大学语文《大语》名句赏析
《大学》经典名句及译文解析(共45句)
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
译文：古人喜欢简单明了，开篇第一句，就讲出了这部书的核心内容。
这部书名字叫《大学》，顾名思义，就是大人的学问。
大学的内容就是要彰显自性中人人具有的光明德行，然后再推己及人，使人人都能除旧革新，并且精益求精，达到善的最高境界。
——《大学》物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
译文：世间万事万物都有根本和枝末，都有终结和开始的。
如果能够明白了它们的先后顺序，明白了事物发展的规律，那么就已经接近道了。
——《大学》一言偾事，一人定国。
译文：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
——《大学》富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
译文：财富可以装饰人的房屋，品德则可以修养人的身心，使人心胸宽广，身体舒泰安康，所以君子一定会保持自己的意念真诚。
——《大学》人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
译文：一般人都是因为溺爱自己的孩子，而发现不了孩子的缺点和毛病，看哪里都是好的；因为欲望永远得不到满足，所以从不觉得自己家的禾苗丰满茂盛，总觉得别人家的庄稼长得好。
——《大学》好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。
使人人各得其所，以此获得民心。
——《大学》财聚则民散，财散则民聚。
译文：对于一个国家来说，如果国家很富足，百姓却很贫穷，这样人民就会离散；相反，如果国家把财富散发给人民，则人民就会聚集在他的周围。
对于一个人来说也是一样，如果自己特别富有却很吝啬，那朋友就会越来越少；如果为人慷慨大方，则和他结交的朋友就会很多。
——《大学》所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后。
译文：所厌恶的上级对自己的言行，不要用来对下级；所厌恶的下级对自己的言行，不要用来对上级；所厌恶的前面的人的态度，不要用来对后面的人。
高中语文美文赏析大语文名家主题阅读巴金经典语录素材
巴金经典语录父爱，的确不同于母爱。
母爱，是在困难时赐予你劝慰！而父爱，却在困难时赐予你志气，但经常会被人误会与忽视，但他们却无所谓！因为这种父爱爱得很细致，爱得很深厚，也爱得很真实。
父爱就是这样，用爱指导着儿女们的一生！我爱你，我那个最敬爱的父亲！风吹过，带来了无穷的思想。
风无影而实存，充溢了令人领悟的味道。
伸出你的双手领悟风带来给你生命的含义。
风在昭示着什么？放宽自己的胸怀，扩展视野，将自己的情感寄予风，让它如风一样自由潇洒。
不必胆怯，如风一样，大胆地向前进，抛开世间的荣辱，英勇地走出自己的路。
恍惚间却忽视了，有一些记忆是会随着时间的消逝而淡淡被抹去的。
就像一条小河，渐渐地向前流淌。
快乐的小河始终向前奔跑着，没有一丝乏累。
河水撞到岩石上，浪花四溅，而河流并没有发觉，有些水花迷失了方向，渐渐的失去了踪影。
那挥毫泼墨的手笔，正书写明天的画卷；那摇曳的身影，是在学子习作中，找寻弄潮儿的波澜。
这时而发出的声音，就是老师的轻轻自言，叫绝拍案，为绝妙的句章而惊羡；这时常翻阅的书斋就是桥梁一线，连接着遥远，承载着期望，带着学子走向科学的顶端。
一阵滂沱大雨过后，接踵而来的是如丝般的毛毛细雨，虽不大但密集，给人一种身处云端的感觉。
能见度变低，让人看起来像雾像雨又像风，像雾但却没有下雾时给人的迷茫感，像风却没有刮风时使人感觉到的摇摆不定，我只感觉到了细雨中空气的清爽。
爱情，是盲目的，但是爱情也同样是须要理智，要明白，世上除了爱情，你还拥有很多很多，比如，亲情，友情等等，即便你拥有了爱情，也不能把全副身心投入爱情，你应当有自己的爱好，自己的挚友，自己的工作，那样的你，才是真正的你，也是他爱着的你，那样的爱情，才能更长久，更融洽，更华蜜。
我信任过假话，我传播过假话，我不曾跟假话作过斗争。
别人高举，我就紧跟，别人抬出神明，我就低首膜拜。
即使我有怀疑，我有不满，我也把它们完全咽下。
我甚至愚蠢到情愿钻进魔术箱变洗心革面的戏法。
心有独钟：陈洪《大学语文》
心有独钟：陈洪《大学语文》作者：吴政家来源：《学理论·中》2014年第08期摘要：自1978年南京大学等高校率先在全国恢复开设大学语文以来，《大学语文》教材至今已编出一千四百多种。
在如此众多的教材中选择一本优秀且适用的教材，需要考量内涵建设、人才培养、课程定位等教育理念，考量教材优劣和基本的教育教学原则，也关涉学生独立、自由、探索精神和现代人格的培养等诸多方面。
南开大学陈洪教授主编的《大学语文》，因其在优秀教材比较中凸显出的诸多优点，成为读图时代最优秀且最易教好学的大学语文教材。
关键词：陈洪《大学语文》；编写体例；大语定位；选用原则中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）23-0194-03随着21世纪初全国高等教育规模急剧扩张，高等教育和产出人才的质量下滑、浪费现象日趋凸显，提升办学品质、走内涵式发展路线的呼声此起彼伏，逐渐形成各方共识。
大致说来，硬件除外的内涵建设涵盖三个层面的内容，一是教育理念和教学设想，包括人才培养方案的设计、课程标准的制定和教材参考书的甄别选用等，二是教师的聘用和培养等，三是教学活动和实践环节的实施等。
据此，则教材的甄别和选用不能掉以轻心。
因教学的需要，笔者从去年开始，对高等院校《大学语文》（以下简称“大语”）教材的编写、版本、甄别、遴选等情况倾注了许多心血，不料与大语教材撞了个满怀，发现这里何止纷纷攘攘，简直呈现一派龙腾虎跃泥沙俱下的惊心景观！在大学通识课教材的编选上，没有哪一门课程像大语那样，出现各自为政，一校之中教材也不相同的格局！一年来，查阅、学习、思考的感悟颇多，兹记录于左，把来与志同道合的学人作一交流分享，并就教于方家。
一、大语之路回溯与教材版本概观大语在“民国”时代称为“大一国文”，因其横跨语言和文学两个二级学科，在师资安排上，各大学挑选的多是文史知识渊博教学经验丰富的老师，如清华大学，安排朱自清、吕叔湘等担任；那时很多人即使愿意，还上不了这门课程。
大学语文25篇古文重点知识
适用于2015 届《大学语文》指定篇目25 篇2015 届专插本《大学语文》指定篇目古文知识大全一、《樊迟、仲弓问任》【译文】仲弓问怎样做才是“仁”。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。
”樊迟问什么是“仁”。
孔子说：“爱人。
”樊迟问什么是“智”，孔子说：“了解人。
”樊迟还不明白。
孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是‘智’，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
’这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。
汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。
”樊迟问怎样才是“仁”。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”【名句】“己所不欲，勿施于人”【作者简介】本文出自《论语》，作者为孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。
春秋末期著名思想家、教育家，儒家学派的创始人。
孔子思想的核心是“仁”，认为“仁”就是“爱人”，而“仁”的施行应以“礼”为规范，宣称“克己复礼为仁”。
其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导，影响极为广泛深远。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。
【内容评析】第一段是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。
他谈到了“仁”的两个内容。
一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。
”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。
第二段谈了两个问题，一是“仁”，二是“智”。
《大学语文》第一章
论语
（六）
子曰：“不仁者，不可以久处约 ， 约：穷困，俭约。
不可以长处乐 。仁者安仁，知
乐：富裕，安乐。
者利仁。”
知：同“智”。
— 15 —
论语 赏析
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地 处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄 奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会利用仁。这种思想 是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都要做 到矢志不移，保持气节。
— 32 —
《大学》 赏析
由格物、致知、诚意、正心几个阶梯而实现内修的要求之后，进而要实行外治的功 夫，即齐家、治国、平天下。治国必先齐其家是以家族为中心的宗法制社会的现象，虽 然现代社会情况已不同，但《大学》告诫为政者要以身作则，“君子有诸己而后求诸人， 无诸己而后非诸人”“其所令反其所好，而民不从”“所藏乎身不恕，而能喻诸人者， 未之有也”。这些思想仍可作为今日之为政者的座右铭。
曾子：孔子的学生。姓曾，名参（sh8n），字子舆。 三：约数，表示多次。 省（x@）：反省。 信：诚实ng。 传（chu1n）：动词用作名词，老师传授的知识。 习：温习。
— 4—
论语 赏析
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格，而本章所讲的自省，则是自 我修养的基本方法。
在春秋时期，社会变化十分剧烈，这反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发 生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求” 的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修改完善成完美的理想人格。《论语》中多 次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养 和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值 得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
文言文《大学》中的名句原文与翻译
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大学》名句赏析
•《大学》名句欣赏大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】选自《大学》第一章。
道：宗旨，纲领。
明：第一个明动词，彰明，显发。
德：德行。
亲：更新。
止：有达成和维持之意。
至善：最完善圆满的境界。
定，心志的定向。
本：原指树根，末：原指树梢。
【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。
知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。
志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。
任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。
对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。
确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。
不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。
“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
【注释】选自《大学》第二章。
齐：管理。
修：修养。
正：端正。
致：推极，获取。
格物：研究事物的原理。
【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
《论语》经典句赏析（大全5篇）
《论语》经典句赏析（大全5篇）第一篇：《论语》经典句赏析1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（论语为政篇）十有五而志于学。
孔子从小就有志于学。
学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必“志”于学。
三十而立。
在《论语》中“立”的含义是“立于礼”的意思。
即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。
孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。
四十不惑。
不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。
五十知天命。
这是一个关键。
各注解对天命的理解有所不同。
知天命即是知“大我”了。
在佛家看来，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真相。
孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能“五十而知天命”，是相当不容易的。
六十而耳顺。
耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。
孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子“我”的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。
七十从心所欲，不逾矩。
表明孔子的修为已经相当纯熟，达到“思无邪”的境界，连坏的念头都没有了。
孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义：其一，人人皆可成圣贤。
通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。
事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。
其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。
孔子三十而立——能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。
到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。
其三，“十年树木，百年树人”，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。
（参考《傅佩荣解读论语》）2、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《论语·里仁》）这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。
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刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》： “沉舟侧畔干帆过，病树前头万木春。”
• 比喻在自己被贬谪边地好像沉舟病树般奄奄一 息之时，有多少人却飞黄腾达“爬”上去，这 表达了作者对自己的不平遭遇的愤慨，又是对 那些混水摸鱼捞好处的人的讽刺。
• 这两句诗在客观上写出了新事物终究要取代旧 事物这一客观规律。
• 词人先用“清嘉” 概写西湖的清秀美丽 ，然后落笔于代表杭州的典型景物—— 山上的桂子，湖中的荷花；高度凝练地 把西湖以至整个杭州最美的特征概括了 出来，具有歆动人心的艺术力量。
• 对仗工整，夸张合理，自然入妙。
六安市长安小学
杜牧《江南春》： “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？”
• 这两句诗描绘了一幅烟雨迷蒙、寺庙隐约 的奇特景象。
• 关在笼中的鸟怀恋原来生活过的树林，池塘中的 鱼思念从前居住过的深水。
• 诗人原在外面做官，后来辞职回到故乡。 “羁鸟 ”、“池鱼”比喻做官。诗人认为在官场中生活 很不自由，就像鸟在笼子里和鱼在 池塘里一样。
• “旧林”、“故渊”比喻自己故乡的大自然，诗 人对自己故乡有深切的怀恋 之情。这两句诗反映 出诗人酷爱自由、不愿做官的性格。
• “海日生残夜，江春入旧年”在 描述自然的时序交替中蕴含哲理 。“生”说明旧事物中已孕育了 新的生命，景中出理。“入”， 是说新春提前闯入旧的一年，景 中出情，思乡而不低沉。
六安市长安小学
杜甫《望岳》： “会当临绝顶，一览众山小”
• 泰山的雄姿，引发诗人登临高峰的愿望 ，他要临绝顶，将天下群山尽快收入眼 底。
• 这两句诗，运用了借典型事物抒 情写意的方法。
• 前后两句构成对比关系。 • 说明社会不断变迁，豪门大族不
• 鹊儿的惊飞不定，不是盘旋在一般枝头，而是 飞绕在横斜突兀的枝干之上。因为月光明亮， 所以鹊儿被惊醒了；而鹊儿惊飞，自然也就会 引起“别枝”摇曳。同时，知了的鸣叫也是有 其一定时间的。夜间的鸣叫声不同于烈日炎炎 下的嘶鸣，正当凉风徐徐吹拂时，往往感到特 别清幽。
• “惊鹊”和“鸣蝉”两句动中寓静，把半夜“ 清风”、“明月”下的景色描绘得令人悠然神 往。
六安市长安小学
曹操《观沧海》：
“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”
• 这是全诗的高潮，作者运用丰 富奇特的想象，大胆的夸张， 将眼前海上的景色和自己的雄 心壮志融合在一起，创造了一 种宏大的意境。
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王湾《次北固山下》： “海日生残夜，江春入旧年。”
• 为历来传诵的名句，描绘了昼夜 和冬春交替过程中的景象和心中 的喜悦。
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苏轼《水调歌头》： “人有悲欢离合，月有阴阳圆缺，此事古难全”
• 以月亮的变化，抒发了对离人的同情与抚 。
• 月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，凡事凡物不 可能完美无缺，应乐观地对待人生。
• 表达了作者旷达的胸襟，反映了诗人对人生 无常，万物兴衰的达观态度。
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柳永《望海潮》： “重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花”
• 联系到诗人当时实情，这句诗更可理解 为：他不计落第得失，坚信自己出众的 才情，坚信自己一定能脱颖而出。
• 泰山的隽秀磅礴之气与诗人凌云壮志之 豪情自然地溶为一体，情景交融，浑然 天成。
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辛弃疾《西江月》： “明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。”
• 表面看来写的是风、月、蝉、鹊这些及其平常 的景物，然而，经过作者巧妙的组合，结果平 常中就显得不平常。
李清照《醉花阴》：“莫道不消魂,帘卷西风 ,人似黄花瘦”
◆造语含蓄，意蕴丰富。诗人借气氛的渲染、贴切 的比喻构成西风瘦菊，佳节冷落，对花兴叹的艺 术画面，离别之恨、相思之苦尽含其中。
◆比喻新奇传神。以黄色的菊花比相思的诗人，兼 用菊花品节高洁之意，形神兼备，耐人寻味。
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陶渊明《归园田居》： “羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”
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陶渊明《饮酒》： “采菊东篱下，悠然见南山”
全句之意境集中在“悠然”二字上，写出了庐山 的静穆高远，体现了全诗归复自然的宗旨，表达 出诗人超脱世俗的人生追求 。 • “见”表现出诗人看到山不是有意而为之，而是 在采菊之间无意中山的形象映入眼帘，好象自己 的心早已和山融为一体了，能达到这种境界，正 是心灵自由而平静的美好结局。 • 前人评以“心与境合”。情景交融，意与境会， 物我同一。
• 寓意是：南朝统治者沉湎佛教，整个社会 气氛低迷不振，因而造成政权不断更迭， 兴旺接踵而来；于是宋齐梁陈走马灯而过 ，佛寺也在变迁中不断地荒废、残败殆尽 了。
• 诗人描绘这一景象，是在暗示晚唐统治者 ：应该汲取历史教训，信佛绝不会带来长 治久安。
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刘禹锡《乌衣巷》： “旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”
六安市长安小学
刘禹锡《秋词》： “晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”
• 诗人抓住秋天“一鹤凌云”，这一别致的景观的 描绘，展现的是秋高气爽，万里晴空，白云漂浮 的开阔景象。那凌云的鹤，也载着诗人的诗情， 一同遨游到了云霄。虽然，这鹤是孤独的，然而 它所呈现出来的气势，却是非凡的。
• 一个“排”字，所蕴涵的深意，尽在不言中了。 也许，诗人是以“鹤”自喻，也许是诗人视“鹤 ”为不屈的化身。这里，有哲理的意蕴，也有艺 术的魅力，发人深思，耐人吟咏。它给予读者的 ，不仅仅是秋天的生机和素色，更多的是一种高 扬的气概和高尚的情操。
屈原《湘夫人》： “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”
• 这两句诗是以可见之水波、木叶，写出不可见之 袅袅秋风，写风而有画意。
• 秋风袅袅、水波荡漾、落叶飘零，是通过写景来 渲染期约难遇的愁情。
• 与李璟的《浣溪沙》“菡萏香销翠叶残，西风愁起 绿波间”表现得意境大致相同，皆是借景抒情， 情景交融。
六安市长安小学
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杜甫《春望》：
“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”
• 这两句通常解释为：花鸟本为娱人之 物，但因感时恨别，却使诗人见了反 而落泪惊心。另一种解释为：以花鸟 拟人，感时伤别，花也溅泪，鸟亦惊 心。
• 两说虽则有别，其精神却能相通，一 则触景生情，一则移情于物，都表达 了感时伤世的感情。
• 本联以“感时”一语承上，以“恨别 ”一语启下，章法分明。