初期部派佛教
佛教(第二章)
瑜伽行派的理论论述过于繁琐( 瑜伽行派的理论论述过于繁琐(尤其因明 ),对中国佛教的影响 除唯识宗外( 对中国佛教的影响, 学 ), 对中国佛教的影响 , 除唯识宗外 ( 玄 奘法师创立),远不如大乘空宗. ),远不如大乘空宗 奘法师创立),远不如大乘空宗.
《中论》曰诸法实相即是涅槃. 中论》曰诸法实相即是涅槃. 后来禅宗的佛法在世间. 后来禅宗的佛法在世间. 青青翠竹皆是涅槃. 青青翠竹皆是涅槃.
（二）瑜伽行派(有宗) 瑜伽行派(有宗) 瑜伽行派的创立者据说是弥勒,而最著名者 瑜伽行派的创立者据说是弥勒, 则是无著和世亲(同胞兄弟) 则是无著和世亲(同胞兄弟)瑜伽行派的主要 理论有 万法唯识论 五位百法论 宇宙三 性论 五姓分别论等
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两种真理,即胜义谛和世俗谛, 二谛论 两种真理,即胜义谛和世俗谛, 前者为绝对真理,后者为假设的真理. 前者为绝对真理,后者为假设的真理.
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
八不中道 中观派以中道观察世界. 中观派以中道观察世界.中道就是不偏不 不落两边. 倚,不落两边.两个极端的中间道路或观 点方法. 点方法. 八不即 不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不去. 不来亦不去.
即自己思考而觉悟的人, 2 独觉种姓 即自己思考而觉悟的人 , 可 修得辟支弗(独觉) 修得辟支弗(独觉)果. 3 如来种姓 具有证佛果的无漏种子, 可 具有证佛果的无漏种子 , 修成佛. 修成佛. 可修成罗汉. 辟支弗, 4 不定种姓 可修成罗汉 . 辟支弗 , 也可 修成菩萨. 修成菩萨. 无性有情.只有有漏种子, 5 无性有情.只有有漏种子,受业报轮回 的束缚.即使苦心修持,也不能修成正果. 的束缚.即使苦心修持,也不能修成正果.
佛教与中国传统文化
第二章 佛教在印度的演化 部派(小乘) 第一节 部派(小乘)佛教时期 部派佛教时期(约前370---公元1世纪中叶) 部派佛教时期(约前370---公元1世纪中叶) 370---公元
佛学
三、慧能与禅宗
• “禅” ，天竺语为Dhyāna，音译为“禅那”，简称为“ 禅”，意译作“静虑”。静即定，虑即慧。是佛教的一 种修持方法（古印度就有禅法），通过禅定，静思摒 除妄念，集中观审以起智慧。
• 中国的禅宗，重悟而不重定，与以注重经典、教法和 修持仪轨的教派迥异其趣（ “直指人心，见性成佛， 不立文字，教外别传”）。
无数泡沫，刹那生灭不停，没有恒常稳定性 的。人生实质上也是无常变化的偶然存在 （从人的生命到人的生活中拥有的一切，只 不过是因缘和合的一种偶遇，缘尽之时也就 相互散去了）。
• 诸法无我：世间万法都是因缘和合而成， 空无自性。不论物质上和精神上都没有一 个独立不变、自作主宰的实体。
• 佛教认为人是由四大（地为骨肉、水为血 液、火为热气、风为呼吸）五蕴和合而成， 本身也无自性。
• 按照宗门相沿的传说，有六祖传承的法系：菩提 达摩——慧可——僧璨càn——道信——弘忍— —慧能（禅宗六祖，而神秀旁出创立了与禅宗南 派相对立的禅宗北派）——五家七宗。
“拈花微笑”
• 《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一：世尊于灵山会 上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑 。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相， 微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
• 真正意义上的禅宗是从慧能创立南宗禅法开始的。
（一）禅宗概况
1、“传灯”谱系
• 《五灯会元》（禅宗史书）讲佛法有“教外别传 ”，除佛教经典的教义外，还有“以心传心，不 立文字”的教义，从释迦牟尼到菩提达摩据说已 经是第二十八代，迦叶为印度禅宗初祖。达摩于 梁武帝时自南天竺至建业，成为我国禅宗初祖。
• 重于精神的宁静不动，而不执著肉体的枯坐守寂。
《坛经》：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨 头，何为立功课。”
佛教知识（二）：佛教的三大派别
佛教知识（二）：佛教的三大派别佛教三大派别佛教产生于印度，其发展一般分为原始佛教、部派佛教和大乘佛教三个阶段；也有人说第一个阶段是原始佛教，第二个阶段是大乘佛教，第三个阶段是密教。
第二种说法的大乘佛教阶段应当是显宗阶段，密教也属于大乘佛教，但与显宗有很大差别。
佛教形成以后，不断向外传。
大乘佛教阶段传到中国内陆，后来发展成汉传佛教，所以汉传佛教的教义基本上是大乘佛教显宗的教义。
印度佛教往西藏传，有一个路线是从印度传过来，从印度传的时候，印度佛教已经到了第三阶段，是密教阶段。
密教传入了西藏，形成了藏传佛教，藏传佛教的特点就是显宗和密宗结合。
在部派佛教阶段或原始佛教阶段后期，佛教内部发生了辩论。
辩论的时候，主张大乘佛教的这一派僧人座位比较低，人多，所以叫“大众部”，主张原始佛教的这一部分僧人坐的位置比较高，所以叫上座部，上座部得名就是座位高。
上座部从南边往外国传，传到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等地区，从缅甸传入我国云南，和当地文化相结合，形成了上座部佛教。
上座部佛教也叫南传佛教。
汉传佛教、藏传佛教、上座部佛教是佛教的三大派别。
中国是世界上唯一的佛教三大派别都齐全的国家。
藏传佛教的教义和修法是显密结合，属于大乘佛教。
上座部佛教属于小乘佛教，其教义和修法更多地保留着佛教的原始面貌。
藏传佛教中也包含者原始佛教的基本教义，与南传佛教还是有共同的基础的。
佛教的传入现在一般认为，佛教是在大约西汉末年，东汉初年时由印度从西域传入的。
根据记载，汉哀帝元寿元年（前2年）博士弟子景卢出使大月氏，其王使人口授《浮屠经》。
到了东汉永平十年（67年），汉明帝梦见金人，于是派人去西域，迎来迦叶摩腾与竺法兰两位高僧，并且带来了许多佛像和佛经，用白马驼回首都洛阳，皇帝命人修建房屋供其居住，翻译《四十二章经》。
也就是现在的白马寺。
因此，在中国佛教史上，多以汉明帝永平十年作为佛教传入之年。
白马寺成为中国第一座佛寺。
《四十二章经》，也成为中国第一部汉译佛经。
佛教在印度的发展和消亡
佛教在印度的发展和消亡印度的佛教兴盛之后又逐渐败亡。
下面是分享的佛教在印度的发展和消亡，一起来看看吧。
一、佛教的初期传扬1) 佛陀的十大弟子，又称为释迦十大弟子，释迦十圣。
1、“智慧第一”的舍利弗。
其带领目犍连归顺佛陀，目犍连率领几百人同时归顺，壮大了佛教的势力。
他曾经用智慧说服500比丘，让他们返回归依佛陀。
他死在佛陀涅磐前3个月。
2、“神通第一”的目犍Jian连。
因能听任何声音，不分远近;眼能看所有的事物，不分内外，所以称为神通第一。
又一次，他去传播佛法，结果被人用乱石打死，他是佛教史上第一个为了传播佛法流血殉教的人。
3、“天眼第一”的阿那律。
是释迦牟尼的又一个堂弟，甘露饭王的儿子。
他是盲人，却称为天眼第一。
能够把大千世界看的清楚明白。
4、“多闻第一”的阿难。
阿难汉译“庆喜”，因其在佛陀成道之日诞生，所以取这个名字。
其父为白饭王，是释迦牟尼生父净饭王的弟弟。
他是释迦牟尼的堂弟。
因其平时听佛陀讲法，能铭记在心，终生不忘。
因他的博闻强记，所以称他多闻第一。
据说他一人就诵出了佛陀所讲的全部经藏。
5、“密行第一”的罗喉罗。
他是释迦牟尼未出家之前所生的儿子，后来也跟随佛陀出家，做了小沙弥，从此佛教有了沙弥(小和尚)之称呼。
他是十八罗汉之一。
6、头陀第一”的摩诃迦叶。
其在佛陀成道后第三年出家为佛陀弟子，八天后就证得阿罗汉果，深受佛陀得信赖。
头陀是苦修僧的一种。
佛陀涅磐后，大迦叶成为教团的统率者。
结集出了经、律、论三藏，对佛典的流传起了相当重要的作用。
他对佛教做了重大贡献。
当时佛陀的言论都没有文字记录，都是弟子们在佛陀涅磐后，口诵出来，再记录下来成为经典。
7、“议论第一”的迦旃延。
善于分别诸经，分析法义，擅长说法，所以称为“议论第一”他主张姓氏平等，还主张老年和青年平等。
8、“说法第一”的富楼那。
他向听众宣讲佛法，有说有唱，抑扬顿挫，还穿插民间故事和传说，讲的生动有趣，使听众信服归依佛门。
据说听他说法归依的有90000人。
印度佛教史
印度佛教史闽南佛学院本科一年(2)班印度佛教史•时间：公元前531—1208•直接发展：南传佛教（公元前3世纪—当代）；•北传佛教可分为汉传佛教（公元前后—当代）•与藏传佛教（7世纪—当代），•北传佛教又影响到了日本、朝鲜半岛东亚佛教的形成与发展。
•印度佛教之分期：•初期佛教（公元前531年—前380年）；•部派佛教（前380—1208）；•大乘佛教（公元1世纪—1208）；•密教（7世纪—1208年）•太虚法师对印度佛教史三期划分：•1、印度佛教第一个五百年的第一期佛教，为小行大隐时期。
•2、印度佛教第二个五百年的第二期佛教，为大主小从时期。
•3、印度佛教第三个五百年的第三期佛教，为密主显从时期。
佛陀以前的印度•据各种文献和考古资料，在公元前2000年前后，印度出现了以哈拉帕为中心的印度河文明，出土的物品中，有不少与后世的印度教关系很深，然而，这个文明似乎在此之后突然消失。
•公元前1500年左右，雅利安人越过兴都库什山进入印度，他们在印度河上游定居，成立了以《梨俱吠陀》为中心的宗教（公元前1200年左右），主要是以天空、雨、风、雷、及其它自然界力量为神而崇拜的多神教。
之后向东推进，与印度土著文荼人以及达罗毗荼人融合。
接着《梨俱吠陀》，在公元前1000年左右成立了《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，吠陀文献主要为祭祀服务。
继而完成了《梵书》（公元前800年），主要为对祭祀方法加以说明。
《奥义书》（公元前500年）在吠陀文献中出现最晚，也称为“吠檀多”，意为“吠陀的终结”，它所阐述的哲学道理为吠陀思想的顶峰。
总体来讲，奥义书中的哲学思想最高命题是“梵我一如”，这才成为后世印度吠檀多学派的中心命题。
•这一时代确立了四种性的差别。
即主持祭神的婆罗门阶级；统率军队的刹帝利；从事农耕、畜牧、商业、手工业的吠舍；作为奴隶的首陀罗。
在不同阶级之间，不能结婚及一起饮食。
这成为种姓制度的根源。
佛陀时代的思想界•当时占主要地位的是婆罗门阶级，他们信奉吠陀，执行祭典，同时钻研梵我一如的哲学。
第一章 佛教文化
部派佛教
从上座、大众分派开始，又经三百多年的发展，到大月氏贵霜王朝建立（1世纪中 叶），形成了很多独立的派别，佛史一般称为部派时期
提婆的分裂
提婆其人 教义上的不同见解：提出行头陀法的异说 提婆达多要求要严格戒律，例如不许比丘们住有屋顶的房子、 有遮盖的房子；只住在树下、林中、或露处。只准乞食， 禁止吃任何种类动物的肉；只能着粪扫衣，假使那个比
跋耆比丘以此十事为合法净。对这十件事，保守的长
老比丘认为违法而加以反对，遂于教团内举行诤论。
吠 舍 离 城 第 二 次 结 集
吠舍离，佛陀教授维摩诘经、药师经、楞严经的说法圣地， 也是耶舍召集700贤集第二次佛经结集会议的地方，使佛 教分裂为上座和大众两部。
华氏城第三次结集
到孔雀王朝的阿育王时代（约公元前273— 236年），佛教在印度有了重大发展。阿育 王本人成为一个虔诚的佛教徒，在国内极力 推崇佛教，并把佛教定为国教。当时的寺院
丘不依照严格实行，就逐出僧团。
提婆对释迦牟尼的三次谋害
三次结集
佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的
形式，后来编集为由经、律、论组成的‚三藏‛。
聚集起来整理、编定佛典，是为结集。
佛灭后一年：王舍城外毗婆罗山七叶窟第一次结集
佛灭后一百年：吠舍离城第二次结集 佛灭二三六年，阿育王华氏城第三次结集
第二次结集所见十事提倡，视为采取宽大立场的持
法者与采取严格立场的持律者之两集团的抗争。
依南传文献所载，上述事件也是造成印度
佛教分裂为上座部、大众部的根本原因。 因为会议结束，主张‘十事合法’的跋耆 族比丘一万人也举行集会，制定自己的经 律，形成大众部，而与主张‘十事非法’ 的上座部分庭抗礼。 受畜金银，为引起结集之根本因，
佛教历史
佛教历史
佛教经典包括经、律、论，统称“三藏”，内容浩繁而庞杂。
目前，“三藏”有巴利语、汉语、藏语三大体系。
历史上，佛教经典曾经先后经历过四次大集结。
所谓大集结，是指佛教徒们为了继承佛陀的教法，经过集会诵读、讨论而集结成佛典。
大约在公元前4世纪举行第二次大集结前后，佛教徒发生了第一次大分裂，出现了尊崇传统，保守旧规的上座部和倾向进取、主张改革的大众部两大派。
此后，上座部又经过七次分裂而成为十二派，大众部经过四次分裂而成为八派。
历史上称这一时期的佛教为部派佛教。
至公元1世纪前后，又有所谓的大乘佛教的兴起。
“乘”是“道”、“业”的意思。
部派佛教以后的佛教自认为是“大道”、“大业”而称作大乘，贬部派佛教为小乘，是所谓“小道”、“小业”。
大乘佛教后来又有中观学派和瑜伽学派之分。
7世纪以后，大乘佛教的一部分派别同婆罗门教相混合而发展成密宗。
大约在孔雀王朝阿育王统治时期，佛教开始自古印度向四方传播，其中，沿斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国傣族地区一线而传播的，。
佛教是什么？
【佛法兴盛的时代，人们一定在用最易理解并最易传播的方式谈佛。
】佛教由古印度的释迦牟尼在公元前6世纪以前创建，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。
当谈及佛教时，讲述者大多由此开篇。
但这段看似简单话中所涉及到的几个核心概念却易被忽略：佛：全称佛陀。
梵语buddha的音译，巴利语同。
意译为觉者、知者、觉。
亦即具足自觉、觉他、觉行圆满。
“自觉”的意思其实就是自己觉悟。
觉悟就是认识真相、知道了宇宙万物的本来面目（类似于所谓的透过现象看本质）。
“觉他”就是帮助他人觉悟。
“觉行”将觉悟到的思想付诸于行动。
说的更通俗一些，佛其实是一个称号，获得这种称号的必要条件有三点：1.认识真相，知道宇宙万物的实质。
2.将自己的认知分享他人，帮助他人觉悟。
也就是常说的“普度众生”。
3.将所知所学在实际应用中体现出来！教：就是教育，意为佛陀对大众的一种普遍而传承的教育。
但现在很多真正开悟的人更愿意称之为“佛学”。
因为“宗教”在我们这个时代包含了许多“教育”之外特性，这与最初的通过“引导、启迪”等方式帮助他人觉悟的本意是不符的。
称之为“佛学”在我们这个时代造成的误读会较少一些。
释迦牟尼：古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，属刹帝利种姓。
父为净饭王，母为摩耶夫人，佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”。
他是佛学的创始人。
也是第一个获得“佛”称号的人。
以至于许许多多对佛学不甚了解的人，认为“佛”或“佛陀”就“是”且“仅是”释迦牟尼。
这是不正确的。
在佛学中，只要是具足“自觉、觉他、觉行圆满”便能获得“佛”的称号。
后人尊称他为“释迦牟尼”。
意思为“释迦族的圣人”。
（释迦族<Sakya>，即乔达摩·悉达多所在的部族。
位于古印度东部，他们以迦毗罗卫为中心建立了一个小国。
） 我总结一下上面的内容：公元前6世纪，在古印度东部的迦毗罗卫国，一位叫做“乔达摩·悉达多”的太子，在经历了漫长的探索后终于认识到了宇宙万物的真相。
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初期部派佛教（佛灭后116年至佛灭后150年;
B.C.271～237）
选自Ven. Bhikkhu Vūpasama 随佛尊者着
《原始佛教与法教之流变》部分内容
佛灭后约116年时阿育王即位称王，毘舍离僧团有僧号大天，提出阿罗汉「有漏、不圆满」等五事，造成阿难系与优波离系毘舍离僧团的对立，此时优波离系毘优禅尼一带主张「分别说」的僧团，受到阿育王的要求，采取折衷、妥协两者的立场，使得僧团分裂为三派。
此后，佛教僧团分裂成两大师承、三大部派，各为阿难系上座部僧团（分化于恒河北方摩偷罗一带），优波离系大众部（分化于恒河东方毘舍离一带），优波离系分别说部（分化于恒河西南优禅尼一带），这也就是后世所说的部派佛教时代。
此时，优波离系提出「菩萨」信仰，贬谪阿罗汉为不圆满，不仅将原本「一乘菩提」的修证道次第，分别为「声闻解脱道」及「菩萨道」等两种不同的修行次第，并且改变了「十二因缘法」的教说结构，而阿难系则坚持古说。
由于优波离系分别说部受到阿育王的支持，分别说部的宣教长老被阿育王派往印度周边各地，此时分别说部的声势达到顶盛，日后遂分化成化地部（优禅尼之本部）、饮光部（北印）、法藏部（西南印）等三个支派。
此时佛教从阿难系上座部、优波离系大众部、优波离系分别说部，成为上座部、大众部、分别说系饮光部、分别说系化地部、分别说系法藏部，共为五部僧团。