也要积极参与社会活动,为他人提供支持和帮助。
二、心理学传统智慧的应用心理学传统智慧是长期积累的心理学经验和智慧,包含了许多对人类心理健康有益的观点和方法。
心理学传统智慧与儒家经典可以相互融合,对于提升心理健康起到积极的推动作用。
首先,心理学传统智慧提供了许多心理调适的方法。
例如,认知行为疗法,该方法旨在通过调整和改变个体的思维模式和行为方式来改善心理健康问题。
而儒家经典的智慧可以提供积极的认知,引导个体积极面对困境,转变消极的思维模式,从而提升心理健康。
其次,心理学传统智慧强调情绪管理和应对压力的方法。
《儒家智慧与禅宗》-

《心经》:色不异空,空不异色; 色既是空,空既是色。
《论语》:四海之内皆兄弟也。 老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼
。
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万物一体
世事无常瞬息过, 众生无明偏执着; 虚实有无本一样, 万物一体你既我。
六、道不远人,随处是禅
“青青翠竹无非般若,郁郁黄花皆 是妙谛”。
二、外离诸相,应无所住
《金刚经》:凡所有相,皆是虚妄。 若见所相非相,既见如来。
《大学》:格物,致知。
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鱼
一生自由水中游, 无有追求无有忧; 天下无事心清净, 顺逆得失任自由。
三、内心不染,清净自然
神秀和尚佛偈: 身是菩提树,心是明镜台;时时常拂拭,
勿使染尘埃。
慧能大师佛偈: 菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,
《儒家智慧与禅宗》-
2020年5月30日星期六
蒋爱华
个人介绍
中华优秀传统文化爱好者 佛学在家居士 重庆人生导航文化交流有限公司创始人 生命潜能智慧开发教练 个人心理咨询、企业咨询顾问 弘道国学研究院特约顾问讲师
学习的目的
认识这个世界 掌握宇宙生命的运作规律 解决生活中的问题 为自己创造美好的生活 为他人创造美好的环境 获得真正的快乐与幸福 帮助别人获得真正的幸福与快乐
修禅就是修智慧
智慧:就是对宇宙人生万事万物的 认识,而升华出来的一种对事物的 判断和选择能力。
禅修的重要原则
一、依靠自力成就
俗话说:师傅带进门,修行在个人。
儒家经典《大学》第一章:诚意,正心, 修身,齐家,治国,平天下。
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觉悟
世人平等皆有爱, 圆满俱足本自在; 内求明心闻自性, 觉知真我智慧开。
中华讲师网-章青青:中国禅文化精要

主讲嘉宾:章青青
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• 第一单元:宇宙人生的真理 • 佛教创立的缘由 • 佛陀的教化
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宇宙人生的真理
• 佛学与佛教 • 佛教的传播
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• 第三单元:禅宗---中国化的佛学 • 拈花微笑,以心印心
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禅宗---中国化的佛学
• 如来禅和祖师禅 • 达摩与六祖慧能
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禅宗---中国化的佛学
• 禅---静虑 • 达摩祖师 • 神秀的偈--身是菩提树,心如明镜台。 时时勤拂拭,莫使惹尘埃。
• 第十单元:禅与生命科学 • 进化论的生命起源说 • 道家的人体学说
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禅与生命科学
• 禅的缘起说 • 生命的真实
• 禅文化与科学文化的融合 • 禅文化是修身开智的绝佳选择
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第四单元:禅文化的哲学范式 禅的本体论观点 西方知识论与中国知识论 无法实证的认识论 禅的宇宙时空论 禅的内证逻辑与西方逻辑
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• 第五单元:禅的心理分析 • 西方心理学的实验方法 • 禅的心理直觉
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宇宙人生的真理
• 名人论佛教
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第二单元:佛教在中国 大乘佛法光大于中国 佛学在中国传统文化中的地位 中国佛教八大宗派 佛教对国家、社会的贡献
禅宗思想与中国文学略谈

禅宗思想与中国文学略谈【摘要】禅宗思想与中国文学有着深厚的联系,禅宗思想在中国文学中产生了深远影响。
它不仅影响了中国文学作品的主题和情感表达,还启示了中国文学创作的新思路。
禅宗禅学与中国传统文化的融合,使得中国文学更加富有内涵和智慧。
禅宗思想对中国文学美学的影响,使得中国文学作品更加富有禅意和深度。
在中国诗词中,禅宗思想的体现更是深刻而独特。
结合禅宗思想与中国文学的交融,我们可以看到中国文化的独特魅力。
禅宗思想在中国文学传承中具有重要意义,对于中国文学的发展起着至关重要的作用。
禅宗思想与中国文学的关系密不可分,共同构成了中国文学的独特魅力和深厚底蕴。
【关键词】禅宗思想,中国文学,影响,启示,融合,美学,诗词,交融,文化,传承,重要意义。
1. 引言1.1 禅宗思想与中国文学略谈禅宗思想与中国文学的关系是一个深远而复杂的话题。
禅宗思想作为中国传统文化中的重要组成部分,深刻影响着中国文学创作的方方面面。
禅宗思想强调内心的平静与自我觉察,追求内心的清净与空明,注重当下的体验与感知。
这些思想与文学之间有着密不可分的联系,禅宗思想在中国文学中发挥着重要的作用,不仅影响了文学作品的主题与情感表达,也改变了文学创作的方式与风格。
通过对禅宗思想与中国文学的探讨,我们可以更深入地理解中国文学的独特魅力,以及禅宗思想在文学传承中的重要意义。
这篇文章将从多个角度来探讨禅宗思想与中国文学之间的关系,希望能够为读者提供一些新的思考和启发。
2. 正文2.1 禅宗思想在中国文学中的影响禅宗思想在中国文学中的影响是深远而广泛的。
自唐宋以来,禅宗思想逐渐渗透到中国文学创作中,并对文学作品的思想内容、艺术风格、表现形式等方面产生了重要影响。
禅宗思想的超然境界和内心寂静的理念,为文学作品注入了一种超越尘世凡尘的境界。
在诗歌、小说、戏剧等不同文学体裁中,都可以看到禅宗思想的痕迹,作品中常常体现出一种清新淡泊的意境,引导读者思考生命的本质和人生的意义。
禅宗与儒家教育方式比较

禅宗与儒家教育方式比较作者:邵杰来源:《文学教育下半月》2016年第02期内容摘要:禅宗的棒喝与儒家的打骂,都属于体罚教育,形式上有一定的相似性,但两者的具体实施具有很大分别,且两者的教育对象一为僧人,一为世人;前者的教育目标是要构建超脱世俗的宗教世界,后者是要维护俗世的社会秩序;禅宗的教育理念注重心的体悟,儒家则注重渐进式的学习;棒喝的教育效果逐渐改善,受到欢迎,儒家的打骂则正反面皆有。
两者宜互相补益。
关键词:棒喝打骂禅宗教育棒喝是禅宗常用的开悟手段。
严格来说,棒与喝是两种不同的形式,“棒”,最初的内涵是用棒打人;“喝”,最初的意思则是大声喝骂。
“棒”主要是手头上功夫,喝则侧重于口头。
用通俗的话道来,棒与喝就是禅宗的打和骂。
说到打骂,在中国传统儒家教育中似极为常用。
《礼记·学记》云:“夏楚二物,收其威也。
”郑玄注曰:“夏,槄也;楚,荆也。
二者所以扑挞犯礼者。
”[1]可知夏、楚二物的实体,即木板与荆条,都是古代教育中体罚学生的用具。
后世私塾教育,亦往往有戒尺打手心、打板子、吃教鞭等形式。
此种教育方式也常被称为“棍棒教育”,虽然在字面上突出了体罚的重要意义,但在实施过程中,亦常夹杂有言语暴力,行动与语言相互补充,以期达到理想的教育效果。
毋庸讳言,传统“棍棒教育”的精髓正在打和骂,且多数情境下讲求打与骂互相配合。
这种配合,在禅宗棒喝中亦属常见。
然而如果仔细体察,会发现禅宗的棒喝,与传统的打骂,有着极大区别。
仅以形式而言,两者即有较大差异。
先说“打”:传统的儒家教育,多用木板和荆条,主要施罚部位在手部和背部;而禅宗的“棒”,则主要针对于头部。
受教育者态度亦有相应差异。
在儒家教育中,体罚之施行者多具有天然的威权,因此受者一般不得躲开。
而禅宗的棒打,受者可以躲避。
毕竟,打手部和背部,对于常人而言,身体尚可承受。
而头部受击,则极易出现死伤。
是以禅宗虽有棒打,但多数并未落实,受者不仅可以躲避或格挡,甚至可以适度的还击。
31397704

【 键词 】此 岸 世 界 关
基督 教
拯救
救 赎 儒 教 终结 , 而是 有着 氏族 和伦理纽带 的依托 。中 家 。传统官吏所 用 的 自由裁量 权之 大足 以
国人对永恒 的追 寻体现 在对世 俗伦 理关系 取 消任何一部刑法 的存在意义 , 而文官所接
的无条件 承认 和 祖先 崇 拜上 , 长 辈 的孝 受 的儒教教义的熏陶 , 对 使他们在行政上表现 敬 和对 幼 辈 的爱 护 构 成 中 国人 的核 心 伦 为一种极具 随意 性的道德 说教 。据史 书记 理 。祖先代表着过去而孩童代表着未来 , 这 载 , 唐太宗 时期为 了奖励死刑 犯 的信 用 , 所
最好 的 , 不存 在一个 完美 的永 恒的彼 岸 世 界 。儒家对 未 知领 域 往 往 采 取 一 种 功 利 化 的怀疑和 拒斥 , 越性 价值 和彼 岸世 界 超 存在 的不可 知 性 使儒 教 走 向了 一种 极 端
使 自身 的心 智 达 到 一 种 完 满 , 谐 的 状 主义得 以生根 发芽 的必要 条件。我们 可以 和
一
时指 出近代 理 性 化 资 本 主 义 的 发 展 是 与 西 越 意义 和永恒 特质 的价值 载 体 , 过献 身 通
切 的政治经济关 系都 可 以用 伦理和道 德
方 固有 的 文 化 土壤 以达 到 自身 有 限 性 的超 越 。 的范 畴 来 解 释 。 “ 典 儒 学 所 强 调 的 亲 子 原
态 — — “ 子 ” “ ”即 宋 明 理 学 中 的 说 中国独有的 的儒 教精 神是现 代资本 主义 君 。 道
面对现 实的 苦难 , 方 清 教伦 理 将 此 西 岸世界与 彼岸 世界 视作 一 种 巨大 的 , 张 紧 的对立 。清教徒眼 中的现 实世界不 过是迈 向永恒天国的 阶梯 , 世俗 的功 绩包括财 富 ,
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智慧小品分享
智 《 摘 慧 自 圣 来 严 自 法 师 烦 嘉 言 恼
》
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看到只是看到 听到只是听到 不要产生好与恶的念头
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《大学》智慧
事有本末,物有终始,知所先后,则近道 矣。 有德此有人,有人此有土,有土此有财, 有财此有用。德者本也,财者末也。
仁者以财发身,不仁者以身发财。
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劝世人
要存好心思 多说好言语 只干好事情 争做好人物
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儒家智慧即是禅学
《论语》 戒:道德之学---仁、义、礼、智、信 《大学》 定:修身之学---大学之道,在明明德,在 亲民,在止于至善,知止而后能定。 《中庸》、《孟子》 慧:智慧之学---修身、治学、待人、接物、 为政、成圣贤。
人生导航大智慧讲座系列
《浅谈儒家智慧与禅》
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主讲:蒋爱华 2011年5月12日
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个人介绍
蒋爱华
中华优秀传统文化爱好者 佛学在家居士 重庆人生导航文化交流有限公司创始人 生命潜能智慧开发教练 个人心理咨询、企业咨询顾问 弘道国学研究院特约顾问讲师
什么是‘禅’
禅:佛教指静思冥想。 说文解字:禅:祭天也。 禅宗:大乘佛教在中国的一个宗派,着重以 静虑和高度冥想作为超度救世的法门。相 传如来以心印付嘱迦叶为禅宗初祖。二十 八传至达摩,来中国,为东土初祖。 《六祖坛经 · 坐禅品第五》:“外离相为禅, 内不乱为定。外禅内定,是为禅定。
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人生如梦
人生如梦一场场, 有时富贵有时凡; 生老病死终难免, 何时出得此梦乡?
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二、参究追源
《中庸》: 有弗学,学之弗能弗措也; 有弗问,问之弗知弗措也; 有弗思,思之弗得弗措也; 有弗辩,辩之弗明弗措也; 有弗行,行之弗笃弗措也。
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当自己发现起烦恼时 要感谢使你产生烦恼的人、事、物 因为,他们是在帮助你修行
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外在的帮助、只能暂时解决自己的问题, 而不能穿透问题的根源、真正地解决问题
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真幸福 人生追求利和名, 喜怒哀乐却仍频;
为何不求得觉悟,
无有烦恼幸福真。
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四、不拘泥于世俗知识
傅大士善慧说:“空手把锄头,步
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修禅就是修智慧
智慧:就是对宇宙人生万事万物的
认识,而升华出来的一种对事物的 判断和选择能力。
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禅修的重要原则
一、依靠自力成就
俗话说:师傅带进门,修行在个人。 儒家经典《大学》第一章:诚意,正心, 修身,齐家,治国,平天下。
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禅的意义
禅的意义就是在定中产生无上
的智慧,以无上的智慧来印证, 证明一切事物的真如实相的智 慧,这叫作禅。
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禅是无,禅是有,禅是实,禅是虚,禅是天地万物! 禅:梵文“禅那”的略称,意译为“静虑”、“思 维修”、“弃恶”等。就是在生活中静静过滤碎片, 修正错误的思维,抛弃恶念。 佛教普遍采用的一种修习方法,源于婆罗门经典 《奥义书》所讲的即:静坐调心、制御意志、超越 喜忧以达到“梵”的境界。 修禅,可,以静治烦,实现去恶从善、由痴而智、 由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身 愉悦,进入心明清空的境界。
《大学》:格物,致知。
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鱼 一生自由水中游, 无有追求无有忧;
天下无事心清净,
顺逆得失任自由。
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三、内心不染,清净自然
神秀和尚佛偈: 身是菩提树,心是明镜台;时时常拂拭, 勿使染尘埃。 慧能大师佛偈: 菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物, 何处染尘埃。
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禅的修法
一、提起疑情 “未曾生我谁是我?生我之时
我是谁?” “宇宙的本源是什么?”
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《中庸》
博学之,审问之,慎思之,明
辨之,笃行之。
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不论外面的境界如何变化 情绪都不会受到牵动 那么,就可以断除烦恼了
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如感觉到有烦恼、有问题 先检讨自己 不责怪他人、不埋怨环境 烦恼是自己造成的
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行骑水牛;人从桥上过,桥流水不 流。” 看山不是山,看水不是水。
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真假不分 真亦是假假亦真, 假假真真须分明,
是是非来非也是,
赢了是输输是赢。
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烦恼来时,不要害怕、不要讨厌、 让它烦去、自己不烦、久而久之、 烦恼会越来越少
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放 处接 面遇 下 理受 对到 它 它它 它烦 。、 、 、恼
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有烦恼的时候 不要把它当成困扰, 就没有烦恼
万物一体你既我。
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六、道不远人,随处是禅
“青青翠竹无非般若,郁郁黄花皆
是妙谛”。
处处留心皆学问,人情练达既文章。
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竹
群居山林比低高, 强人一头有何好? 小时嘴尖大心虚, 老时头低不计较。
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觉悟 世人平等皆有爱, 圆满俱足本自在; 内求明心闻自性, 觉知真我智慧开。
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二、外离诸相,应无所住
《金刚经》:凡所有相,皆是虚妄。 若见所相非相,既见如来。
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勿执着
经典原为指月指, 犹如画饼不能食; 读经虽能增智慧, 未可究竟切勿执。
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修禅实践指导
一、追求真善美
凡事以真实、道德与完美
的标准来要求自己
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因为心里有了好与恶的念头 就会有所执着
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喜爱的就想要拥有 讨厌的就会排斥 患得患失,烦恼就来了
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错把无常当作永恒 不希望接受无常的事实 烦恼就会出现
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科学发展观
求真务实
实事求是
量子物理学的启示
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中国最大的培训讲师选聘平台来自三、身体力行 “妙高顶上,不可言传;第二峰头,
略容话会。 ”
“言语道断,心行处灭。”
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五、无分别心,万物一如
《心经》:色不异空,空不异色;
色既是空,空既是色。
《论语》:四海之内皆兄弟也。 老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼。
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分享感悟小诗一首
万物一体
世事无常瞬息过,
众生无明偏执着;
虚实有无本一样,
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事情发生了 能够处理的就处理 不能处理的就接受
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然后暂时放下来 待因缘聚会时再处理 这就是智慧
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时时观察自己的念头 不要被自己所迷惑
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禅学的生活价值
禅学,是佛教的一种思想,其大意是放弃用已有 的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且 最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来 解决问题,寻回并证入自性。 其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、 任何常理所束缚,是真正源自于自我(你自己) 的,所以也是最适合解决自我(你自己)的问题 的。也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也 是最为有效的解决问题的方法。
二、放下贪嗔痴
凡事不强化自己的低级欲望
凡事以平常心对待,掌控情绪
不执着既定对事物的定义与期望
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三、勤修戒定慧
戒:去除所有有违道德的言语行为
定:因持戒而能甚深禅定,明心见性
慧:智慧增长须日常感悟与禅定精进