太极拳技击之“形”论
太极拳拳理解读
太极拳是一种传统的中国拳术，是中华民族传统文化的瑰宝之一。
它结合了易经阴阳五行之变化的运动，以及中医经络学、古代的导引术和吐纳术，形成了一种具有独特风格的武术运动。
太极拳的拳理基于阴阳循环的理论。
在练习时，太极拳强调身姿中正、意动神随、呼吸自然、用意不用力、意气相合、气沉丹田等原则。
太极拳的每一个动作都包含着阴阳之变化，虚实、轻重、刚柔、进退、开合等相互对立而又相互依存。
太极拳的招式动作圆柔连贯，如行云流水，没有突兀和断续之处。
这种连贯性不仅增加了动作的难度，而且要求练习者在保持身体平衡的同时，不断调整自己的重心和姿势。
这种练习有助于提高身体的协调性和灵活性，以及增强大脑对身体的控制能力。
太极拳还强调“以柔克刚”。
在实战中，太极拳强调用巧妙的技巧和策略来化解对手的攻击，而不是直接以力量对抗。
这需要高度的智慧和经验，同时也需要练习者具备敏锐的观察力和反应能力。
此外，太极拳还注重内功修养。
在练习时，不仅要注意招式的正确性，还要注意呼吸的配合和内在精神的修养。
这种内在的修炼有助于提高练习者的身体素质和心理素质，培养出沉着冷静、谦虚谨慎、坚毅不拔等优秀品质。
总的来说，太极拳是一种具有深刻内涵的武术运动，它不仅强身健体，还具有丰富的文化内涵和教育意义。
通过练习太极拳，人们可以深入理解中国传统文化中的阴阳五行理论，体验到中国哲学的智慧和魅力。
王宗岳张三丰太极拳论原文
张三丰太极拳论一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。
气宜鼓荡，神宜内敛。
无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。
向前退后，乃能得机得势。
有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。
上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上即寓下意。
惹将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断。
乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
长拳者；如长江大海滔滔不绝也！棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠。
此八卦也。
进步、退步、左顾、右盼、中定。
此五行也。
棚、捋、挤、按。
即干、坤、坎、离四正方也。
采、列、肘、靠。
即巽、震、兑、艮四斜角也。
进、退、顾、盼、定。
即金、木、水、火、土也。
合之则为十三势也。
（原注云：此系武当山张三丰先师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徙作技艺之末也。
）王宗岳太极拳论太极者无极而生，动静之机阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理为一贯。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非功力之久，不能豁然贯通焉。
虚灵顶劲、气沉丹田。
不偏不倚、忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快。
是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句显非力胜。
观耄耋能御众之形快何能为！立如平准，活如车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功不能运化者，率皆自为人治，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳。
粘即是走，走即是粘。
阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
郝月如太极拳拳论
便 一 身 无 主 宰 矣 。 又 须 养 气 ， 以直 养 而 无 害 ， 沉 气 即
于丹 田 ， 养 无伤之谓 也 。又须 蓄劲 ， 以屈蓄 而有 涵 劲
余 ， 须 虚 敛 于 脊 骨 之 内。吸 为 合 为 蓄 ， 为 开 为 发 。 并 呼 盖 吸 则 自然 提 得 起 ， 拿 得 人 起 ； 则 自 然 沉 得 下 ， 亦 呼 亦 放 得 人 出 。 此 是 以 意 运 气 ， 以 力 使 气 ， 即 太 极 非 是 拳 呼 吸 之道 也 。 此 中 所 说 “ 吸 ” 专 指 太 极 拳 的 开 、 （ 呼 ， 合 、 、 而 言 ， 吾 人 平 常 呼 吸 不 同 ， 读 者 不 要 误 蓄 发 与 请
裆 、 肩 、 肘 、 实分清 求之 。 些对 了， 求敛气 。 松 沉 虚 这 再 气敛脊 骨 ， 于腰 间。 后再 求腾挪 。 挪者 ， 精气 注 然 腾 即 神 也 。 精 气 神 贯 注 于 两 脚 、 腿 、 手 、 膊 前 节 之 两 两 两 间 。 挨我何 处 ， 注 意何 处 ， 身无一 寸无精 气神 ， 彼 我 周 无 一 寸 非 太 极 ， 后 再 求 进 退 旋 转 之 法 。 转 枢 纽 在 而 旋 于腰 隙。 能旋 转 自如 ， 毫 不 乱 ， 求 动 静 之 术 。 则 丝 再 静 无 ， 中 生 有 ， 有 意 也 。意 无 定 向 ， 八 面 支 撑 。单 无 即 要 练 之 时 ， 一 势 分 四 字 ， “ 、 、 、 ” 一 字 一 问 每 即 起 承 开 合 。
经 典
２ ０１ ０１ ． ０
郝月如太极拳
图 囵 ●
太极拳不在 样式 而在气 势 ， 在 外面 而在 内。 不 平 日行 功 走 架 ，须 研 究 揣 摩 空 松 圆 活 之 道 ， 要 神 气 鼓 荡 ， 身 好似气 球 ， 势 贵腾 挪 ， 体 有如 悬空。 手 全 气 身 两
练太极欲求技击,必须先求形正
头发吊起来，头要有虚灵之感。下颌
微收，但不可低头，藏喉即可，即所
谓的“喉头永不抛”之意。
• 头上领起劲了，手上也要领起，有的
讲中指领劲，有的讲食指领劲，有的
讲十根手指都领劲，这都不错，不是
主要的问题，要注意的就是手指梢也
是要虚虚领起，不可过顶。
• 上面领起劲了，下面就要沉下去了，
以胸就要微含蓄。
• 先把胸自然挺起，然后两肩微微向前
向里一抱，肩也松了，胸也含了。
「simon注：前裆」胯要向里缩、向下
落，向里缩有时说向里抽，落胯有时
说切胯，一个意思。
• 胯的要领单讲胯不好讲，要结合源自臀和膝来讲才好讲明，胯向里缩就是要
臀微微后撅上翻，膝盖微向里合，大
腿上里下外地微微一拧，这样胯就缩
•
一般老师教太极，都会先教些基本
功，比如站桩、基本手法步法，千万
不可忽视这些，一定要好好练。
• 始终紧记，练拳练的是身法，不是招
式有多少，多练这些基本功是让你达
到身法正确的捷径。
• 初练套路，不可求多，尽量把一势学
标准了再学下一势，主要还是练身法，
身法定型了，学别的招式易如反掌。
• 若贪多务全，一个月学一套，回头还
关，手在任何位置肘都要有里裹下坠 的意思。
• 同时要略坐腕舒指，坐腕不一定要腕
部弯曲大，腕部弯曲小时也要有坐的
意思。
• 这些要领做对了，就会有股沉涨的感
觉直达手指梢，肘尖、肩颈连接部也
会有沉涨的感觉。
• 这就是有些人说的气到了，其实就是
筋肉的拉伸，不过这种拉伸确实对锻
炼经络有好处。
• 胯紧练时要坐胯，坐胯就是在缩胯、
太极拳的形、法、功
太极拳的形、法、功现在练太极拳的人很多,太极拳的真正功夫是怎样练成的?其练习步骤为何?这些都是练习者急待解决的问题.下面是店铺为专门您整理好的：太极拳的形、法、功。
太极拳的形初练太极拳动作缓慢,这是它的形,不是它的法.太极拳法是刚柔相济,牢而有根.外形虽然柔和却坚韧有劲,不是轻飘无根,如萍浮水面.用太极拳御敌,只有缓慢的形而无刚捷的法,那就是一种挨打的玩艺.所以对太极拳的形,法,功,等含义,学者如能分辨清楚,才算进入了太极拳的门径.开始练习太极拳应从腰腿基本功和太极桩功学起,有一定基础的再学太极之型,把软绵绵的毫不着力的太极拳十三势外形练好,练准确,要想练出真功夫,还必须追求太极之法.太极拳讲究“四两拨千斤”的技术，如果学者连四两劲也没有，别说千斤，就是百斤也破不了，杨班侯曾说，“练成千斤里，只须四两功”，说明太极拳术是以精绝功劲为根基的。
学好太极拳之形以后，再经过练习摸劲，就会觉得自己双臂沉重，有点劲儿，但是这股劲只是身体强健的表现，还不足以应敌。
如遇臂力强大的对手，要想化解对方的攻势还不可能，更别说打倒对方。
这就需要进一步追求太极之法，研究其应用技术，增加自己的劲力。
这时的练法要一改以前的柔绵缓慢的练法，应练习太极拳快架和炮锤，由柔变刚，以悟太极拳所寓刚柔之法。
前辈名家杨班侯先生在练习太极拳快架四隅锤时，四锤听起来是一个声音，使人目不暇顾{椐(永年县志)记载}。
前人练习的方法是将太极拳的拳式拆开来练习，一式练好，再练一式，能柔能刚，可疾可慢，知道用法变化，直到把太极拳全部拳式练完，式式有劲，式式能用，然后再练散手对打，推手，大捋，并由本门师傅亲自喂劲，挨打吃苦，要费几年时间才可收获太极之法，才能够刚柔相济，实际运用。
太极拳的法如果说，太极拳练的是气，并不是力，气是从柔练出来的，所谓极柔软然后极坚刚，这实在是片面之谈。
须知，太极拳练气，是最后的功夫，所谓练精化气，练气化神，练神还虚。
精就是精力，也就是劲力，如无一股劲力做本钱，凭什么东西去化气，化神呢?练气和养气二者不同，练气必须先有气为本钱，而后可练。
王宗岳太极拳论原文注解
古拳谱】王宗岳太极拳论原文注解修炼太极拳者，多熟知《王宗岳太极拳论》，在太极门中开宗立派者，更是引用拳论之语，为其宗派技法之理论基础。
王宗岳相传为明朝万历年间人，更有民间传说他的太极功夫为张三丰亲传。
但据河南省博爱县地名办公室魏美智先生考证，《王宗岳太极拳论》实为其师李鹤林于乾隆五十二年（公元1787 年）二月二日在唐村讲武堂所作的一篇训论。
由于李家有“未成功器，勿名师门”之严训，王宗岳先生没有注明老师李鹤林的姓名。
太极拳是否张三丰所创，张三丰所创之太极拳架式、套路是什么样式，今天已无法考实，而《王宗岳太极拳论》与其他有关著述，则白纸黑字留传至今，成为毋庸置疑的经典，因此，王宗岳（或其师李鹤林）实是可考的太极拳的创始人，以后各派各式，具出诸门下，万变不离其宗，也要用拳论之语，来考量其是否正宗。
犹如道教，尊原始天尊、灵宝天尊、道德天尊“上三清”为最高神，实际的创始人可以说是春秋时的老聃。
一部《老子》，是文本意义上的道教的原始经典，《太极拳论》亦复如是。
但以我四十多年学研太极推手的体会，这三百六十三字（不计标点符号）的太极拳论，语辞通俗，意义深奥，真正登堂入室者恐千万人中无一二。
现在的环境，修习太极拳者比之五六十年前已大大减少，学太极拳也为了养生锻炼，学太极推手不过是提高学拳兴趣的辅助手段，太极推手比赛规则也离此项技击运动的特点（也是其优越性）远矣，一般来说，参加这项运动的基础人群少了，提高就更困难了，太极拳论所说：“本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉”，并非杞人之忧。
但从另一方面说，随着中华传统文化日益被公众重视，越来越多的人意识到太极拳中文化积淀非常深厚，从太极拳术比较直感的角度，也有利于形象地领会中华文化的真谛，或者也是太极拳精义重新显发于世，或至少能于后世传承不绝的大好时机。
机不可失，时不再来，故此不揣浅陋，作此夹注心解，以期抛砖引玉。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，太极功夫更要面授机宜，亲身体验，勤加修炼，但有正确的理论引导，或可以少走歪路，也不至于买犊还珠。
太极拳十段功法论
太极拳十段功法论陈正雷1．熟练套路，明确姿势。
所谓“套路”是指太极拳的整套架式。
所谓“姿势”是指每个架式的动作要求。
初学时主要要求侧重于套路熟练，方位正确，同时适当注意姿势的规范，经过一段时间练习后，套路已达到熟练的地步，那么就必须侧重于姿势的正确。
在求得姿势的正确以及套路熟练的前提下，才能逐渐产生内气，发挥防病及技击上的效应。
现分两个方面，谈谈这一阶段的练习方法及注意事项：<1>、动寓静之内，静寓动之中。
我们初学太极拳时，心情是过于火热的，追求欲达目的心情过于亢奋。
因此，而使大脑神经处于兴奋的紧张状态。
再加上内外环境及其影响从而导致情态，意识上难以清静，由于这些不利因素的影晌，，所以我们从练拳开始到拳架的结束，每招每势务必做到精神上的“恬怡虚无”，就是要保持思想上的清静，一切干扰无动于衷的样子，整套拳架都要做到动寓静之中，静寓动之内，看起来象是在做意识体操。
只有这样，才有利于收敛内气，便利引起鼓荡，正如《拳谱》所说：“静养灵根，气养神。
”所谓养根的“根”就是根本，也就是肾脏。
中医学认为：肾为先天之本，内脏元阴元阳是人体生命活动的原动力。
“静则养根”也就是说，只有在意识清静的条件下，才能有助于肾气的旺盛与收藏，从而使五脏健运。
内气充沛，神得以养，故动作矫健。
初学练拳的人，不容易做到平静，其根本的原因就是大脑对新的事物、条件等各方面的因素不相适应，也就是不习惯。
只有我们有毅力地坚持下去，持之以恒地练习，那么练一段时期，就会自然而然地习惯了。
〈2〉注意身法，初学拳势的练习，不得要求过高，也不可操之过急。
这就和写字一样，从思想上认识到竖、横、点、钩等笔划，能组合成方块就行。
练拳也是这样，初学身法上只要求，头部自然端正，立身中正，不偏不倚即可。
从步法上，能理解做到弓步、虚步、出步和收步，知道方位。
至于不可避免出现的毛病，象挑肩架肘，横气填胸，呼吸发喘，手足颤抖等现象，在此段不宜究。
但必须加以说明，拳式套路的运行方位、角度及顺序必须绝对正确，向姿势上柔软、大方顺随的方面力争。
什么才是太极拳的最高境界
什么才是太极拳的最⾼境界“形”、“劲”、“⽓”三种过程就可以理解为最⾼境界。
太极拳，太极是哲学⽤来解释天地之始的的状态，拳是武技，是技击。
这是⼀种哲学思想与养⽣理论，依附在技击动之上的武术拳法。
形，这是任何流派太极拳的开始，⼈体运动的形成是在神经系统的协调和控制下以⾻为杠杆、关节为⽀点、⾻骼肌为动⼒形成的，练习太极拳最初的开始就是通过不同的运动形式，达到运动的⽬的，如果是健⾝，就要符合⼈体的运动规律，根据不同的⼈设置不同的动作标准，年⽼者可以⾼架⽐划⽐划慢慢练就⾏，年青者可以多练习爆发⼒强的太极拳。
如果竞技，就要符合运动的审美，⾝体的各部位在空间定位有精确的定位。
要充分表达出太极的特点，它与传统⽂化的审美⼀致。
⼿型、⼿法、步型、步法、⾝型、⾝法以及腿法、眼法等基本技术要领弄清楚，做到姿势正确舒展，动作稳定柔和。
注意掌握动作变化规律和运动特点，做到连贯圆活，上下相随，协调⾃然。
劲，太极既然是拳术，是含有技击，那么发⼒是不可不重视的重点。
练习太极如何把全⾝的劲⼒通过合理技巧集中成⼀个点，从⽽为打击作好准备。
攻防是太极习练中处处需要体会领悟，“起于脚，⾏于腿，主宰于腰，形于⼿指。
”这对太极拳劲⼒的形容是⾮常准确的。
⽤现代⼒学原理解释，就是脚向地⾯⽤⼒，产⽣反作⽤⼒，⼒量通过膝关节、髋关节、腰、肩关节、肘关节，最后从⼿发出。
这⾥，⼒量是通过七个环节来传递的。
⼀个⼈⼒量再⼤，如果悬在空中，他是⽆论如何使不出⼒量的。
所以，⼈体发⼒，必须有个⽀撑点，问地要⼒是个很关键的地⽅。
⽓，可以理解为呼吸之⽓，也可以理解为经络之⽓，太极拳要求呼吸深、长、细、匀，腹式呼吸法。
脏腑经络之⽓：和全⾝的⽓⼀样。
是精⽓清⽓、⽔⾕之⽓经肺、脾、肾共同作⽤⽽化⽣。
可转化为推动和维持脏腑经络进⾏⽣理活动的能量；并可更新充实脏府经络的组织结构、并⽣成五脏六府之精⽽贮存。
如果能理解这⼀层，也算很⾼的境界了。
⾄于最⾼的境界，应是哲学“⽓”，中国的哲学术语。
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目的 就 是 要 在 战 场 上 以 物 质 力 量 造 成 敌 弱 我 强 的 态 势 ，但 形 本 身 并 不 是 指 敌 我 双 方 的 力 气 大 小 ， 而 是 指 通 过 部 署 、取 舍 现 有 的 力量 所 形 成 的 动 态 结 构 。 因 而 ，形 论 所 研 究 的 就 是 在 太 极 拳 技 击 过 程 中 为 了 战 胜 敌 人 对 有 限 实 力 的 合 理 部 署 、 分 配 和 运 用 。 为
用 自 己 的 意 图 控 制 局 势 ，并 使 之 向 有 利 于 自 己 的 方
怯 ，势 也 ；强 弱 ，形 也 ” 。这 句话 充 分体 现 了孙 子
的 辩 证 思 想 ，他 认 为 乱 与 治 、 勇 与 怯 、 强 与 弱 都 是 可 以相 互 转 化 的 。 同 时 ， 孙 子 所 说 的 “ 形 ”并 不是
实 力 上 的 强 弱 ，而 是 指 决 定 实 战 胜 负 的 强 弱 。 太 极
“ 顾 此失彼 ” 、 “ 首 尾 不能 兼 顾 ” ， 令 其 处 于 不 利 之 地 ， 即使 对 方 处 于 有 利 之地 ，也 要 让 其 “ 失势 ” ： 通 过 一 些 招 式 试 探 对 方 ，观 察 对 方 防 守 的 重 点 和 弱
点 ，然 后 根 据 其 防 守 布 置 ，进 攻 薄 弱 部 位 。 “ 致 人 而 不 致 与 人 ” 就 是 掌 握 主 动 权 ，调 动 敌 人 而 不 被 调 动 。 在 太 极 拳 技 击 中 ，要 掌 握 主 动 权 ，
拳 技 击 中所 谓 的 “ 四 两 拨 千 斤 ” 就 是 形 论 的 内 涵 之
一
。
太 极拳 技 击 实战 中的 强 弱决 定 于
“ 形 ” ，形 的
太极拳 中的 “ 虚 实 ” 包 括 重 心 虚 实 、 劲 力 虚 实 、动 作虚 实 、招 法 虚 实 、进 攻 虚 实 、 防 守 虚 实 、 手脚 虚 实 等 多个 范畴 。正 如 杨澄 甫 先生 所言 ， “ 太 极 拳 以分虚 实 为第 一 要 义 ” 。 马 虹 先 生 言 要维 护 自 身 的 随 遇 平 衡 ， 需 要 把 握 三 种 虚 实 关 系 ：一 是 重 心 虚 实 的 调 整 关 系 ， 二 是 发 劲 的虚 实 关 系 ， 三 是 手 足 虚 实 的搭 配 关 系。孙 南 馨言 ： “ 转 变 虚 实 ，避 牵技击之 “ 形”论
西 南 石 油 大 学／ 张 杰 刘 淑 君
太 极 拳 技 击 的 核 心 理 论 之 一 就 是 形 论 ， 而 何 为
“ 形 ”和 “ 形论” ？ 一般 人 将 “ 形 ”解 释 为 “ 有 形 的 实力 ” 、 “ 有 形 的 物质 ”等 ，而 孙 子 的解 释 为 “ 乱 生 于 治 ， 怯 生 于 勇 ， 弱 生 于 强 。 乱 治 ， 数 也 ； 勇
太 极 拳 从 创 立 伊 始 ，就 与 水 有 着 深 厚 的 渊 源 ， 同时 “ 水 ” 字也 是贯 穿中 华文 明始 终 的符号 。 老子
法 等 ， 总 之 在 未 战 之 时 ， 先 要 熟 悉 对 手 ：故 意 挑 逗
是 技 击 格 斗 中 惯 用 的 手 法 之 一 ，通 过 挑 逗 ，摸 清 对
．
：
３ ７
Ｉ
２０１ ４ ． １ ０
“
一
处 有一 处虚 实 ，处处 总此一 虚 实。 ” 在 太 极 拳 技
路 是 固 定 的 ，而 每 个 套 路 的 用 法 却 是 变 化 无 穷 的 ，
击 中 要 做 到 避 实 击 虚 ， 取 胜 于 敌 ， 就 需 要 做 到 四
说 ： “ 上 善 若 水 ，水 利 万 物 而 不争 ，处 众 人 之所 恶 ，故 几 于 道 。 ” 管子 说 ： “ 水 者 何 也 ， 万 物 之 本
原 也 ，诸 生 之 宗 室 也 。 ”孔 子 说 ： “ 智 者 乐 水 ，仁
手 的 动 作 惯 性 ，扰 乱 他 们 的 注 意 力 ，激 怒 他 ，让 对
二 、 兵 形 象 水
“ 以众 击寡 ” 、 “ 因敌 变化 示神 奇 ” 。 “ 形 人 而 我 无 形 ” 实质 就 是 运 用 侦 察 、 佯 动 、
伪 装 等 手 段 ，暴 露 敌 。 隋 ， 隐 蔽 我 情 。 对 太 极 拳 技 击
来 说 ， 具体 方 法 有 ： 战 前 分 析 对 方 可 能 会 使 用 什 么 套 路 ， 哪 些 技 巧 ，最 擅 长 什 么 招 式 ，最 惯 用 什 么 手
点 ，即 “ 形人 而我无形 ” 、 “ 致人 而不致于 人 ” 、
如 果 死 学 套 路 ， 不 知 变 通 ，就 会 陷 入 教 条 主 义 和 本 本 主 义 ， 无 疑 在 太 极 拳 技 击 中 将 会 非 常 不 利 。 因
而 ，学 习 太 极 拳 以 后 ，耍 对 套 路 进 行 拆 拳 讲 劲 ， 活 学 活 用 ，将 套 路 中 的 各 个 招 式 融 会 贯 通 ，并 可 以 随 意组 合 以应付 不 同敌 人。
方 内 心 不 再 平 静 ，使 其 思 维 混 乱 ，从 而 寻 找 下 手 机
会 ；用 假 动 作 迷 惑 对 手 ，转 移 对 方 的 注 意 力 ，让 其
者 乐 山。 ” 这 些 都 从 不 同 的 侧 面 道 出 了 水 所 蕴 含 的 的哲 理 。拳 论 中讲 “ 上 如行 云 下 如流 水 ” ， 就 是 用
此 ， 本 文 从 以 下 三 条 基 本 规 律 中 窥 探 太 极 拳 技 击 中
形 论 的 内涵。
一
虚 ， 不 仅 指 在 腰 胯 ，左 右 两 手 之 间 有 虚 实 ，一 手 之
间 有 虚 实 ，乃 至 周 身 处 处 有 虚 实 。 ”正 如拳 论所 说 ：
、
避 实 击 虚