张三丰生卒年探微
张三丰
张三丰张三丰，元﹑明（一说金）著名道士，生卒年不详，传说生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代，其寿为212岁。
明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
今日学堂的张校长说：“古代叫三丰的人不止一个，基本上都是道家的人。
懂得道家思想的人知道，三代表阳，是乾卦，丰则是三中间被一竖打断了，乾卦变成了坤卦，代表阴，因此…三丰‟代表乾坤合一、阴阳变化。
因此修道的人就喜欢用这个号。
”张三丰论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。
老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人,而后张三丰又师承华山睡仙陈抟老祖。
他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。
”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。
其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。
自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。
”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。
”但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。
诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。
元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。
这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。
张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。
他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。
他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”虽然教义偏颇但也有良做，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。
古代历史上真实的张三丰是怎样的
古代历史上真实的张三丰是怎样的很多人通过金庸的作品了解到张三丰其人，对他出神入化的武当神功以及仙风道骨和高尚德行，钦佩不已，下面是由店铺为你整理的古代历史上真实的张三丰的相关记载，让我们一起来了解。
古代历史上真实的张三丰是怎样的张三丰活了多少岁?有人说历史上的张三丰活了两百多岁，又有人说张三丰活了二十多岁，很多读者通过金庸的作品了解到张三丰其人，对他出神入化的武当神功以及仙风道骨和高尚德行，钦佩不已。
历史上确实有张三丰这个人，而且可能有三个张三丰，宋朝的张三丰，元朝的张三丰，明朝的张三丰。
宋朝的张三丰，又名张三峰，大概生活在北宋末年。
明末清初著名思想家和历史学家黄宗羲在《王征南墓志铭》(王征南生平时间为1617～1669年)说，内家拳“盖起于宋之张三峰。
三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余”。
黄宗羲儿子黄百家，也是清代著名的历史学家，跟王征南学过内家拳，在他写的《王征南先生传》中说：“盖自外家至少林，其术精矣。
张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家。
得其一二者，已足胜少林。
”王征南是黄宗羲的朋友，是黄百家的师父，黄氏父子作为严肃的历史学家，关于宋朝张三丰的记载应该是有依据的而且相当认真的。
雍正年间，宁波知府曹秉仁纂修的《宁波府志·张松溪传》中说：“张松溪，鄞人，善搏……其法自言起于宋之张三峰。
三峰为武当丹士。
徽宗召之，道梗不前。
夜梦玄帝授之拳法。
厥明，以单丁杀贼百余;遂以绝技名于世。
”这里张松溪自己说他的武功来源于宋朝的张三丰。
清光绪六年，即1880年，武式太极拳创始人武禹襄的外甥李亦在《太极拳小序》开宗明义地说：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。
后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人……”元朝的张三丰，本名张阳，字三风，中岳武当山道士，中岳慈云寺佛徒，创张阳拳和二路通臂拳。
然而元朝的张三丰似乎很难确定，《明史·方伎列传》记载：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。
张三丰活了多少岁 张三丰死而复活去向之谜
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导语：一、史料描述的张三丰综合各类史料，大致可以确定，张三丰名全一，又名玄玄、通一，出生于1247年或者1248年。
出生地一说在今天的辽宁黑山
一、史料描述的张三丰
综合各类史料，大致可以确定，张三丰名全一，又名玄玄、通一，出生于1247年或者1248年。
出生地一说在今天的辽宁黑山县，一说在陕西宝鸡，还有的说在福建邵武市。
据称，其人长相不凡，大耳朵大眼睛，“龟形鹤骨”，络腮胡子像钢丝一样，头上梳了个抓髻，喜欢在手中拿一方尺。
无论寒暑，只穿一件百衲衣，在大街上四处游逛，人送外号“张邋遢”。
这张三丰平时不怎么说话，但与之讨论佛儒道三教，则侃侃而谈，“专以道德仁义，忠孝为本，并无虚诞祸福、欺诳于人。
所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理”。
张三丰的神异之处有两点。
其一，他登山如履平地，隆冬季节躺在雪地里也可以安眠。
其身体素质，在普遍不得温饱、体质孱弱的人群中显得鹤立鸡群。
其二，史载洪武初年，他在武当山建立了几个据点，使其弟子丘玄清住在五龙，卢秋云住在南岩，刘古泉、杨善登住在紫霄。
自己则在展旗峰北设观，名为遇真宫，又在黄土城建屋，名曰会仙馆，令弟子周真得看守。
可见其有些经营头脑，若活到现在，一定不会输给李一。
二、朱元璋派人找张三丰
但不知你是否注意到，张三丰生于十三世纪四十年代，洪武初年(1368年)他已经120岁了。
这么大年龄还能跑到深山中搞建设，着实令人惊叹。
生活常识分享。
张三丰活了多少岁
张三丰活了多少岁张三丰(1247或1264;1458)，武当派祖师，自称张安忠第五子，生于元癸酉年六月十八日。
那么张三丰活了多少岁呢?下面就是给大家整理的张三丰简介，希望对你有用!据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。
从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁。
也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。
张三丰简介张三丰(1247或1264;1458)，武当派祖师，自称张安忠第五子，生于元癸酉年六月十八日。
名君实，字全一，(此为一说，另一说法为君宝)别号葆和容忍，汉族，辽东人。
元末明初儒者、武当山道士。
善书画，工诗词。
另有一说其为福建邵武人，名子冲，一名元实，三丰其号，南宋淳祐七年(公元1247年)出生于今福建邵武市和平镇坎下村，卒年不详。
张三丰为武当派开山祖师，明英宗赐号“通微显化真人”;明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”;明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
张三丰是丹道修炼的集大成者，主张“福自我求，命自我造”。
清代大儒朱仕丰评价张三丰说，古今练道者无数，而得天地之造化者，张三丰也。
张三丰生平出身张三丰先生曾作一首《上天梯》词，是祖师苦求金丹大道，修炼有成的过程自述。
可作为张三丰生平和出身的一个重要参考资料。
编者此处引取词句加以解释，来讲述其三丰先生的出身、形象和早年经历。
词曰：“大元飘远客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可当飞空锡。
回思访道初，不转心如石，弃官游海岳，辛苦寻丹秘，舍我亡亲墓，乡山留不得，别我中年妇，出门天始白，舍我丱角儿，掉头离火宅，人所难毕者，行人已做毕，人所难割者，行人皆能割，欲证长生果，冲举乘仙鹤。
后天培养坚，两足迈于役，悠悠摧我心，流年驹过隙，翘首终南山，对天三叹息。
天降火龙师，玄音参一一，知我内丹成，不讲筑基业，赐我外丹功，可怜谆告切，炼己忘世情，采药按时节，先天无斤两，火候无爻策，只将老嫩分，但把文武别，纯以真意求，刀圭难缕晰，十月抱元胎，九年加面壁，换鼎复生孙，骑龙起霹雳，天地坏有时，仙翁寿无极。
你不知道的历史！张三丰非但不是反元名人，还自称“元朝遗老”
你不知道的历史！张三丰非但不是反元名人，还自称“元朝遗
老”
《倚天屠龙记》中的张三丰是一位德高望重的老人，他一手创立了武当派，被誉为“武当派始祖”。
他的一生都在与蒙古人的元朝进行艰苦卓绝的斗争，是一位意志坚定的抗元斗士。
其实这些都是作灶虚构的，历史上真实的张三丰非但不是什么抗元斗士，还是一名元朝的坚定拥护者。
张三丰曾经参加过元朝正规的官吏选拔，还当过官。
在明洪武年间，他在自传中署名用的也是“大元遗老张三丰” ，说明他对于元朝感情十分深厚。
可是为什么张三丰会对于一个蒙古人统治的元朝有这么深厚的感情呢？
张三丰出生于南宋理综淳佑十年（1247年）他在很小时就拜道家内丹祖师为师，是丹道修炼之大成者。
元朝初期，由于元廷皇帝大多不懂汉人政治，文人们对于中央政府都十分消极。
但到了后面，由于统治者恢复了科举考试，许多文人为了一展抱负，纷纷投身政治为元廷解忧，张三丰也是其中一员，可能就是这样，他对元朝慢慢产生了感情。
张三丰
VALUATION
是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。 有人还具体地指出，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改 造宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的。由于内家拳在 明代采取身教口授，我们已无法确知张三丰所创拳法究竟 是什么样儿了，也就只好根据清代以来的著作去了解它的 基本练法和打法。练法分练步和练手。练步以马步为主， 凡18种步法；练手本为36字，历代拳家又精简为残、推、 援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、 撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意，如“夺” 字诀云“夺字猛如虎，迎风招架中。 张三丰是元明之际的一个著名道士，对推动发展道家理论 起了重要作用，对阴阳太极文化也有较深研究，但在正史 中，张三丰和太极拳从来没有一起出现过。据马明达考证， 将张三丰和太极拳联系起来的说法最早出现于晚清，“当 时杨氏太极拳的一代宗师杨班侯在京城教练太极拳时，为 了给这一拳种有个正统名分，得到主流社会认可，假托太 极拳是道家鼻祖张三丰所创，从此这种观点才传播开来
武当山
thought
张三丰抱持三教合一思想，学贯儒、释、道三教， 更精研于理学。 张三丰认为“道”为三教共同之源，道生天地人物，含阴阳动静之机， 具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰。 张三丰认为正邪之别比三教之分重要。他说，儒、佛、道都讲道，它 们的功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛， 仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家 “藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下” 的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰以修人道为炼仙道的 基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠 孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他把道家的内炼思想同 儒家的修正身心学说合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚 其中，大才大德出其中。” 他的修炼方法主张性命双修，但是又有阴阳双修的论调，为后世房中 术所用
吕洞宾式的传奇人物张三丰，明代人称活神仙
吕洞宾式的传奇人物张三丰，明代人称活神仙明代永乐年间，属全真道系的道士张三丰，受成祖的钦仰而隐循高蹈，以致声望弥高，成为吕洞宾以来最富魅力的“活神仙”。
张邋遢初入道门据《明史》卷187传，张三丰名全一，一名君宝，一号张邋遢，元初定宗二年四月初九出生于辽东懿州(今辽宁彰武西南)。
五岁时染目疾，积久渐昏。
当时碧落宫住持道士张云庵见之，求收为徒，并答应疾愈送还。
其母同意，遂投碧落宫拜云庵为师，从学全真正教，静居半载，目渐明亮。
在云庵处七年间，教习道经，兼读儒释两家之书。
因其母思念，师亦不再挽留，遂拜辞归家。
至元甲子（公元1264年）游燕京，经友奏补中山博陵令，次年父母相继去世，乃辞宫回家，守孝数载，日诵洞经。
三丰居士方外游在家守孝的一天，忽有邱道人来访，阔论玄理，满座风清，遂有方外之想。
后束装出游，遍历名山，云游凡三十年，均无所遇。
后暂居陕西宝鸡山，中有三尖山，三峰挺秀，苍润可人，因而自号三峰居士。
又因旧有“三峰采战”淫佚之说，故改峰为丰。
玄玄子喜得丹诀延佑元年（公元1314年），张三丰始入终南山，得遇火龙真人，传以金丹大道，更名为玄素，一名玄化，合号玄玄子，别号昆阳。
山居四载，功效寂然，因念修道必须法财两用，而自己浪迹四方，囊中羞涩，不觉潸然泪下。
于是，火龙真人又传他“丹砂点化”之诀，命其出山修炼。
其后，和光混俗数年，于泰定元年（公元1324年）南赴武当山，调神九载而道始成。
又十余年，即于至正初（公元1341年）由楚还辽阳省墓，过燕京，其公卿故旧死亡已尽。
后复南游，至正十九年（公元1359年）在南京，遇沈万三传以丹道和点金术，传说沈氏由此成为江南巨富。
后又返回到宝鸡山，居金台观。
一天，自言当死，留颂而逝。
当地人杨轨山具棺殓之。
及葬，闻棺内有声，启之复活，遂携杨而去。
结茅武当传丹道元朝灭亡，明朝建立。
张三丰与其徒云游武当，当时五龙、南岩、紫霄诸宫俱毁于兵火，即去荆棒，辟瓦砾，创草庐居之。
并预言此山异日必定大兴。
历史上真实的张三丰的形象
历史上真实的张三丰的形象 在民间故事中，在⾦庸著名的⼩说记载中，张三丰是个武功盖世，胸怀⼴阔的武学奇才。
其实张三丰确有奇⼈，是有历史⼈物原型的，历史上的他是怎么样的呢?下⾯⼩编精⼼整理了历史上的张三丰，供⼤家参考，希望你们喜欢! 历史上真实的张三丰是怎么样的 ⾦庸⼩说《倚天屠龙记》中的张君宝就是后⼈所知的张三丰。
⾦庸把他写的额尖颈细，胸阔腿长，环眼⼤⽿。
《明史》中则说他⾝材伟岸、龟形鹤背，⼤⽿圆⽬，须髯如戟，不管春夏秋冬，都是穿着⼀⾝道袍，整天邋⾥邋遢，⼈称张邋遢。
⾦庸说他原来是少林俗家弟⼦，随师⽗觉远修习《九阳真经》，后来因故被逐出少林，从此浪迹天涯，再后来，将九阳真经与道家的以静制动，以柔克刚结合起来，创出了太极拳和太极剑，开创了武当⼀派。
史书则说这部书是《道德经》，那时，他温习此书，在洋洋五千字中，只看到⼀个虚静。
虚就是没有，静则是⽆为，由此推衍⽽去，拙胜于巧，静胜于燥，虚胜于盈，柔胜于刚……归纳起来，就是⽆为⽽⽆不为。
⼀连数⽇，他都在思考怎么把五千⾔的主旨更好地运⽤到处世摄⽣之中。
当时正是初夏，深⼭道观，空⽓清幽，张三丰在窗边凝视沉思。
忽然，院⼦⾥传来⼀阵急促的鹊鸣，⼀只喜鹊，⼀条⼤蛇，正在拼死相⽃，喜鹊不断进攻，蛇却蟠居地⾯，并不贸然出动，张三丰觉得好奇，于是屏住呼吸，认真观看，只见长蛇以逸待劳，以静制动，瞅准机会，则迅速出击，等到喜鹊精疲⼒尽之时，以迅雷不及掩⽿之势，⼀⼝咬住了鹊头。
张三丰猛地⾥豁然贯通，来到庭院⾥，模仿长蛇“静若处⼦，动如脱兔”之势，创下了出神⼊化的武当绝技。
后世的⼈，根据少林主博，武当主守的武术特点，把少林称为外家拳，把武当称为内家拳。
这项观蛇⽽创的武功，⾦庸却把他赋予了“⾦蛇郎君”夏雪宜。
张三丰则是仰望浮云，俯视流⽔，陡然⽽得武学⾄理，⼀下就拉开了夏雪宜与张三丰的距离：⼀个是有感⽽悟，⼀个是意领神会，⾃⾏开通，天⾼⽔长，博⼤精深。
历史上的张三丰是辽东⼈，在陕西修的道，据说他饭量极⼤，⾼兴时⼀顿能吃⼀⽃饭，有时可以连着吃上三天三夜，有时⼜可以⼏个⽉不吃不喝。
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张三丰生卒年探微明清两朝文献记载张三丰的生年，的确少得可怜，对于生年问题，只有从张三丰著的《云水集》诗中寻找端倪。
《云水集》明清两朝目录家又未著录，现今看到的《云水集》，是康熙末年汪锡龄编纂的《张三丰全集》本和嘉庆、道光间李涵虚的重编本，原本难以觅见，故此作一番考证。
首先看记载《云水集》来源，陆西星云：“张三丰，……子道意、孙鸣鸾、鸣鹤。
鸾入明初，迁淮阳。
六世孙花谷道人（即鸾嫡孙）与余为方外友，其家有林园之胜，老仙尝至其家，叩以当年轶事，则书云游诗若干首，宝诰数章，丹诀一函，命藏之。
花谷每为余言，不胜使人遐想也。
”如果张三丰把己著授于花谷道人，则与史实相违背；张三丰早已飞升，怎能又至其家？陆西星生于正德十五年（1520），卒于万历三十四年（1606），陆与花谷道人为友，年龄恐不相上下，这样，花谷道人最早也不生于成化、弘治时代，怎么也遇不到先祖张三丰；如果张三丰授给其孙或重孙，还符合当时情形。
明初张三丰，确实住过淮南王景云的家中，顺便探望其晚辈，也属可能之事。
汪锡龄有《云水集序》云：“三丰先生元明间所作者也，永乐时，胡广等收入《大典》之内，世间少得其本。
嘉靖中，诏求方书，仍从《大典》中出梓行，颁示国师等等。
锡龄于康熙五十九年（1794）得此本于扬州书肆，宝而藏之，即花费了相当的时间，阅读了残存《永乐大典》，寻找张三丰的诗，结果无有发现，也许是残卷关系，正如近人李致中所说：《永乐大典》现“仅存帙的百分之三多一点。
”不能拿现在残卷来说过去《大典》，无张三丰的诗。
那是不正确的，也是武断的。
《云水集》不管是家传，还是来自《大典》，但有一点基本完全一致，那就是花谷藏书是也。
关于张三丰生年问题，还是由《云水集》寻求答案，最关键的是《悠悠歌》，北岳作，时至元三十一年（1294）甲午岁也。
“悠悠歌，悠悠歌。
四十八岁空消磨，人生寿命能几何！1株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。
到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。
”从诗情况反映，还未能遇人传至诀，惆怅消磨岁月哀叹。
集中还有《上曲》与《恒岳》二诗，有“西望常山只白云”和“结庐仙岭上”。
张三丰所谓的北岳恒山，是河北的曲阳县，非山西浑源州之北岳恒山，浑源州之北岳，乃是顺治十七年（1660）由曲阳恒岳，移祀之地。
由此歌之四十八岁，逆朔则知张三丰生于元定宗贵由二年（1247）丁未岁。
此时为南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。
《云水集》中另有一首诗，大元至正二十六年（1366）两个暮秋，金台观游魂七日，归来付杨轨山一偈。
诗喻元终明始意，盖二十八年，即洪武元年也（1368），偈云：“元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。
剥床七日魂来复，天下齐看日月明。
”张诗作于元末，有一最好旁证，是宝鸡金台观《张三丰遗迹记》之碑，此碑中有张用浣跋诗云：“一自飞升近百春，陵原仙洞已生尘。
”（见前）。
此碑为天顺六年（1462），往上逆推，恰巧为元至正二十六年，正是九十八年，所以诗有“一自飞升近百春”之句。
由此说明《云水集》中有些诗完全可以信赖的。
因此，我认为张三丰，至正末游魂，较为可靠，也符合史实。
至于文献上记载游魂之事，除元末说外，多数为洪武二十六年（1393）之说。
主元末者，为杨仪撰《高坡异纂》，还有王圻撰《续文献通考》，以及贾汉复等修《陕西通志》等文献，主此说者较少。
洪武说，为杨溥的《禅玄显教编》，其次为《大明一统志》、《献徵录》中的《张三丰真人传》，还有宝鸡金台观范宗镇所立之碑，《稗史汇编》，以及《明史》等等文献，可谓洋洋大观，究其实都不过沿袭杨溥之说而已。
有些文献，认为张三丰为金时人，较著名者，为陆深的《玉堂漫笔》，还有何乔远的《名山藏》等文献，主此说者较少。
金王朝灭亡在元太宗六年（1234）正月，金为天兴三年，南宋为理宗端平元年。
此时张三丰还未诞生，此说不攻自破，根本不能成立。
《云水集》部分诗，还是真实的史诗，完全可靠的。
如《遥挽刘仲晦相公》：“时至元十一年（1274）冬月初旬也。
博学其余事，今之古大臣。
澹然忘嗜欲，记矣脱风尘。
举世谁知我，登朝屡荐人。
八盘他日过，清酒奠公神。
”整流器这有《博陵上仲晦相公》与《答刘相公书》，以及《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此》的诗。
张三丰写的诗与正史也完全吻合，《元史?刘秉忠传》：“世祖在潜邸，海云禅师被召过云中，闻忠于书无所不读。
……至元元年（1264）翰林学士承旨王鹗奏：言秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大方计。
……而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。
帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保参中书省事。
……十一年（1274）扈从至上都，其他有南屏山，尝筑精舍居之，秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。
帝闻惊悼！……出内府钱具棺殓，遣礼部侍郎赵秉温护其丧，还葬大都。
刘秉忠撰《藏春集》，尾有附录，王磐撰《刘太保神道碑铭》内中有云：“遣礼部侍郎赵秉温护其表，还大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福乡之原。
”刘秉忠逝世这年，完全与张三丰的诗符合，不过张三丰的诗是指埋葬时间，而非逝月罢了。
刘秉忠生于元太祖十一年（1216）岁次丙子。
张三丰写挽诗时正在任上，其余二首也在任县令时所咏。
惟有《廉平章以荐余名于刘仲晦太保而咏此》，从诗的内容来看，此时张三丰小于刘秉忠三十一岁，而写挽诗时，张三丰为二十八岁。
刘秉忠是邢台人，中为缁衣，后改其服。
《云水集》有《呈廉阁老》诗云：“真人不露真，玄门不露玄。
方士乃何物，自然徒纷然。
尧舜享高寿，无为静也吉。
几曾饵金石，而乃得遐年。
我爱廉夫子，忠悃心拳拳。
上书攻异教，肝同铁石坚。
吾家有二老，至今作天仙。
了房师避谷，志和隐钓船，素与天子近，不谈汞和铅。
功成身勇退，英雄则在焉。
帝王自有一，其在白云边。
凡为大臣者，孔戒心当先。
我爱廉夫子，正气与阵贤。
时人有廉孟之目。
”另一首《送廉公之江陵》，“我有老亲，头已白矣。
我得微官，公之德矣。
公自爱才，我非贪禄。
公往江陵，民皆受福。
”《元史?廉希宪传》,“廉希宪,字善甫,布鲁海牙子也.……侍母居中山。
……世祖为皇帝，希宪年十九入侍，见其容止议论，恩宠殊绝，希宪笃好经史，手不释卷。
一日方读孟子，闻召急怀以进，世祖问其说，遂以性善，义利仁暴之旨为对，世祖嘉之，目曰廉孟子。
……方士请炼大丹也。
帝曰：然，遂却之。
时方尊礼国师，帝命希宪受戒，对曰：臣受孔子戒矣。
帝曰：孔子亦有戒耶？对曰：为臣为忠，为子当孝，孔子之戒如是而已。
……十二年右丞阿里海牙下江陵，图地形上子朝，请命重臣开大府镇之，帝急召希宪还，使行省荆南。
……希宪疾久不愈，十五年（1278）春，近臣董文忠言江陵湿热，如希宪病何！即召希宪还。
……十七年（1280）十一月十九日。
……卒年五十。
”张三丰这诗与廉希宪之史实，已完全吻合，《呈廉阁老》，可能在至元十一年，此时廉希宪诏起为北京行省平章政事之时。
不久又奉旨到辽东，任辽阳等处行中书省。
后又召还，有江陵这行，时间是至元十二年五月间。
廉希宪南行经过真定路中山府，（即今之定县）。
故有张三丰送行之诗。
从诗中反映此时张三丰正在任安喜县令，所以有“我非贪禄”之句。
中山府，北宋为中山府博陵郡。
元为真定路中山府，领县三：附部为安喜县、外县为新乐县、无极县。
张三丰为博陵县令，实际就是安喜县县太爷。
张三丰称廉孟子，方士炼丹及受戒，都符合廉希宪之传，而且廉希宪幼时“侍母居山中”，而任江陵府之职时，经过中山，寻访故地与友人，也是情之所趋，理所当然。
也说明张三丰的诗是真实的记载，信得过的史料。
廉希宪生于元太宗三年（1231），卒于元世祖至元十七年（1280），那么廉希宪长于张三丰十六个春秋。
张三丰在什么时间辞去县令呢？还是由他诗文来证实。
《上天梯》云：“弃官游海岳，辛苦寻丹秘。
辞我亡亲墓，乡山留不得。
别我中年妇，出门天始白。
舍我非角儿，掉头离火宅。
”还有《三十二岁北游》诗，故有“乌纱改作道人装，明朝佩剑携琴去”之咏。
三十二岁为至元十五年，此时廉希宪居大都，张三丰是否去探望故交？有此北行，总之官是不做了，一身轻，又是夜里由家中出走，为了生死路，到处任遨游，开始求师访道的生活。
还有一事与生卒年关系不大，但是在张一生中，不可缺少的。
因为明代文人对此很重视，不可忽略，就是张三丰跋《蓬莱仙奕图》，这也是研究张三丰有价值的史料，此图赠给淇国公丘福时间是永乐二年（1404），也有记载是永乐十年，须要澄清这个历史事实。
最先记载此事是《禅玄显教编?冷谦传》,有云:“冷谦，字启敬，号龙阳子，武陵人也。
元中统初，与刘秉忠从沙门海云游，博学精于易，尤深百家方术，靡不洞习。
至元间秉忠为相，谦乃弃释从学，游云川交赵孟俯，尝同往四明，故宋相史弥远家，观李思训画，遂效之，深得其趣，因以善绘称。
……国初仕于朝，为太常博士。
逆旅人贫，谦数给之。
一日就馆壁，画为公门状，语馆人曰：吾且与尔同入。
……谦引手推门，门开挽馆人入见，是大帑屋，金宝百货充，谦令恣取之。
……捕馆入至吐实，乃正其幸，而谦迄漏骱焉。
谦尝至元六年（1340）五月五日，作《仙奕图》，以遗三丰遁老，三丰遁老者，即所谓张刺闼也。
迨永乐二年（1404），三丰题此图，以归于太师淇国丘公。
其图作奇峦异沼，林木室宇，种种轩轾，屋内为仙奕。
沼中荷花正艳发，群仙姝采其傍。
张题及谦终事。
但云：天朝维新，君有画鹤之诬，隐壁仙逝，予将访君于十洲三岛，恐后人不识，奇仙异笔，混之凡流，故识此，盖张且讳之也。
”祝允明（1460——1526）撰《野记》与《禅玄显教编》完全一致，不过祝在尾处有“本朝仙迹，称周颠及张为最著，奇遁之事，称谦及山西金箔张。
”还郎瑛的《七修读稿》，查继佐的《罪惟录》，皆作永乐二年，《稗史汇编》作永乐三年。
而郎瑛对此图，提出怀疑，但是立论根据不足，难以推翻《野记》之说。
《双槐岁钞》和王鳌著《震泽长语》，皆云：此图为丘福所有，为永乐十年，《张三丰全集》也同此说。
问题是张三丰把《仙奕图》赠送丘福，是永乐二年？还是永乐十年？看看《明大宗实录》：“永东七年（1409）秋七月癸酉，命淇国公丘福为征虏大将军总兵官。
……八月甲寅，是日总兵官淇国公丘福。
……战败，死年七十六。
”丘福死后，追削爵迁家属于岭南。
记载此事，有薛应旗《宪章录》，叶向高撰《夷考》，朱国桢撰《皇明史概》，谈迁撰《国榷》。
在永乐二年丘福是靖难功臣中的显赫人物。
张三丰题跋《仙奕图》和赠给的时间，为永乐二年，甚是吻合当时实际情况。
如果是永乐十年，那时丘福已经死去两年多了，难道说送给远戍家属不成？这是不可能的事。
说明永乐十年，根本不能够成立，也是错误的。
我们认为永乐二年才是正确的。
或有人问：永乐皇帝遣使访张三丰，丘福与张三丰来往，为何不面奏永乐皇帝？丘福那不成为欺君之罪，实际大大不然。
永乐即位之后，大封靖难功臣，另一方面诛戮建文旧臣，这一时期皇位并不十分牢固，所以无暇顾及建文出走之事。