必修三课件： 第4课 (上课)

二、思想活跃的体现：
（一）、品味“异端”思想家－－李贽
《焚书》 （二）、体会明末清初三大思想家的思想
《藏书》
王夫之
黄宗羲
顾炎武
（一）“离经叛道”的李 贽
1、生活经历和性格特征
（1）求学——做官——入狱 （2）“离经叛道”的不羁性 格
2、代表作：
《 焚书》《藏书》
李贽 少年求学穷困潦倒 中年做官正直清廉 老年入狱被迫害致死
空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒， 爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。” ２．主张“经世致用”， 注重实学。 请阅读材料思考：反映了顾炎武怎样的思 想主张？
了解
1、背景：出现严重脱离社会实际的空疏 学风。 2、含义： “经世”的内涵是“经国济 世”，强调要有远大理想抱负，志存高 远，胸怀天下；“致用”的内涵是“学 用结合”，强调要理论联系实际，脚踏 实地，注重实效。 3、其特点是学术研究和现实结合，解释 古代典籍为手段，从中发挥自己的社会 政治见解，并用于社会改革。
关于李贽思想的评论，不正确的是 A.倡导个性自由发展 B.否定宋明理学 C.批判三纲五常 D.否定君主专制
• 李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳 偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂 商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起 义的农民，反对理学家只谈义理不谈功利的 虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思 想家李贽 • A.提倡拜金主义，发展工商实业 • B.主张以“法治”代替“人治” • C.反对以三纲五常为核心内容的封建礼教 • D.倡导“经世致用”思想
材料二 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。 ------《焚书 》
都是以孔子认为的对错为对错，所以从来没有什么对不对的。
结合课文小字 批判程朱理学，反对以孔孟学说为权威和思考标准 结论：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
材料三：人皆有私,“穿衣吃饭,即是人伦物理”（人 之常情）,追求物质享受乃是“秉赋之自然”（天赋）。 每个人都可以顺其“自然之性”,“各从所好,各骋所长” （顺应自己的喜好，发挥自己的特长）。 结论：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 提倡个性自由发展 材料四：万物皆生于两，不生于一（并非生于三纲 五常天理）…… 提出“万物皆生于两”，否定了“天理”的 结论：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 存在 ———————————— 震撼了“存天理 灭人欲”的理论基础 材料五：李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿”。 赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身,非 失身”，“当大喜,何耻为”。李贽也招收女弟子。 结论：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 提倡男女平等
思 想
影 响 著 作
《明夷待访录》
黄宗羲是我国反封建思想的先驱，下列与他 有关的是（ ） A.得出“君主专制是天下之大害”的结论 B.提出“以天下之权，寄天下之人”的民主 思想 C.提出“气者，理之依也”和“天下惟器” 的唯物观点 D.否定孔子是“天生圣人”，指责儒家经典 并非“万世之至论”
A
• 《明夷待访录》中载：“为天下之大害者， 君而已矣！”这反映了 • A．农民反封建的强烈愿望 • B．封建社会末期商品经济的发展要求 • C．知识分子参与政权的愿望 • D．资产阶级对民主政治的要求
• 明未李贽说：“夫天生一人，自有一人之用， 不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔 子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?"其 思想是 • A．维护封建礼教 • B．主张学以致用 • C．反对迷信崇拜 • D．抨击腐朽统治
李贽提出的人人都可以顺其“自然 之性”，使个性得到自由发展的思想冲 击了理学的什么观点？（ ） B A、四书五经 B、存天理，灭人欲 C、致良知 D、三教合一
材料一： 尽天地之间，无不是气，既无不是理 也。天下惟气而已矣，无其气则无其道。 材料二： 盖言心言性，言天言理，俱必在气 上说，若无气处，则俱无也 。 世界本原：“气” “理在气中”。理：客观规律；气，物质实体。 修养观：“私欲之中，天理所寓”。 充分肯定人的欲望和私利。
(3)、王夫之的唯物思想 1、王夫之的唯物论和辩证法：
2)、顾炎武倡导经世致用
①、顾炎武的思想观点：
倡导知识分子经世致用
主张天下兴亡，匹夫有责 反对君主专制制度 ②对顾炎武的思想的评价： 以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实 践，开一代朴实学风的先河
• 顾炎武在《日知录》一书中提出了"亡国"和 "亡天下"两个概念，其中"亡天下"的确切 含义是 • A.封建王朝的更替 • B.外族入侵带来国家危难 • C.统治者不施仁政,导致民不聊生,社会退 步 • D.统治阶级内部纷争使国家分裂
顾炎武—亭林先生
中国宋代后逐渐形成的一种 提倡研究当前社会政治、经济 等实际问题，要求经书研究与 • 材料二：：“不习六艺之文，不考百王之典 当时社会的迫切问题联系起来， １．强烈反对“程朱理 ，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一 并从中提出解决重大问题方案 学”的空谈． 的治学方法。 切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之
黄宗羲—梨洲先生
2、各自思想主张
（1）对君主专制的抨击黄宗羲
生 平 黄宗羲，浙江余姚人，人称梨洲先生。 ⑴揭露君主专制是天下之大害 ⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想 ⑶提倡“法治”，保证人民的基本权利 ⑷提出君臣平等 ⑸主张“工商皆本” 黄宗羲的政治主张抨击君主专制制度，对以后 反专制斗争起了积极推动作用
请你不要“两耳不闻窗外事、一心只读圣贤 书” 4月，1185名上海高三学生在万众瞩目中走进复旦大学光
华楼，完成了2006年复旦大学自主选拔录取“面试”，经由面 试专家综合评定，最终将预录取300名学生。 这意味着3天后，将有300人有幸告别“一考定终身”的传 统模式，以“面试”的方式被复旦大学录取。 你知道他们面试的题目是什么吗？比如，“你知道国家的 十一五规划吗？”、“昨天的新闻有哪些？” “网络黑客算 不算创新”， “讨论一下《无极》、《一个馒头的血案》给 网络生活带来的启示”等，甚至是“请你说出父母的生日”。 这些被专家称之为“没有标准答案，甚至不在于对错” 的试题究竟怎么能考查出学生的综合素质，相信复旦的此种面 试对中学的教育教学改革将产生深远的影响。
明末清初三大思想家都对宋明理学进行了 批判。三人批判理学的角度有什么不同？
（二）明末清初三大进步思想家 1、 共同生活背景
①阶级、民族矛盾尖锐 ②资本萌芽出现 ③自然科学发展 ④抗清后隐居著书
黄宗羲 梨洲先生
顾炎武 亭林先生
王夫之 船山先生
黄宗羲的“天下为主，君为客”说
材料一 “其（君主）既得之（天下） 也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女， （1）观点 以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害 批判君主专制，呼吁君臣 者，君而已矣。 ” 平等 材料二 我之出而仕也，为天下，非 （2）根源 为君也；为万民，非为一姓也。 政治：君主专制空前强化 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后 经济：商品经济发展，资 者唱许。君与臣，共曳木之人也。” 本主义萌芽产生 ——《明夷待访录．原君》 概括黄宗羲观点分析其思想根源
顾炎武
生平 江苏昆山人，人称亭林先生。
⑴主张经世致用，注重实学 ⑵“天下兴亡，匹夫有责” 思想 ⑶批判君主专制，主张“众治” ⑷反对不切实际学风,提倡实践和真知
顾炎武以崇实致用的学风和锲而不舍 影响 的学术实践，开一代朴实学风的先河 著作 《日知录》 《天下郡国利病书》
经世致用的特点是以史为鉴，学 术研究和现实结合，解释古代典籍为 手段，从中发挥自己的社会政治见解， 并用于社会改革。开辟了一代重实际、 重实证的新学风。
请阅读下面材料，从政治、经济、思想文化三方面概括： “明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的 ① 政治：专制动荡 , 封建制度走向衰落 时代。一方面专制集权高度膨胀,礼教纲常愈趋苛严； （阶级矛盾、民族矛盾尖锐） 另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控， 危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。 ② 经济：商品经济的发展，资本主义萌芽出现 特别是明末农民战争“武器的批判”带动了批判的武 （土地高度集中、赋役沉重 ） 器，极大地解放了人们的思想，促进了对专制统治和 ③ 思想文化:①程朱理学和八股取士禁锢人们的思想 纲常礼教的怀疑批判。明中后期资本主义生产关系萌 ②“西学东渐”，近代科技传入。 芽的出现和“西学东渐”近代科学的传入，也大大地 ④ 阶级：新兴市民阶层日益强大 开阔了人们的视野，为思想界注入了崭新的时代气息。 一些先进知识分子……”——《明清之际启蒙学者的文 化心态》
明末清初，顾炎武主张做学问要“经世致 用”，对后代学风影响很大。他的代表作是
A.《农政全书》
B.《天工开物》
C.《天下郡国利病书》
D.《坤舆万国全图》

黄宗羲、顾炎武、王夫之三位思想家阅历 的相同之处表现在 ①生活在明末清初 ②参加过抗清斗争 ③学术活动集中在哲学领域 ④受到文字狱迫害 A.①②④ B.②③④ C.①②
⑴世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质 是不断变化的，其发展变化有规律可循； ⑵主观的认识是由客观对象引起的，一切事物都是可的； ⑶静止是相对的，运动是绝对的。
2、对王夫之的思想的评价：
①建立了超越前人的唯物主义体系； ②启示了近代人们的思维方法。具有划时代的意义。
明末清初三位思想家思想有何异同？ 各自则重点 共同点
• 黄宗羲和韩非子对君主专制所持的观点几乎 截然相反，其决定性因素是 • A．对社会发展规律认识不同 • B．受外来思想影响程度不同 • C．所处社会历史发展阶段不同 • D．个人文化知识素养高低不同
顾炎武倡导经世致用：
材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下 亡国：改朝换代，统治 奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。 者政权的变更。 仁义充塞而至于率兽食人，人将相 亡天下：民族、文化的 食，谓之亡天下。 ……是故知保天 沦亡，关系到整个民族 下，然后知保其国。保国者，其君 的命运。 其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫 “天下兴亡，匹夫有责” 之贱，与有责焉耳矣。 结合材料，如何理解亡国与亡天下？