守江山难 王朝盛衰折射古代国家治理困境
王启梁不能治江湖亦不能治大国
王启梁| 不能治江湖亦不能治大国本文是王启梁老师对易江波老师专著《近代中国城市江湖社会纠纷解决模式》的评论。
王启梁老师、易江波老师都是社科法学的研究者，他们在学术上旨趣相近，在才学上惺惺相惜。
故选送此文，以纪念他们已经凝固为历史的友谊。
不能治江湖亦不能治大国——读《近代中国城市江湖社会纠纷解决模式》王启梁为什么要研究历史？易江波曾和笔者有云："历史的功能之一是满足安全感。
"这是一个令人惊喜的解释。
历史的重要并不是它能够告诉我们未来，而是因为经由历史研究提供出关于过去的记忆--这很重要，它使我们获得了对过去的确定感，使我们明白今天如何而来，继而获得了一种安全感。
这就像一个人喝醉了，可怕的不是醉酒，而是第二天醒来发现有一段记忆出现了空白。
这令人恐惧，因为你不知道在那段空白中你究竟干了什么，你也不知道自己如何到了今天、到了现在的境地。
遗忘历史，导致的是对今日的无知。
历史并不必然能够告诉我们未来的道路应该如何选择，但是仍然有一个重要的功能，它能告诉我们什么是不能和不应该做的。
我们习惯了把历史研究--这种记忆的重构当成事实本身来对待，因而在关于政权、精英、国家甚至国际政治的宏大叙述中，很有可能忽略了历史研究作为记忆重构的多维性，这同时导致了我们对事实的简化。
历史变成了平面，而它原本是立体的。
易江波的《近代中国城市江湖社会纠纷解决模式--聚焦于汉口码头的考察》重构了近代城市底层生活的立体历史。
在这个立体的记忆中，我们透过江湖社会纷繁的纠纷和"小民"的生活看到的是国家和民族的命运--这是一种自下而上连根拔起的感觉。
一、什么江湖，什么码头"江湖"，一个令人浮想联翩的词语，其模糊性与"关系"、"面子"相似，让人大有身在江湖而不知何为江湖的感觉。
易江波从"营生"来界定江湖社会，"这是一种强调'利益'与行动维度的法文化视角的体现，它使江湖社会问题首先归属于'民生'问题"，"以谋生手段、生计方式、经济形态的特殊性为核心"。
守江山就是守住人心什么意思
守江山就是守住人心什么意思
守住江山就是要国家繁荣昌盛，老百姓安居乐业。
国家对老百姓体恤，出台对老百姓有利的政策，老百姓对政府自然就很拥戴，有了民心安定，江山自然就稳固。
守江山就是守人心，源于领导人的守江山守的是人民的心，也就是江山就是人民、人民就是江山。
如果没有广大人民群众的支持，谈何江山，就像历朝历代一样，失去民心必然改革、动乱，甚至改朝换代。
也类似于水可载舟亦可覆舟一样。
江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。
守住民心，这是讲政治的首要问题，也是“国之大者”的根本所在。
王朝之痒 读后感
《王朝之痒》读后感 历史，一直是人类精神财富中最为宝贵的部分。它不仅记录了过去，也预示着未来。而历史的魅力，往往在于那些令人惊叹的转折和令人扼腕的遗憾。坏土豆的《王朝之痒》就是这样一本书，它带领我们穿越时空，深入中国历史上的各个王朝，揭示那些王朝在兴盛与覆灭之间的两难境地。 这本书的结构非常独特。它以每个王朝为主线，从政治、经济、文化、社会等各个方面进行深入剖析。同时，作者还以批判性的视角来审视这些王朝的兴衰，让我们看到了历史的真实面貌。 在阅读过程中，我深深被书中对于历史事件深入浅出的解读所吸引。例如，对于秦朝的焚书坑儒，我们通常只看到其暴政的一面，但书中却从另一个角度分析了这一事件对秦朝灭亡的影响。这种独特的分析方法，让我对历史有了更深入的认识和理解。 同时，书中的文字也充满了魅力和感染力。作者采用了平实的语言，让读者能够轻松地理解历史事件的内涵。这种写作方式，不仅让我感受到了历史的厚重，也让我对中国的政治体制和文化传统有了更深层次的理解与认识。 读完这本书后，我深切地感受到了中国历史的厚重和丰富性。它让我明白了一个王朝的兴衰不仅仅是因为某个人的智慧或勇气，更是因为整个社会的运作机制和历史文化背景。同时，我也认识到了历史的残酷性。一个王朝的覆灭往往源于其自身的矛盾和问题，这些问题可能源于统治者的决策失误，也可能是社会矛盾的激化。但无论如何，历史的进程总是充满了变数和不确定性。 此外，这本书也让我对中国的政治体制和文化传统有了更深层次的理解与认识。从书中我们可以看到，每个王朝都有其独特的治理方式和文化特点，这些特点和方式都深深地影响了那个时代的人们和社会。同时，我们也可以看到不同王朝之间的文化传承和渗透，以及相互之间的借鉴与博弈。这些历史事件从不同角度展现了王朝的困境，既让我们看到了各个王朝不同的选择，也反思了王朝政治文化本身的有效性与局限性。 在阅读过程中，我不仅对历史有了更深入的认识和理解，也对人性和社会有了更深刻的认识。历史是一个巨大的舞台，每个人都是演员，每个王朝都是这个舞台上的主角。而在这个舞台上，我们看到了人性的复杂性和社会的多元性。每个王朝都有其独特的文化和传统，这些文化和传统都在影响着那个时代的人们和社会。同时，我们也可以看到不同王朝之间的文化传承和渗透，以及相互之间的借鉴与博弈。这些历史事件从不同角度展现了王朝的困境，既让我们看到了各个王朝不同的选择，也反思了王朝政治文化本身的有效性与局限性。 总的来说，《王朝之痒》是一本非常值得一读的书。它不仅让我们了解了历史，也让我们认识了自己和这个社会。通过这本书，我们可以更好地理解过去的历史事件和现在的社会现象。同时，它也为我们提供了一个反思自己的机会，让我们更好地认识自己和这个世界。
资治通鉴与国家兴衰读后感
《资治通鉴与国家兴衰》读后感《资治通鉴与国家兴衰》是一本引人深思的书籍，通过历史的镜子，折射出国家兴衰的深层次原因。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，对国家治理和领导力的认识有了更深入的理解。
书中强调了领导者的重要性。
司马光认为，领导者的素质和品质直接关系到国家的兴衰。
一个优秀的领导者必须具备仁、明、武三大素质，即要仁爱、明智、勇敢。
只有这样，才能赢得人民的信任和支持，实现国家的繁荣昌盛。
这种思想在现代社会依然具有重要意义，无论是国家还是企业，领导者的素质和能力都是决定其发展的关键因素。
书中提到了人才的重要性。
司马光认为，一个国家要强盛，必须要有大量的人才。
只有培养和吸引优秀的人才，才能推动各项事业的发展。
同时，领导者也必须懂得识人、用人、信人之道，充分发挥人才的作用。
这一点在当今社会尤为重要，一个国家的竞争归根结底是人才的竞争，只有拥有足够的人才，才能在激烈的国际竞争中立于不败之地。
书中还强调了制度建设的重要性。
司马光认为，一个国家要保持长治久安，必须建立一套完善的制度体系。
只有通过制度建设，才能规范各级官员的行为，防止腐败现象的发生。
同时，制度建设也是保障人民权利的重要手段，只有建立公正、公平的制度，才能让人民真正享受到国家发展的成果。
书中还提到了民本思想的重要性。
司马光认为，人民是国家的基础和根本，领导者必须时刻关注人民的利益和福祉。
只有真正做到以民为本，才能赢得人民的信任和支持，实现国家的长期发展。
这种思想在现代社会依然具有重要意义，一个国家的稳定和发展离不开人民的信任和支持。
《资治通鉴与国家兴衰》是一本充满智慧和启迪的书籍。
通过阅读这本书，我对国家治理和领导力的认识有了更深入的理解。
我相信只要我们认真领会书中的思想和精神，努力将其应用到实践中去，就一定能够推动国家的发展和进步。
历代兴衰启示
九州国学讲堂：历代王朝兴衰启示与企业家智慧系列【课程背景】“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失；以史为鉴，可以知兴衰。
”通过对历史王朝的兴衰的解读，以古藉今，究天人之际，明存亡之道，晓兴衰之理；了解历代权力运作机制之妙，扭转乾坤之策，通古今天地之变。
对组织结构，人事制度和权制管理都有很大的借鉴。
真正的中国管理高手是王朝的某些统治者，他们才是中国管理的主要实践者，甚至是理论的原始创造者。
如何构建王朝并使之持续，也就是我们今天说的基业长青，以往的王朝统治者已经用他们的成功和失败，为我们提供了丰富的借鉴。
汉代是一个英雄辈出的时代。
这些英雄人物或开天辟地，或建功立业，造就了辉煌盛世，同时也在历史上留下了一个又一个谜团。
汉高祖刘邦无疑是中国历史上可圈可点的人物，他从亭长的地位崛起，终于开创中国史上第一个长期统一的王朝。
他略带得意地说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。
项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。
”刘秀虽属汉朝宗室，但既无显赫地位，亦无明显优势，但在群雄角逐中始终以统一天下，恢复汉朝为目标，以“天下神器，不可力争”震慑敌手，巩固政治上的合法地位，最终建立东汉。
刘秀与刘邦所处形势不同，采取的战略也不同，但都能扬长避短，掌握用人经历自东汉末年至三国期间的大规模战争动乱之后，司马氏以篡权的方式建立了西晋。
同样的，北宋也是继承的后周，建立在唐朝末年战乱不绝，割据纷争的废墟上，虽然，时局有诸多相似、但是却产生了截然不同的结果。
西晋因制度缺失，成就了一段血腥而短暂的统一，宋代却在列强环伺的夹缝中开创出中国最值得称道的人文制度。
历史值得寻味，这一乱一治让我们窥探出王朝兴衰的规律。
【课程收获】◆以史为镜，通晓刘邦、刘秀一代帝王的崛起与统御之道，为企业权制管理提供借鉴；◆通过对历史上杰出人物的研究和评析，掌握王朝兴衰、统一与分裂的历史规律。
《答司马谏议书》拓展练习-统编版高中语文必修下册
《答司马谏议书》拓展练习学校:___________姓名：___________班级：___________一、非选择类(共0分1．字音字形。
①强聒．( )①卤莽．．( )①见恕．( )①拒谏．( )①怨谤．( )①利弊．( )①不恤．( )①盘庚．( )①胥．怨( )①会晤．( )2．文言句式。
（1）所操之术多异故也( )（2）终必不蒙见察( )（3）议法度而修之于朝廷( )（4）以谓受命于人主( )（5）则众何为而不汹汹然( )（6）至于怨诽之多( )3．词类活用：①能克终．者盖寡①必固．其根本①知止以安．人①正．身以黜恶①君人者，诚能见可欲．．①乐．盘游，则思三驱以为度①忧．懈怠，则思慎始而敬终4．请指出下列句子中加点词的古今意义。
①求木之长者，必固其根本．．古义：今义：①既得志，则纵情．．以傲物古义：今义：①虑壅蔽，则思虚心．．以纳下古义：今义：①乐盘游，则思三驱以为．．度古义：今义：5．请指出下面句子中加点词的意义和用法。
（1）恤士大夫多以不恤．国事（）今不恤．士卒而徇其私（）（2）度盘庚不为怨者故改其度．（）度．义而后动（）宁信度．，无自信也（）予怀怆然，感慨今昔，因自度．此曲（）（3）操所操．之术多异故也（）操．童子业，久不售（）大王来何操．（）（4）厚重念蒙君实视遇厚．（）宽厚．而爱人（）刀刃者无厚．（）（5）于于．反覆不宜卤莽（）某则以谓受命于．人主（）以授之于．有司（）人习于．苟且非一日（）同俗自媚于．众为善（）（6）为不为．侵官（）为．天下理财（）同俗自媚于．众为善（）则众何为．而不汹汹然（）未能助上大有为．（）（7）以以．致天下怨谤也（）以．授之于有司（）以．兴利除弊（）士大夫多以．不恤国事（）如君实责我以．在位久（）以．膏泽斯民（）二、选择题(共0分6．下面语句翻译有误的一项是（）A．至于怨诽之多，则固前知其如此也译：至于那么多（对我）怨恨和诽谤，那是我本来早就料到它会这样的。
山东省泰安市2025届高三语文上学期1月联考试题
山东省泰安市2025届高三语文上学期1月联考试题留意事项:1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，22分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一:家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。
它指涉三种伦理实体:家是本源而干脆的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体:国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。
家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。
以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯穿的家国天下的伦理观。
用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。
从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。
它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。
中华文化的根脉深植于共同体之中。
所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。
这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》材料二:中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。
在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出特别珍贵的同等、友爱、和平理念。
2025届北京一零一中学高考语文考前最后一卷预测卷含解析
2025届北京一零一中学高考语文考前最后一卷预测卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
1、阅读下面的文言文，完成下面小题。
王阮，字南卿，江州人。
父彦傅，靖康勤王．．，有功。
阮少好学，尚气节。
常自称将种，辞辩奋发，四坐莫能屈。
尝谒袁州太守张械，械谓曰：“当今道在武夷，子盍往求之？”阮见朱熹于考亭，熹与语，大说之。
登隆兴元年进士第。
时孝宗初即位，欲成高宗①之志，首诏经理建业．．以图进取，而大臣巽懦幸安，计未决。
阮试礼部，对策曰：“临安面湖背海，膏腴沃野，足以休养生聚，其地利于休息。
建康．．东南重镇，控制长江，呼吸之间，上下千里，足以唬视吴、楚，其地利于进取。
建炎、绍兴间，敌人乘胜长驱直捣，而我师亦甚惫也。
上皇遵养时晦，不得与平，乃驻临安，所以为休息计也。
已三十年来，阙者全，坏者修，弊者整，废者复，较以曩昔，倍万不侔。
主上独见远览举而措诸事业非固以临安为不足居也战守之形既分进退之理异也。
古者立国，必有所恃，谋国之要，必负其所恃之地。
秦有函谷，蜀有剑阁，魏有成皋，赵有井陉，燕有飞狐，而吴有长江，皆其所恃以为国也。
今东南王气，钟在建业，辍而弗顾，退守幽深之地，如是而曰谋国，果得为善谋乎？且夫战者以地为本，湖山回环，孰与乎龙盘虎踞之雄？胥潮奔猛，孰与乎长江之险？今议者从习吴、越之僻固，而不知秣陵．．之通达，是犹富人之财，不布于通都大邑，而匣金以守之，愚恐半夜之或失也。
傥六飞②顺动，中原在跬步间，况一建康耶？古人有言‘千里之行，起于足下’，人患不为尔。
”知贡举范成大得而读之，叹曰：“是人杰也！”调南康都昌主簿，以廉声闻，移永州教授．．。
献书阙下，请罢吴、楚牧马之政，而积马于蜀茶马司，以省往来纲驿之费，凡数千言。
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导语：在中国历史上曾经出现过多次盛世，如文景之治、贞观之治、康乾之治等等。
然而王朝不断循环的现实表明，历史上再伟大的盛世也只能维持于一时
在中国历史上曾经出现过多次盛世，如文景之治、贞观之治、康乾之治等等。
然而王朝不断循环的现实表明，历史上再伟大的盛世也只能维持于一时。
那些无法持续的盛世，折射出来的是中国古代国家治理中的特殊困境。
1、集体性腐败导致王朝政治周期性紊乱
秦朝二世而亡的历史表明，统治者对百姓横征暴敛、竭泽而渔，带来的往往是王朝的速亡。
因此历史上那些明智的统治者都会以轻徭薄赋、量入为出为基本国策，避免对百姓的搜刮过度。
这就是所谓的“仁政”。
中国历史上的盛世，往往被认为是实施“仁政”的结果。
然而“仁政”的前提是君主与官僚必须进行自我约束，以“明君贤臣”的标准来要求自己，所以明智的统治者一定是强调“为政以德”的。
然而在现实的政治中，对于拥有绝对权力的君主来说，道德的约束力永远是有限的。
缺乏制约，缺乏高于王权的法律，君主可以随意地剥夺任何人的生命与财产。
只要他愿意的话，没有任何力量能够制止他的穷奢极欲、大兴土木。
对于官员来说同样如此。
尽管官员被要求清正廉明，但道德的自律无法约束官员的逐利冲动，无法防止官场腐败的蔓延，而官场集体性腐败的结果是统治成本的不断上升和治理效率的不断下降，最终使整个社会无法正常运转。
以道德的自许始，以腐败的结果终，这个剧情几乎在历代王朝都不断地重复上演。
2、人口增长导致周期性的土地危机，进而导致周期性的社会失序土地占有相对平均、百姓可以安居乐业，这是形成盛世的基础，而盛
生活常识分享。