佛图澄和尸梨密
历史趣谈：117岁神僧佛图澄寂 后赵的老百姓如丧亲人
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导语：石虎父子是一个个妖魔鬼怪，但他们遇到了高僧佛图澄，或者像被驯服的野兽一样，匍匐在大师面前，聆听他的教诲;或者害怕大师看透他们心中的
石虎父子是一个个妖魔鬼怪，但他们遇到了高僧佛图澄，或者像被驯服的野兽一样，匍匐在大师面前，聆听他的教诲;或者害怕大师看透他们心中的邪恶，浑身发毛，远远地躲避。
说明越是凶残的人，也许内心越是脆弱。
石虎对他相当推崇
石虎即位后，对佛图澄顶礼膜拜，比任何一个弟子都要虔诚。
佛图澄不仅成了后赵的“镇国之宝”，还是石虎后半生的精神支柱。
如果佛图澄参与朝会，普通官吏在两边抬着他的座椅进来，到了朝堂后，太子、“三公”搀扶他下来。
主持朝仪的礼官高唱一声“大和尚到”，所有的人都要起立。
石虎命令司空李农早晚要向他请安，其他高级官吏每隔5天要去拜见他一次。
太子石邃有个儿子病重，太医殷腾和另外几个外国僧人说能治好。
佛图澄沉默不语，回寺后对弟子法雅说：就是圣人复出，这种病也治不好啊。
没出三天，这个小孩死了。
据说有一次石虎与他正谈得兴起，佛图澄突然皱眉说：幽州失火了。
说着拿起旁边的一杯酒洒了出去，然后继续谈笑。
过了很久说：好了，火已经灭了。
石虎派人去察看，幽州人说：那天大火从四门烧起，大家惊慌失措。
正准备救火，西南方飘来了一阵黑云，转眼下了暴雨，灭了大火。
奇
生活常识分享。
一代西域「神僧」佛图澄，活了117岁，伴随后赵政权始终，留下了无数神奇的故事
一代西域「神僧」佛图澄，活了117岁，伴随后赵政权始终，留下了无数神奇的故事后赵——一个五代十六国时期的短命政权，由羯族人石勒建立，享国三十二年。
佛图澄——西域龟兹人，本姓帛，（也有史料记载本姓湿）出身王族，自幼出家，兼学道术与玄术。
佛图澄的生平事迹，记载在《晋书·佛图澄传》和《高僧传》中，内容详实，其中不乏神异的故事。
晋怀帝永嘉四年（公元310年），年近八旬的佛图澄来到洛阳弘法，准备修建一座寺院。
当时中原地区处于“五胡十六国”的动荡时期，他刚来到洛阳不久，洛阳即大乱。
先是前赵汉帝刘聪下令攻打洛阳；接着王弥先行攻入洛阳城，在城内大肆抢掠，并将宫内珍宝及宫女全数洗劫一空；再后匈奴刘曜从洛阳的西明门攻打进来，见皇宫已空，于是将除怀帝与两位大臣外的2万余人全部斩杀，并盗掘了邙山皇陵，焚烧了宫室；等到石勒最后攻入洛阳城的时候，城里几乎没有什么东西了。
于是他愤然带兵前往了许昌。
佛寺一时是建不起来了，佛图澄只能静观其变。
彼时，石勒为了树立威望，在他的屯兵葛陂，大开杀戒，凶残至极，其中还有不少出家之人被杀。
佛图澄于是发愿，要度化石勒。
他先来到了石勒的军营，找到了石勒手下的一员大将，名唤郭黑略，此人是石勒“十八骑”之一，很受石勒重用。
郭黑略笃信佛法，是一名虔诚的三宝弟子，当他见到一位来自西域且声名显赫的大和尚时，非常高兴，当场拜佛图澄为师并受持五戒。
自此郭黑略每每出战，佛图澄都能够预言战争的胜败。
时间一长，石勒很是迷惑，就问郭黑略：“你的智慧突然高出以往很多啊！你是怎么知道战争胜负的呢？”郭黑略借机引见了佛图澄给石勒。
佛图澄与石勒的初次见面，《高僧传》里是这样记载的：佛图澄知道石勒不信佛，于是动用道术，快速的取得了石勒的信任。
他用饭钵盛满水，然后念动咒语，一会儿工夫，钵中便长出一朵洁净的青莲，闪耀着五色的光芒。
佛图澄还当场治愈了许多人的顽疾。
石勒大惊，从此信服了佛图澄。
一次，石勒从葛陂回河北，经过枋头（今河南浚县）。
龟兹国在史籍上的记载是什么样的 它在文化上的特色是什么样的
龟兹国在史籍上的记载是什么样的它在文化上的特色是什么样的本文导读：史籍记载魏书龟兹国，在尉犁西北，白山之南一百七十里，都延城，汉时旧国也。
去代一万二百八十里。
其王姓白，即后凉吕光所立白震之后。
其王头系彩带，垂之于后，坐金师子床，所居城方五六里。
其刑法，杀人者死，劫贼则断其一臂并刖一足。
税赋准地征租，无田者则税银钱。
风俗、婚姻、丧葬、物产与焉耆略同，唯气候少温为异。
又出细毡，饶铜、铁、钅公、麖皮、氍毹、沙、盐绿、雌黄、胡粉、安息香、良马、犎牛等。
东有轮台，即汉贰师将军李广利所屠者。
其南三百里有大河东，流号计式水，即黄河也。
东去焉耆九百里，南去于阗一千四百里，西去疏勒一千五百里，北去突厥牙帐六百余里，东南去瓜州三百里。
其东阙城戍。
寇窃非一。
世祖诏万度归率骑一千以击之，龟兹遣乌羯目提等领兵三千距战，度归击走之，斩二百余级，大获驼马而还。
俗性多淫，置女市，收男子钱入官。
土多孔雀，群飞山谷间，人取养而食之，孳乳如鸡鹜，其王家恒有千余只云。
其国西北大山中有如膏者流出成川，行数里入地，如饣弟餬，甚臭，服之发齿已落者能令更生，病人服之皆愈。
自后每使朝贡。
梁书龟兹者，西域之旧国也。
后汉光武时，其王名弘，为莎车王贤所杀，灭其族。
贤使其子则罗为龟兹王，国人又杀则罗。
匈奴立龟兹贵人身毒为王，由是属匈奴。
然龟兹在汉世常为大国，所都曰延城。
魏文帝初即位，遣使贡献。
晋太康中，遣子入侍。
太元七年，秦主苻坚遣将吕光伐西域。
至龟兹，龟兹王帛纯载宝出奔，光入其城。
城有三重，外城与长安城等，室屋壮丽，饰以琅玕金玉。
光立帛纯弟震为王而归，自此与中国绝不通。
普通二年，王尼瑞摩珠那胜遣使奉表贡献。
文化特色语言龟兹语属于印欧语系中Centum语组的吐火罗语方言B，用印度的婆罗米文字(Brahmi)书写。
由于在语言学分类学上吐火罗语与其近邻—印欧语的主要东方分支Satem语组的印度-伊朗语(Indo一Iranian)的距离较远，反而与分布于欧洲的Centum语组的拉丁一凯尔特语与日尔曼语有较近的关系，故它在印欧语分类学的研究中占有举世公认的重要地位。
219341106_印度佛教孔雀王咒生成史考析
丘住支提山下,均为阿兰若比丘。佛告弟子曰:
“孔雀文绣身,处鞞提酰山,随时出妙声,觉乞
食比丘。孔雀 文 绣 身,处 鞞 提 酰 山,随 时 出 妙
声,觉粪扫衣者。孔雀文绣身,处鞞提酰山,随
”③ 显见,孔雀鸣叫能使
时出妙声,觉依树坐者。
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佛经中出现的时间可推定于公元前1世纪至公元3世纪之间。 《孔雀明王经》生成年代当在 3 世纪左
右,至于鲍威尔写本的时代,由其中出现的龙王名号观之,应为4世纪中期以后之物。
柴杰,兰州大学敦煌学研究所2018级中国史专业博士研究生;杨富学,敦煌研究院人文研究部
研究员,燕山大学特聘教授,兰州大学敦煌学研究所教授。
主题词:孔雀王咒
孔雀王本生
密教
鲍威尔写本
孔雀王咒指的是佛教徒用拟人化手法称颂孔
雀 所 持 诵 的 咒 语, 为 《孔 雀 明 王 经 (Mahā
)
》的核心内容之一。
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孔雀
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明王经》为最早传入中国的密教经典之一,入华
时间可推定在东晋时期。自东晋至唐,该经先后
五译,即东晋帛尸梨蜜多罗译 《大金色孔雀王咒
孔雀王咒内容,只提到用咒语的问题;其二是
《本生经》中孔雀王通过早晚念诵自持 “护身咒
文”以求平安,以念诵咒语以获得自保,虽然此
咒与 《孔雀明王经》中孔雀王咒在形式上皆有念
诵咒语保平安的目的,但咒语内容与持咒对象两
·103·
者迥然有别。
《孔雀明王经》先后五译,前文已述。5 种
《莲花楼》原著小说剧情介绍
《莲花楼》原著小说剧情介绍《莲花楼》原著小说剧情介绍十年前，四顾门门主李相夷惊世骇俗;十年后，莲花楼楼主李莲花慵懒落魄。
十年之别，天悬地隔，当年决战西海，最终却人间杳踪，巨大的变故背后到底隐藏着什么秘密难以宣之于口?十年荏苒，江湖今不如昔，鱼龙牛马帮逐渐势大，百川院地牢被破、恶囚出山、迷案迭发：石榴裙下冤魂泣血、玉城窗外魑魅作祟，凶手是人是鬼?普渡寺里梵音呜咽、极乐塔中狐鸣犬吠，真相孰是孰非?彩华楼内金簪杀人、一品坟底观音垂泪，正邪又谁错谁对?江湖暗流涌动、迷案扑朔迷离，一幢会移动的吉祥纹莲花楼却频频出现在血案现场，十年前的故人又接连现身，这一切是预谋还是巧合?李莲花行走江湖，屡破桩桩奇案，一件隐藏十年的江湖秘密，随着一桩桩迷案的追根溯源，正在背后若隐若现……《吉祥纹莲花楼》是一部新武侠小说，它没有繁复的武侠招式，没有成群结对的江湖门派，更没有那么多的人心险恶，但是它有与众不同的悬疑推理故事，它有众说纷纭的人物关系对比，件件诡秘奇事来袭，桩桩惊悚秘闻迭起。
感受过古龙武侠小说的悲伤，藤萍的这部小说或许也能引得我们掬一把辛酸泪。
莲花楼大结局是be还是he?结局说不清是he还是be，李莲花对谁都好，就是对自己不好。
莲花楼吉祥纹原著小说的结局，所有人都有了归宿，方多病娶亲、笛飞声归隐，至于李莲花依旧是拖着病躯一个人走完残生!只是剧版的结局有所改动，最后李莲花和知己好友们一同归隐渔村，也算是对李莲花有了一个好的归宿。
《莲花楼》是由郭虎、任海涛执导，成毅、曾舜晞、肖顺尧、陈都灵、王鹤润、陈意涵、徐百慧、刘梦芮、吴施乐领衔主演的古装武侠悬疑剧。
《莲花楼》由成毅和曾舜晞联合主演，2022年6月份在横店开机拍摄，目前已经拍摄完毕并且发布了一些宣传照，应该会是在2023年播出。
《莲花楼》是双男主吗这部剧是双男主的设定，成毅和曾舜晞主演，成毅帅气的外形，扎实的演技，还有非常上镜的古装造型，在仙偶以及古偶中，一直都有着非常好的表现，这些年主演的《琉璃》《沉香如屑》等剧都是一线大热剧，绝对的流量扛把子!《莲花楼》小说结局云彼丘去找李莲花刺了他一剑把他交给了角丽谯，莲花在角丽谯的总坛发现了被角丽谯关起来的笛飞声，随后救出了笛飞声并与他一同破了总坛，角丽谯死在笛飞声手里。
东汉至唐代汉传佛教僧人名号的演变
东汉至詹代汉馋怖教僧人名4的演变高强(菏泽学院人文与新闻传播学院，山东菏泽，274015 )摘要：佛教于东汉初年传入中原，由此至东晋十六国早期，传法译经僧主要是外国人，东晋之 前外僧的汉语名号采取“以国为姓，音译或意译其名”的方式；东晋之后随着“佛法僧”三宝思想 的深入，外僧大多以佛法僧为姓，音译其名。
后赵政权允许汉人出家为僧后，汉僧规模大幅增加，在僧姓统一为“释”之前，汉僧主要以师为姓，采用三宝“佛法僧”或三学“戒定慧”中一字搭配别 字为法名，前秦道安将僧姓统一为“释”，字和简化法名也逐步得到使用。
僧姓统一后，僧人重名 现象时有发生，为示区别，在唐代佛门逐步确立了以山名、地名、寺名、俗姓、尊号和法名混合使用 命名僧人的方式，这些方式以禅宗表现最明显，其他各宗受到巨大影响，这也奠定了唐之后僧人命 名的基本形式。
在唐代的基础上，后世又进一步出现了号以及以字或号加法名命名僧人的方式。
关键词：佛教；僧人；名称；演变中图分类号：B949文献标识码：A僧人名号是佛门及俗世对僧人的称谓，以 对广大僧众有所区分，同时其所承载的文化历 史意涵又远大于其识别区分的功用本身。
佛教 于东汉初年传人中原后，在其思想精神义理不 断发展演变的同时，传法僧人由外国僧人为主，到汉僧为主，其名号也经历了诸多变化，这种变 化不仅反映了佛教在僧人构成、组织及称谓层 面的变迁，在相当程度上也映射着佛教逐步本土化和中国化的历史进程。
对于僧人名号的演 变，前辈学人如陈垣、汤用彤、任继愈等在其著 述中皆有所探及，当代学者如周裕锴、鲁先进、释妙智等亦对此问题从不同角度进行了一定的 研究。
本文在继承和参考前人研究的基础上，旨在对东汉至唐代汉传佛教僧人名号的发展演 变进行全面系统的探究，在还原史实的同时，窥 佛教中国化历程之一斑。
文章编号：1000-6176 (2021 ) 01-0045-09一、外国僧人名号演变佛教于东汉初年传入中原，此后一直到魏、西晋及东晋十六国早期，主要的传法和译经僧人绝大部分都是外国人，来自今印度、中亚和当 时的西域地区。
佛图澄
佛图澄竺佛图澄者。
西域人也。
本姓帛氏。
少出家清真务学。
诵经数百万言。
善解文义。
虽未读此土儒史。
而与诸学士论辩疑滞。
皆闇若符契。
无能屈者。
自云。
再到罽宾受诲名师。
西域咸称得道。
以晋怀帝永嘉四年。
来适洛阳。
志弘大法。
善诵神咒。
能役使鬼物。
以麻油杂胭脂涂掌。
千里外事皆彻见掌中如对面焉。
亦能令洁斋者见。
又听铃音以言事无不劾验。
欲于洛阳立寺。
值刘曜寇斥洛台帝京扰乱。
澄立寺之志遂不果。
乃潜泽草野以观世变。
时石勒屯兵葛陂。
专以杀戮为威。
沙门遇害者甚众。
澄悯念苍生欲以道化勒。
于是杖策到军门。
勒大将军郭黑略素奉法。
澄即投止略家。
略从受五戒崇弟子之礼。
略后从勒征伐。
辄预克胜负。
勒疑而问曰。
孤不觉卿有出众智谋。
而每知行军吉凶何也。
略曰。
将军天挺神武幽灵所助。
有一沙门术智非常。
云将军当略有区夏已应为师。
臣前后所白。
皆其言也。
勒喜曰。
天赐也。
召澄问曰。
佛道有何灵验。
澄知勒不达深理。
正可以道术为征。
因而言曰。
至道虽远亦可以近事为证。
即取应器盛水烧香咒之。
须臾生青莲花。
光色曜目。
勒由此信服。
澄因而谏曰。
夫王者德化洽于宇内。
则四灵表瑞。
政弊道消则彗孛见于上。
恒象着见休咎随行。
斯乃古今之常征。
天人之明诫。
勒甚悦之。
凡应被诛余残。
蒙其益者。
十有八九。
于是中州胡晋略皆奉佛。
时有痼疾世莫能治者。
澄为医疗应时瘳损。
阴施默益者不可胜记。
勒自葛陂还河北过坊头。
坊头人夜欲斫营。
澄语黑略曰。
须臾贼至。
可令公知。
果如其言。
有备故不败。
勒欲试澄。
夜冠冑衣甲执刀而坐。
遣人告澄云。
夜来不知大将军所在。
使人始至未及有言。
澄逆问曰。
平居无寇何故夜严。
勒益敬之。
勒后因忿欲害诸道士。
并欲苦澄。
澄乃避至黑略舍。
告弟子曰。
若将军信至问吾所在者。
报云不知所之。
信人寻至觅澄不得。
使还报勒。
勒惊曰。
吾有恶意向圣人。
圣人舍我去矣。
通夜不寝思欲见澄。
澄知勒意悔。
明旦造勒。
勒曰昨夜何行。
澄曰。
公有怒心昨故权避。
公今改意。
是以敢来。
勒大笑曰。
道人谬耳。
襄国城堑水源在城西北五里团丸祀下。
鸠摩罗什时代及其前后龟兹和焉耆两地的佛教信仰_季羡林
鸠摩罗什时代及其前后龟兹和焉耆两地的佛教信仰季羡林[摘要]佛教传入中国初期,龟兹和焉耆曾起过中介作用。
鸠摩罗什前,龟兹佛教已进入前期鼎盛,此时统治龟兹的是小乘律。
鸠摩罗什学问由小乘转为大乘,是其一生极为重要的关头,这期间,龟兹戒律也转为大乘,此为罗什影响所致。
在说服其师归依大乘后,罗什渐“道流西域,名被东国”。
鸠摩罗什后,龟兹和焉耆两地的佛教依然兴盛,只是龟兹已渐转为小乘律天下了。
鸠摩罗什曾非常向往中原,后来终于如愿以偿,来到了中国。
[关键词]鸠摩罗什 龟兹和焉耆 佛教信仰[文献标识码]A[文章编号]1002-2627(2005)06-0029-13 [中图分类号]B94在进入本文之前,先做几点说明。
首先,以前我已经用了很长的篇幅,阐明了很多问题。
但是,对龟兹和焉耆两地的佛教信仰,还没有做综合的概括的叙述。
我的想法是,在没有阐明前面的问题的情况下,综合的概括的叙述是有困难的。
其次,对两地佛教信仰的叙述,为什么以鸠摩罗什和玄奘两个时期来命名?鸠摩罗什与龟兹佛教确有极紧密的关系,以他命名,理由充实,而玄奘则只不过在《大唐西域记》中顺便叙述了两地的佛教情况,何以也用他的名字作为分期标准?理由并不复杂。
罗什和玄奘是中国佛教史上的两座高峰,以他们的名字命名,可以起到提纲挈领的作用,可以醒人耳目。
最后,标题虽为两地,然实以龟兹为主。
原因是,两地在佛教传播方向,在丝路交通方面,地位并不相等,龟兹材料多而焉耆材料少。
我的叙述龟兹多而焉耆少,是客观事实的忠实反映。
许多研究新疆佛教的著作中只有龟兹,而无焉耆,也是出于同一原因。
现在来谈两地的佛教信仰,罗什一节时间上限是佛教的最初输入,下限是唐初,紧接着就是玄奘一节。
鸠摩罗什这个人,在中国佛教史上,是一个独特的人物,他在龟兹和中原都有重要的活动。
我在这里既然是在讲新疆佛教史,因此我只谈他在西域的活动,中原的活动由另外一分册去负责阐述,以避免重复。
作者简介:季羡林(1911— ),男,山东临清人,北京大学东方学系教授。
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佛图澄和尸梨密
佛图澄(232 - 348年），本姓帛，西域龟兹(今新疆库车）人，西晋后赵时期高僧，佛寺建筑艺术家。
尸梨密，全称帛尸梨密多罗，号髙座法师，与佛图澄同籍同宗,是晋代佛经翻译家，也是第—个把密教经义传人中国的西域人。
佛图澄(232 - 348年），本姓帛，西域龟兹(今新疆库车）人，西晋后赵时期高僧，佛寺建筑艺术家。
西晋怀帝永嘉四年（310年）到洛阳。
石勒建立后赵政权之后，他以方术深得石勒、石虎信任，经常参议军国大事，被尊为“大和尚”。
曾多次以佛教教义劝说石氏施行“徳化刀”、“不杀生”、“不为暴虐、不害无辜"等并大力向民间传播佛教。
在他的影响下，石氏正式允许汉人出家为僧。
佛图澄精通佛寺建筑艺术，其所历州郡共建佛寺 893 所，每所寺院的设计、绘画、雕塑都融合着浓郁的西域佛教文化的风韵和情调。
尸梨密，全称帛尸梨密多罗，号髙座法师，与佛图澄同籍同宗,
是晋代佛经翻译家。
据<出三藏记集》卷 13 记载:西晋永嘉年间(307 ~313 年)来内地。
东晋元帝永昌元年(322 年）到建康(今江苏省南京市），住建初寺，译著密教经典。
他译著的密教经典有《大孔雀王神咒经》、《孔雀王杂神咒经》和《大灌顶经》等，他是第—个把密教经义传人中国的西域人。